Paragraph
1 1 | Kościół, przyczyniając się do pogłębienia tej fundamentalnej
2 1(1) | 1988), 1653-1729; List do rodzin (2 lutego 1994):
3 1(1) | 86 (1994), 868-925; List do kobiet (29 czerwca 1995):
4 2 | władzy. Proces ten prowadzi do rywalizacji płci, wświetle
5 2 | wkonsekwencji wprowadza do antropologii zgubne pomieszanie,
6 3 | wdążeniu osoby ludzkiej do wyzwolenia się od swoich
7 4 | powrócić choć po krótce do Pisma Świętego, bogatego
8 5 | grupę tekstówbiblijnych do przeanalizowania stanowią
9 6 | Ojciec Święty, odwołując się do tego tekstu z Księgi Rodzaju —
10 6 | nie znajdował on “pomocy do siebie podobnej” (Rdz 2,
11 6(5) | nazywany ezer w stosunku do człowieka (por. Wj 18,4;
12 6 | stworzenia, jest powołane do istnienia wkomunii osób, “
13 6 | początku wezwani nie tylko do tego, aby istnieć “obok
14 6 | sobą”, ale są też powołani do tego, aby bytować wzajemnie
15 7 | 17), wktórym się wyraża do myślnie zasadniczą różnicę
16 7 | podważona, tym samym dostęp do oblicza Boga zostaje wystawiony
17 7 | słowach, które Bóg kieruje do kobiety wnastępstwie grzechu
18 7 | zostanie często wynaturzona do zwykłego poszukiwania samego
19 7 | poszukiwania samego siebie, do więzi ignorującej i zabijającej
20 8 | Antropologia biblijna sugeruje, aby do problemów, które na poziomie
21 8 | nie może być zredukowana do samego i nic nieznaczącego
22 8 | początkowemu planowi Boga co do mężczyzny i kobiety, ani
23 8 | niechybnie myśl ku powrotowi do błędówprzedstawionych powyżej.
24 9 | podjęła drogę podobieństwa do Boga, to znaczy drogę świętości,
25 9 | istnieje także ciągłe odwołanie do tematu przymierza mężczyzny
26 9 | powróci i, Temu, który mówi do jej serca, «będzie tak uległa
27 9 | się wyraża, analogicznie do misterium dzieła, które
28 9 | wyraża się miłość Boga do swego ludu. Kościół nie
29 10 | staro-testamentalny przypisał miłości Boga do swojego ludu, wyrażony jako
30 10 | wyrażony jako miłość małżonka do jego małżonki. Figury Jezusa
31 10 | matkę, nazwaną «kobietą», do ofiarowania jako znaku nowego
32 10 | Ta zaś moja radość doszła do szczytu. Potrzeba, by On
33 10 | tajemnicę oblubieńczą. Pisze do wspólnoty Kościoła wKoryncie
34 10 | 2Kor 11,2). ~W Liście do Efezjan relacja oblubieńcza
35 10 | naucza Ojciec Święty w Liście do rodzin — «ta oblubienica
36 10 | oblubienica wsłowach Listu do Efezjan uobecnia się wkażdym
37 10(15)| por. Jan Paweł II, List do rodzin (2 lutego 1994),
38 10 | a ja mówię wodniesieniu do Chrystusa i do Kościoła!» (
39 10 | wodniesieniu do Chrystusa i do Kościoła!» (Ef 5,32). Miłość
40 10(16)| Jan Paweł II, List do rodzin (2 lutego 1994),
41 11 | pożądliwością i tendencją do podporządkowania, które
42 11 | Dla nich dobro miłości, do której ludzkie zranione
43 11 | kobieta zostają uzdolnieni do wyzwolenia się z grzechu
44 11 | wyzwolenia się z grzechu i do poznania radości wzajemnego
45 12 | kobiety», pisze św. Paweł do Galatów(3,27-28). Apostoł
46 12 | miejscu uważał za należącą do planu Boga. To, co chce
47 12 | mężczyzny i kobiety są możliwe do przezwyciężenia i już przezwyciężone.
48 12 | która zresztą towarzyszy aż do końca objawieniu biblijnemu.
49 12 | płciowości, przystosowany do życia znaczonego zradzaniem
50 13 | jej zdolnością fizyczną do dawania życia. Przeżywana
51 13 | wswoim rodzaju zdolność do przeciwstawienia się przeciwnościom,
52 13 | przeciwstawienia się przeciwnościom, do czynienia życia możliwym
53 13 | sytuacji nawet ekstremalnych, do pielęgnowania tego odważnego
54 13 | przyszłości i, na koniec, do opamiętywania ze łzami wartości
55 13 | jest kluczowym elementem do zrozumienia kobiecej tożsamości,
56 13 | Chrześcijańskie powołanie do dziewictwa, odważne wporównaniu
57 13 | zredukować wizję kobietę do posłannictwa, które byłoby
58 13(19)| Jan Paweł II, List do kobiet (29 czerwca 1995),
59 13 | społecznych, a także dostęp do odpowiedzialnych funkcji,
60 13 | wychowanie dzieci, odpowiednio do zróżnicowanych potrzeb ich
61 13(20)| Jan Paweł II, List do rodzin (2 lutego 1994),
62 14 | kobieta, jest przeznaczony do bycia «dla drugiego». W
63 14 | fundamentalną zdolność ludzką do życia dla drugiego i dzięki
64 14 | doprowadziłaby jedynie do sytuacji segregacji i rywalizacji
65 14 | Bez żadnych przesądówco do wysiłkówwpromowaniu praw,
66 14 | wysiłkówwpromowaniu praw, do których kobiety mogą dążyć
67 14 | rodzinne, pracownicze, dostępu do usług, uczestnictwa wspołeczności
68 15 | wktórym jest On zaproszony do rozpoznania swej tożsamości
69 15 | jest wezwaniem dla Kościoła do zakorzeniania swego bytu
70 15 | człowieka, że to Bóg przychodzi do niego, nawiedza go i mówi
71 15 | którym Kościół potrafi mówić do Ojca: «Niech mi się stanie
72 15 | 38). Wiara wciąż odsyła do Jezusa — «Zróbcie wszystko,
73 16 | jakoby popchnąć Kościół do pasywności inspirowanej
74 16 | przezwycieżoną koncepcją feminizmu i do zepchnięcia go ku nieefektywności
75 16 | Ukrzyżowany zaprasza swój Kościół do uczenia się od Maryi tajemnicy
76 16 | żeńskości, natomiast odwołanie do Maryi z jej zdolnością słuchania,
77 16 | ten sposób kobiety mają do spełnienia rolę o najwyższej
78 16 | sposób przyczyniając się do ukazywania prawdziwego oblicza
79 16 | zgoła kobietom wdostępie do samego serca życia chrześcijańskiego.
80 16 | chrześcijańskiego. Są one powołane do bycia dla wszystkich chrześcijan
81 17 | miłości zwyciężającej grzech, do której zaprasza on swoich
82 17 | zasadniczo o nawrócenie ludzkości do Boga wtaki sposób, że mężczyzna
83 17 | czasem mógłby się przyczynić do desperacji co do dobra wspólnoty
84 17 | przyczynić do desperacji co do dobra wspólnoty małżonków.
|