Paragraph
1 1 | Kościół, przyczyniając się do pogłębienia tej fundamentalnej
2 2 | ostatnich latach zarysowały się nowe tendencje wpodejmowaniu
3 2 | Kobieta, by być sobą, czyni się nieprzyjacielem mężczyzny.
4 2 | Druga tendencja pojawia się jako konsekwencja powyższego
5 2 | czy drugiej płci, próbuje się wykreślić różnice między
6 3 | powyższej tendencji znajdują się wkontekście kwestii feministycznej,
7 3 | osoby ludzkiej do wyzwolenia się od swoich uwarunkowań biologicznych. 2
8 3 | nawet powinnaby konstytuować się według swego upodobania,
9 4 | to owa odpowiedź ujawniła się progresywnie dzięki interwencji
10 4(3)| 1999), 22: «To otwarcie się na tajemnicę, ukazaną mu
11 4(3)| przez Objawienie, stało się dlań (tj. dla człowieka
12 5 | Księgi Rodzaju. Znajdują się one «wkontekście tej “zasady”
13 5 | wchaosie prymitywnym. Pojawiają się światło i ciemność, morze
14 5 | według swego rodzaju». Rodzi się świat uporządkowany wswoim
15 5 | generalnym obrazie znajduje się stworzenie człowieka. «Bóg
16 6 | życie Adama nie zapadło się wkonfrontacji sterylnej
17 6 | ludzkiemu przyszłość. Wyraża się to na poziomie ontologicznym
18 6 | W tym spotkaniu wyłania się także słowo, po raz pierwszy
19 6 | Ojciec Święty, odwołując się do tego tekstu z Księgi
20 6 | mężczyzna i kobieta] jawią się jako “jedność dwojga”, co
21 6 | jako z żoną może połączyć się, stając się z nią “jednym
22 6 | może połączyć się, stając się z nią “jednym ciałem” i
23 6(5)| strumetalizowania, jeśli się pomyśli że także Bóg jest
24 6 | wktórej człowiek-osoba staje się darem i — przez ten dar —
25 6(7)| Katecheza Człowiek-osoba staje się darem w wolności miłości (
26 6 | perspektywie małżeńskiej wyjaśnia się sens prastarego opowiadania
27 6 | przyjściem Chrystusa, objawiają się wkomunii miłości między
28 6 | na ziemi urzeczywistniają się wramach tego powołania.
29 6 | w“komunii” osób, rozwija się wtych dziejach zamierzona
30 6 | pary ludzkiej. Tu znajduje się centrum pierwotnego planu
31 7 | por. Rdz 2,17), wktórym się wyraża do myślnie zasadniczą
32 7 | wnastępstwie grzechu wyraża się wsposób lapidarny, jednak
33 7 | natura relacji, jakie rodzą się wtej sytuacji między mężczyzną
34 7 | uwidaczniające otwarcie się na potrójną pożądliwość
35 8 | Równa godność osób realizuje się wkomplementarności fizycznej,
36 8 | różnym-od-siebie. Ta relacja prezentuje się zawsze jako dobra i jednocześnie
37 8 | zafałszowana przez odwrócenie się ludzkości od Boga, mające
38 9 | prowadzony przez Boga uchronił się przed potopem wraz ze swoją
39 9 | sposobów, na jakie Bóg objawiał się swemu ludowi (por. Hbr 1,
40 9 | jednak ta symbolika wydaje się konieczna dla zrozumienia
41 9 | kocha swój lud: Bóg daje się poznać jako Oblubieniec,
42 9 | proroków, która zawiera się wtym, by ujrzeć nową Jeruzalem
43 9 | i jak oblubieniec weseli się z oblubienicy, tak Bóg twój
44 9 | oblubienicy, tak Bóg twój tobą się rozraduje» (Iz 62,5). Odrodzona «
45 9 | 21), ta, która oddaliła się, by szukać życia i szczęścia
46 9 | to ten sam element, który się wyraża, analogicznie do
47 9 | uprzywilejowany przekaz, który opiera się na tym sposobie objawienia.
48 9 | wzajemnego poszukiwania się, wyraża się miłość Boga
49 9 | poszukiwania się, wyraża się miłość Boga do swego ludu.
50 9 | ludu. Kościół nie pomylił się więc, gdy, używając tych
51 9 | Starego Testamentu formuje się historia zbawienia, która
52 9 | historia zbawienia, która służy się i angażuje jednocześnie
53 9 | przymierza, przez które wyraża się dynamika zbawienia, choć
54 10 | Jezusem Chrystusem objawia się —jak mówi Święty Ireneusz — «
55 10 | zaślubiny mesjańskie zrealizują się na krzyżu gdzie, również
56 10 | własną tożsamość, przedstawi się jako «przyjaciel oblubieńca»,
57 10 | oblubieńca», który raduje się słysząc głos oblubieńca
58 10 | oblubieńca i musi umniejszyć się wobec jego przyjścia: «Ten,
59 10 | Potrzeba, by On wzrastał, a ja się umniejszał» (J 3,29-30). 15~
60 10 | Listu do Efezjan uobecnia się wkażdym ochrzczonym i jest
61 10 | życia ochrzczonych staje się sakramentem miłości Chrystusa
62 10 | jedności, zktórej rodzi się «nowa Ewa» i którą sam Kościół
63 11 | zachowało tęsknotę, objawia się wnowych możliwościach. To
64 11 | uzdolnieni do wyzwolenia się z grzechu i do poznania
65 12 | wChrystusie, przyoblekliście się wChrystusa... nie ma już
66 12 | wApokalipsie św. Jana wyłaniają się «niebo nowe» i «ziemia nowa» (
67 12 | Samo Objawienie zamyka się słowami Małżonki i Ducha,
68 12 | ów stan celibatu staje się przypomnieniem i proroctwem
69 12 | i proroctwem wypełnienia się, które ich relacja znajdzie
70 12 | współdziałania o które należy się troszczyć we wzajemnym poszanowaniu
71 12 | odrębności. Tutaj otwierają się nowe horyzonty dla zrozumienia
72 13 | konkretnym życiem kobiety jawi się to, co zostało nazwane jej «
73 13 | konkretówrzeczywistości, co przeciwstawia się abstrakcji często śmiertelnej
74 13 | zdolność do przeciwstawienia się przeciwnościom, do czynienia
75 13 | drugiego. Ten aspekt wyraża się jasno wtym, co Jan Paweł
76 13 | ponad wszystko, formuje się oblicze całego ludu, ponieważ
77 13 | nauczanie. W rodzinie uczą się kochać na tyle, na ile są
78 13 | bezinteresownie kochani; uczą się szanować każdą inną osobę
79 13 | sami są szanowani, uczą się poznawać oblicze Boga na
80 13 | rodzinnego albo poddając się sytuacji notorycznego stresu,
81 13 | umożliwi kobiecie-matce oddanie się trosce o wychowanie dzieci,
82 14 | perspektywie to co nazywa się «żeńskością» jest więcej
83 14 | promowałaby solipsyzm, który się żywi fałszywą koncepcją
84 15 | wiekówchrześcijaństwa, Kościół uważa się za wspólnotę, narodzoną
85 15 | odniesieniem. Posługując się obrazem metafory, można
86 15 | powiedzieć, że Maryja ukazuje się Kościołowi jako zwierciadło,
87 15 | Łk1,37), żyje i pogłębia się wposłuszeństwie pokornym
88 15 | mówić do Ojca: «Niech mi się stanie według twego słowa» (
89 15 | Od Maryi Kościół uczy się poznawać wintymności Chrystusa.
90 15 | grzech. Od Maryi Kościół uczy się znaczenia mocy miłości,
91 15 | rozproszył pyszniących się zamysłami serc swoich...
92 15 | uczniowie Chrystusa uczą się sensu i piękna zgłębiania
93 15 | Wszechmocny» (Łk 1,49). Uczą się oni, że są na świecie dla
94 16 | wświecie wktórym to co się liczy to przede wszystkim
95 16 | 36). Od Syna Bożego można się uczyć jak ta «bierność»
96 16 | swój Kościół do uczenia się od Maryi tajemnicy miłości,
97 16 | wJezusie i przez Niego, staje się powołaniem każdego ochrzczonego.
98 16 | jedyny sposób przyczyniając się do ukazywania prawdziwego
99 16 | tej perspektywie rozumie się także, dlaczego fakt święceń
100 17 | Chrystusie wszystko stało się nowe (por. Ap 21,5). Odrodzenie
101 17 | nawrócenia serc. Wpatrując się wJezusa i wyznając go jako
102 17 | mężczyzny z kobietą przemienia się i potrójna pożądliwość,
103 17 | których ludzkość zamknęłaby się wsamowystarczalności, wsnach
104 17 | swej strony, musi pozwolić się nawrócić i rozpoznać szczególne
105 17 | Takie nawrócenie nie może się dokonać bez pokornej modlitwy,
106 17 | Tylko tak może wyłonić się wkażdym mężczyźnie i wkażdej
107 17 | wspołeczności, i który czasem mógłby się przyczynić do desperacji
|