| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library | ||
| Alphabetical [« »] serdeczne 1 seria 1 serie 1 sie 216 siebie 5 silami 1 sile 2 | Frequency [« »] ----- 347 w 270 i 216 sie 174 do 142 na 142 z | Ioannes Paulus PP. II Rosarium Virginis Mariae IntraText - Concordances sie |
bold = Main text
Chap., N. grey = Comment text
1 INT, 1 | tchnieniem Ducha Bożego rozwinął się stopniowo w drugim tysiącleciu,
2 INT, 1 | tysiącleciu, które dopiero co się zaczęło, modlitwą o wielkim
3 INT, 1 | punkcie, ku któremu zwracają się pragnienia historii i cywilizacji».1 ~
4 INT, 1 | streszczeniem.2 W nim odbija się echem modlitwa Maryi, Jej
5 INT, 1 | wstępuje do szkoły Maryi, dając się wprowadzić w kontemplację
6 INT, 2 | czasów, którzy wyróżnili się wpromowaniu różańca, pragnę
7 INT, 2 | powiedzieć, że różaniec staje się jakby modlitewnym komentarzem
8 INT, 2 | Anielskiego (Ave Maria) przesuwają się przed oczyma naszej duszy
9 INT, 2 | Jezusa Chrystusa. Układają się one w całokształt tajemnic
10 INT, 2 | wszystkie sprawy, które składają się na życie człowieka, rodziny,
11 INT, 2 | tych, o których najbardziej się troszczymy. W ten sposób
12 INT, 3 | korzystając z okazji zbliżającej się sto dwudziestej rocznicy
13 INT, 3 | gotowością. Kiedy odkrywa się pełne znaczenie różańca,
14 INT, 4 | wartości i dlatego rzadko się ją proponuje młodym pokoleniom.
15 INT, 4 | tylko nie przeciwstawia się liturgii, ale jest dla niej
16 INT, 4 | że różaniec może okazać się mało ekumeniczny ze względu
17 INT, 5 | Chrześcijaństwowyróżniające się przede wszystkim sztuką
18 INT, 5 | licznych sprzeczności, pojawia się nowa potrzeba duchowości,
19 INT, 5 | wspólnoty chrześcijańskie stały się «prawdziwymi szkołami modlitwy».10~
20 INT, 6 | tysiąclecia, które rozpoczęło się przejmującymi groząscenami
21 INT, 6 | września i w którym pojawiają się codziennie w tylu częściach
22 INT, 6 | różańca oznacza zagłębienie się w kontemplowanie tajemnicy
23 INT, 6 | niec, nie można nie czuć się wyraźnie zobowiązanym do
24 INT, 6 | wysiłków i modlitwy wyłania się w innym punkcie krytycznym
25 INT, 8 | Na tej podstawie czuł się powołany do zbudowania w
26 INT, 8 | które po wiekach wyłoniło się ze swych prochów, dając
27 I, 9 | 9. «Przemienił się wobec nich: twarz Jego zajaśniała
28 I, 9 | Piotr, Jakub i Jan, zdają się jakby porwani pięknem Odkupiciela,
29 I, 9 | człowieczeństwa, aż ujrzy się Boski blask, objawiony ostatecznie
30 I, 9 | Kontemplując to oblicze, otwieramy się na przyjęcie tajemnicy życia
31 I, 9 | nowo miłości Ojca i cieszyć się radością Ducha Świętego.
32 I, 9 | sposób urzeczywistniają się również dla nas słowa św.
33 I, 9 | słowa św. Pawła: «wpatrujemy się w jasność Pańską jakby w
34 I, 9 | bardziej jaśniejąc, upodabniamy się do Jego obrazu» (2 Kor 3,
35 I, 10 | jej łonie ukształtowało się, biorąc od Niej również
36 I, 10 | duchową. Nikt nie oddawał się równie pilnie kontemplowaniu
37 I, 10 | Oczy Jej Serca skupiły się w jakiś sposób na Nim już
38 I, 10 | Jego obecność i domyślać się Jego rysów. Kiedy wreszcie
39 I, 10 | adorującego zadziwienia, już nigdy się od Niego nie odwróci. Czasem
40 I, 10 | skoro Maryja nie ograniczy się tylko do współudziału wmęce
41 I, 12 | Pozbawiony tego wymiaru, okazałby się wyzuty ze swej natury, jak
42 I, 12 | kontemplacji, różaniec upodabnia się do ciała bez duszy i zachodzi
43 I, 12 | niebezpieczeństwo, że odmawianie stanie się bezmyślnym powtarzaniem
44 I, 12 | refleksji, by przez to modlący się łatwiej oddał się kontemplacji
45 I, 12 | modlący się łatwiej oddał się kontemplacji tajemnic życia
46 I, 12 | bogactwa».14~Warto zatrzymać się nad tą głęboką myślą Pawła
47 I, 13 | Aktualizacja ta urzeczywistnia się w szczególny sposób w liturgii:
48 I, 13 | miłościoznacza otwierać się na łaskę, jaką Chrystus
49 I, 13 | życie duchowe nie ogranicza się do udziału w samej liturgii.
50 I, 13 | mieszkania i w ukryciu modlić się do Ojca (por. Mt 6, 6),
51 I, 13 | uczy Apostoł, winien modlić się nieustannie (por. 1 Tes
52 I, 13 | kontemplacją. Zagłębianie się, tajemnica po tajemnicy,
53 I | Uczyć się Chrystusa od Maryi~
54 I, 14 | chodzi jedynie o nauczenie się tego, co głosił, ale o '
55 I, 14 | głosił, ale o 'nauczenie się Jego samego'. Jakaż nauczycielka
56 I, 14 | przesłanie. ~Szkoła Maryi okazuje się tym skuteczniejsza, jeśli
57 I, 14 | służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa» (
58 I | Upodabniać się do Chrystusa z Maryją~
59 I, 15 | wysiłek ucznia, by upodabniać się coraz bardziej do swego
60 I, 15 | coraz większego upodabniania się do Niego, które winno coraz
61 I, 15 | Apostoła trzeba «przyoblec się w Chrystusa» (Rz 13, 14;
62 I, 15 | wymagający ideał upodabniania się do Niego jest osiągany przez
63 I, 15 | przestają, zazwyczaj upodabnia się również w obyczajach, tak
64 I, 15 | zdolna nasza małość, stać się do Nich podobni i nauczyć
65 I, 15 | do Nich podobni i nauczyć się od tych najwyższych przykładów
66 I, 15 | ten proces upodabniania się do Chrystusa przez różaniec,
67 I, 15 | przez różaniec, zawierzamy się szczególnie macierzyńskiemu
68 I, 15 | boku Maryi, troszczącej się o ludzkie wzrastanie Chrystusa
69 I, 15 | dopóki Chrystus w pełni się w nas nie «ukształtuje» (
70 I, 15 | nasza polega na upodobnieniu się do Chrystusa Pana, na zjednoczeniu
71 I, 15 | zjednoczeniu z Nim i poświęceniu się Jemu, przeto najdoskonalszym
72 I, 15 | Chrystusa i Maryi nie jawią się tak ściśle złączone, jak
73 I, 16 | Chrystus polecił nam zwracać się do Boga wytrwale i ufnie,
74 I, 16 | Świętego, który «przyczynia się za nami» zgodnie z wolą
75 I, 16 | My bowiem «nie umiemy się modlić tak, jak trzeba» (
76 I, 16 | wysłuchani, gdyż modlimy się źle (por. Jk 4, 2-3).~Modlitwę,
77 I, 16 | zanoszone do Matki Bożej opiera się na ufności, że macierzyńskie
78 I, 16 | od Ewangelii, umacniało się w ludzie chrześcijańskim
79 I, 16 | taki bez skrzydeł waży się na loty».26 W różańcu błagamy
80 I, 16(25)| świętego, którą odmawia się uroczyście dwa razy w roku -
81 I, 16(25)| aby duchowo angażowali się na rzecz pokonywania różnych
82 I, 16 | zrodzonym z Jej łona, modląc się z nami i za nas. ~
83 I, 17 | wciąż na nowo przedstawia się na różnych płaszczyznach
84 I, 17 | modlitwie różańcowej uwzględni się odpowiednio wszystkie elementy,
85 I, 17 | chwile z powodu szerzenia się herezji. Dziś stoimy wobec
86 II, 18 | może dojrzeć i rozwinąć się bardziej prawdziwe, adekwatne
87 II, 18 | opierasię na Ewangelii i odnosi się, jakby do centrum, do tajemnicy
88 II, 18 | ostatecznego kresu - odnosi się zapowiedź anioła i pozdrowienie
89 II, 18 | kanwą, na której rozwija się kontemplacja tajemnic. Chrystus
90 II, 19 | w formie, jaka przyjęła się w najbardziej rozpowszechnionej
91 II, 19 | misterium Chrystusa objawia się ze specjalnego tytułu jako
92 II, 19 | radosne), a przed zatrzymaniem się nad cierpieniami męki (tajemnice
93 II, 20 | Nazaretu przez Gabriela łączy się z wezwaniem do radości mesjańskiej: «
94 II, 20 | radości mesjańskiej: «Raduj się, Maryjo». W tej zapowiedzi
95 II, 20 | łaskawość, z jaką Ojciec pochyla się nad Maryją, by uczynić Ją
96 II, 20 | objęta owym fiat - 'niech się stanie' - którym z gotowością
97 II, 20 | sprawiają, że Jan «poruszył się z radości» (por. Łk 1, 44).
98 II, 20 | Jezusie w świątyni. Ukazuje się On tutaj w swej Boskiej
99 II, 20 | chrześcijańskiej. Znaczy wpatrywać się w konkretność tajemnicy
100 II, 20 | Chrystusa, Słowa, które stało się ciałem, jedynego Zbawiciela
101 II, 21 | Jednak ten wymiar wyłania się szczególnie w latach życia
102 II, 21 | 2 Kor 5, 21) - otwierają się niebiosa i głos Ojca ogłasza
103 II, 21 | grzechy tym, którzy zbliżali się do Niego z ufnością (por.
104 II, 21 | postaciami chleba i wina staje się pokarmem, dając «aż do końca»
105 II, 21 | Janie Chrzcicielu odbiło się echem, w Kanie znajdujemy
106 II, 21 | znajdujemy na Jej ustach i staje się ono wielkim macierzyńskim
107 II, 22 | męki, skłaniając modlącego się, by skupił na nich wejrzenie
108 II, 22 | Droga medytacji otwiera się Ogrodem Oliwnym, gdzie Chrystus
109 II, 22 | moja wola, lecz Twoja niech się stanie» (Łk 22, 42 i par.).
110 II, 22 | W tym poniżeniu objawia się nie tylko miłość Boga, ale
111 II, 22 | Chrystusie - Bogu, który uniża się z miłości «aż do śmierci
112 II, 23 | Chrystusa nie może zatrzymać się na wizerunku Ukrzyżowanego.
113 II, 23 | tylko tych, którym Chrystus się objawił - Apostołów, Magdaleny,
114 II, 24 | trzecim tysiącleciu mierzy się zdolnością chrześcijan do «
115 II, 24 | jak można łatwiej otworzyć się na głęboką, porywającą znajomość
116 II, 24 | i św. Elżbiety, czujemy się pobudzani, by szukać wciąż
117 II, 25 | na pierwszy rzut oka jej się nie dostrzega. Kto podejmuje
118 II, 25 | misterium człowieka wyjaśnia się prawdziwie jedynie w misterium
119 II, 25 | Różaniec pomaga otworzyć się na to światło. Idąc drogą
120 II, 25 | Kontemplując Jego narodziny uczy się sakralnego charakteru życia,
121 II, 25 | idąc drogą na Kalwarię uczy się znaczenia zbawczego cierpienia.
122 II, 25 | jest wezwany, jeśli pozwoli się uzdrowić i przemienić przez
123 II, 25 | tajemnica różańca, stając się przedmiotem dobrej medytacji,
124 II, 25 | człowieka. ~Równocześnie staje się czymś naturalnym przynosić
125 III, 26 | można dojść, kiedy uzna się ją za wyraz nigdy nie znużonej
126 III, 26 | Zdrowaś Maryjo» zwraca się bezpośrednio do Matki Najświętszej,
127 III, 26 | przez Nią miłość odnosi się ostatecznie do Jezusa. Powtarzanie
128 III, 26 | pełniejszego upodobnienia się do Chrystusa, co stanowi
129 III, 26 | wzrastać w tym upodabnianiu się aż do osiągnięcia celu,
130 III, 27 | konkretnej metody. Bóg udziela się człowiekowi zgodnie z jego
131 III, 27 | sakramentów i sakramentaliów wiąże się zszeregiem obrzędów, które
132 III, 27 | Chryste, Synu Boga, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem»,34
133 III, 27 | pragnieniu, by Chrystus stał się dla życia tchnieniem, duszą
134 III, 28 | elementy pozytywne i dające się czasem zintegrować z doświadczeniem
135 III, 28 | wtych doświadczeniach cieszy się dużą popularnością metodologia,
136 III, 28 | cel, a nie może on stać się celem samym w sobie. Jednak
137 III, 28 | koronkę, na której zazwyczaj się go odmawia, będzie się traktować
138 III, 28 | zazwyczaj się go odmawia, będzie się traktować na równi z jakimś
139 III, 29 | duchowości, która rozwinęła się w Kościele, czy to kult
140 III, 29 | Ćwiczeniach duchownych odwoływały się do elementu wzrokowego i
141 III, 29 | Ewangelii ani nawet nie odwołują się do wszystkiego, co ona zawiera.
142 III, 29 | mysteria lucis, ograniczają się jedynie do zasadniczych
143 III, 29 | kiedy różaniec odmawia się w szczególnych chwilach
144 III, 31 | Słuchanie i medytacja karmią się milczeniem. Stosowne jest,
145 III, 31 | odpowiedni czas zatrzymać się i skupić na rozważanej tajemnicy,
146 III, 31 | tajemnicy, zanim rozpocznie się modlitwę ustną. Ponowne
147 III, 31 | fakt, że milczenie staje się coraz trudniejsze. Tak jak
148 III, 31 | Tak jak w liturgii zaleca się chwile milczenia, również
149 III, 31 | czasie której duch skupia się na treści określonej tajemnicy.~
150 III, 32 | wysłuchaniu Słowa i skupieniu się na tajemnicy, czymś naturalnym
151 III, 32 | do Ojca, do którego stale się zwraca, bo w Jego 'łonie'
152 III, 32 | eklezjalnym, nawet kiedy prowadzi się ją w samotności.~
153 III, 33 | Zdrowaś Maryjo» odczuwa się wyraźnie, że charakter maryjny
154 III, 33 | tylko nie przeciwstawia się chrystologicznemu, ale przeciwnie,
155 III, 33 | misterium, które dokonuje się w Dziewicy z Nazaretu. Wyrażają
156 III, 33 | świtu stworzenia przyglądał się dziełu swoich rąk».36 Powtarzanie
157 III, 33 | właśnie akcent, jaki kładzie się na imieniu Jezus i na Jego
158 III, 33 | chrystologiczną, odnoszącą się do różnych momentów życia
159 III, 33(37)| 46. Zwyczaj ten spotkał się niedawno z pochwałą Kongregacji
160 III, 34 | Kiedy do końca trzymamy się tej 'drogi', ustawicznie
161 III, 34 | Osób Boskich, którym należy się chwała, uwielbienie i dziękczynienie.
162 III, 34 | dziesiątki, nie sprowadzając się bynajmniej do roli krótkiego
163 III, 35 | doksologii trynitarnej odmawia się akt strzelisty, różny, zależnie
164 III, 35 | lepiej wyrażona, jeśli zadba się o to, by każdą tajemnicę
165 III, 35 | maryjnych, gdzie zwraca się szczególną uwagę na praktykę
166 III, 36 | odmawiania różańca używa się koronki. W najbardziej powierzchownej
167 III, 36 | powierzchownej praktyce staje się ona często przedmiotem,
168 III, 36 | zauważyć, że koronka zwraca się ku wizerunkowi Ukrzyżowanego,
169 III, 36 | modlitwy. Na Chrystusie skupia się życie i modlitwa wierzących.
170 III, 36 | wyznaczając rytm posuwania się w modlitwie, koronka przypomina
171 III, 36 | przypomina nie kończącą się nigdy drogę kontemplacji
172 III, 36 | łańcuch 'słodki'; taką okazuje się zawsze relacja z Bogiem,
173 III, 36 | który pozwala nam jednoczyć się z Maryją, «służebnicą Pańską» (
174 III, 36 | który, będąc Bogiem, stał się 'sługą' dla naszej miłości (
175 III, 37 | Wniektórych regionach rozpoczyna się zazwyczaj wezwaniem zaczerpniętym
176 III, 37 | niejako ożywia u modlącego się świadomość jego własnej
177 III, 37 | Odmawianie różańca zamyka się modlitwą w intencjach Papieża,
178 III, 37 | skierować spojrzenie modlącego się na rozległy horyzont potrzeb
179 III, 37 | przeżywany w ten sposób, staje się naprawdę drogą duchową,
180 III, 37 | wstawiennictwem. Czyż można się dziwić, że przy końcu tej
181 III, 37 | końcu tej modlitwy odczuwa się jako potrzebę ducha, który
182 III, 38 | tym bardziej, jeśli doda się nowy cykl mysteria lucis -
183 III, 38 | poniedziałek i czwartek poświęca się «tajemnicom radosnym», wtorek
184 III, 38 | tajemnice chwalebne» powtarza się przez dwa kolejne dni, w
185 III, 38 | zabarwieniu maryjnym, wydaje się wskazane przenieść na sobotę
186 III, 38 | uzupełnienie tego, co dokonuje się w liturgii, tydzień chrześcijanina,
187 III, 38 | zmartwychwstania, staje się drogą przez tajemnice życia
188 III, 38 | Chrystusa, a On objawia się w życiu swych uczniów jako
189 ZAK, 40 | nowego tysiąclecia pojawiają się na światowym horyzoncie,
190 ZAK, 40 | tego prowadzi - dowiaduje się, na czym polega sekret pokoju,
191 ZAK, 40 | różaniec wywiera na modlącego się kojący wpływ, który usposabia
192 ZAK, 40 | jakie rodzi. Jeśli odmawia się go właściwie, jako modlitwę
193 ZAK, 40 | różaniec, pomagając spotkać się z Chrystusem w Jego misteriach,
194 ZAK, 40 | tajemnicach radosnych» wpatrywać się w misterium Dziecięcia narodzonego
195 ZAK, 40 | czując potrzeby stawania się Jego «Cyrenejczykiem» względem
196 ZAK, 40 | Chrystusowym wezwaniem, by modlić się «zawsze i nie ustawać» (
197 ZAK, 40 | trudna jak ta, która toczy się o pokój, może być zwycięska.
198 ZAK, 41 | alternatywne, ale wzajemnie się uzupełniające. Proszę zatem
199 ZAK, 41 | wszystkich, którzy zajmują się duszpasterstwem rodzin,
200 ZAK, 41 | różańca.~Rodzina, która modli się zjednoczona, zjednoczona
201 ZAK, 41 | szczególnie sprzyja gromadzeniu się rodziny. Kierując wzrok
202 ZAK, 41 | w oczy, by porozumiewać się, okazywać solidarność, wzajemnie
203 ZAK, 41 | że coraz trudniej jest się porozumiewać. Ludzie nie
204 ZAK, 41 | Nazarecie: Jezusa stawia się w centrum, dzieli się zNim
205 ZAK, 41 | stawia się w centrum, dzieli się zNim radości i cierpienia,
206 ZAK, 41 | cierpienia, w Jego ręce składa się potrzeby i projekty, od
207 ZAK, 41 | projekty, od Niego czerpie się nadzieję i siłę na drogę.~
208 ZAK, 42 | globalizacji wszystko stało się tak szybkie, a różnice kulturowe
209 ZAK, 42 | pokoleniami coraz bardziej się zwiększają. Najróżniejsze
210 ZAK, 42 | doświadczenia najmniej dające się przewidzieć prędko wkraczają
211 ZAK, 42 | zastrzeżenie, że różaniec wydaje się modlitwą niezbyt odpowiadającą
212 ZAK, 42 | jednak zastrzeżenie to opiera się na wyobrażeniu jego niedbałego
213 ZAK, 43 | najbliższą przyszłość. ~Zwracam się szczególnie do Was, drodzy
214 ZAK, 43 | piękno różańca, stawali się jego gorliwymi promotorami.~
215 ZAK, 43 | chrześcijański, przyczynicie się do odkrywania podstaw biblijnych,
216 ZAK, 43 | dłoniom Maryi Panny, korząc się w duchu przed Jej obrazem