100-medyt | mego-przyj | przyk-wwers | wwier-zywym
Paragraph
1 10(13) | Adversus haereses, 4, 34, 1: SC 100, 846: «Omnem novitatem attulit
2 16(22) | października 1995): AAS 87 (1995), 1114.~
3 13(18) | Tamże, 41, d.c., 132-133; Kongregacja Nauki Wiary,
4 13(18) | Tamże, 41, d.c., 132-133; Kongregacja Nauki Wiary,
5 6(7) | Insegnamenti III, 1 (1980), 148.~
6 5(4) | 5, 6, 1; 5, 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; Św. Grzegorz
7 1(1) | sierpnia 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; List do rodzin (2
8 5(4) | 1988), 6: AAS 80 (1988), 1662; por. Św. Ireneusz, Adversus
9 8(10) | Tamże, 6, d.c., 1663. ~
10 6(6) | 1988), 6: AAS 80 (1988), 1664.~
11 6(9) | 1988), 7: AAS 80 (1988), 1666.~
12 10(16) | 23-25: AAS 80 (1988), 1708-1715.~
13 10(16) | 25: AAS 80 (1988), 1708-1715.~
14 1(1) | 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; List do rodzin (2 lutego
15 5(4) | hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2:
16 1(1) | 1981): AAS 74 (1982), 81-191; List apostolski Mulieris
17 13(18) | Donum vitae (22 lutego 1987), II, 8: AAS 80 (1988),
18 4(3) | Fides et ratio (14 września 1998), 21: AAS 91 (1999), 22: «
19 4(3) | września 1998), 21: AAS 91 (1999), 22: «To otwarcie się na
20 6 | istnieje «dla drugiego» (por. 1Cor 11,9): jest to stwierdzenie,
21 12 | która «nigdy nie ustaje» (1Kor 13,8), choć zostanie zatracony
22 9 | jego potomstwa (por. Rdz 12,1nn.) nadzieja zbawienia zostaje
23 17 | Kongregacji Nauki Wiary, 31 maja 2004 r., wŚwięto Nawiedzenia
24 1(1) | grudnia 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.~
25 1(1) | 1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.~
26 5(4) | 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; Św. Grzegorz z Nysy,
27 5(4) | 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; Św. Grzegorz z Nysy, De
28 6(8) | Insegnamenti III, 2 (1980), 288.~
29 10 | Chrystusowi jako czystą dziewicę» (2Kor 11,2). ~W Liście do Efezjan
30 17 | Kongregacji Nauki Wiary, 31 maja 2004 r., wŚwięto Nawiedzenia
31 10 | Chrystusa i do Kościoła!» (Ef 5,32). Miłość mężczyzny i kobiety
32 6(5) | por. Wj 18,4; Ps 9-10, 35).~
33 16 | rozumie świat (por. J 18,36). Od Syna Bożego można się
34 15 | niemożliwego» (por. Rdz 18,14; Łk1,37), żyje i pogłębia się wposłuszeństwie
35 13(18) | Tamże, 41, d.c., 132-133; Kongregacja
36 17 | niewiastami» (por. Łk 1,42), wybranej dla objawienia
37 1(1) | listopada 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Papieska rada ds. Rodziny,
38 8(11) | 1983), 4: Ench. Vat. 9, 423.~
39 1(1) | 1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Papieska rada ds. Rodziny,
40 15 | uczynił mi Wszechmocny» (Łk 1,49). Uczą się oni, że są na
41 15 | wywyższył pokornych» (Łk 1,51-52). To od Maryi uczniowie
42 15 | wywyższył pokornych» (Łk 1,51-52). To od Maryi uczniowie
43 9 | jest twój stworzyciel» (Iz 54,5). W istocie jest to ten
44 16(22) | maja 1994): AAS 86 (1994), 545-548; Kongregacja Nauki Wiary,
45 16(22) | 1994): AAS 86 (1994), 545-548; Kongregacja Nauki Wiary,
46 9 | tobą się rozraduje» (Iz 62,5). Odrodzona «przez sprawiedliwość
47 13(21) | 1981), 19: AAS 73 (1981), 627.~
48 9 | wjednym tylko dniu (por. Iz 66,7-14), proroctwo wielkiej
49 5(4) | 1; 5, 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; Św. Grzegorz
50 13(21) | września 1981), 19: AAS 73 (1981), 627.~
51 1(1) | czerwca 1995): AAS 87 (1995), 803-812; Katechezy o miłości
52 5(4) | Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; Św. Augustyn, Enarratio
53 5(4) | Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; Św. Augustyn, Enarratio
54 13(19) | 1995), 9-10: AAS 87 (1995), 809-810.~
55 13(19) | 9-10: AAS 87 (1995), 809-810.~
56 1(1) | 1995): AAS 87 (1995), 803-812; Katechezy o miłości ludzkiej (
57 10(13) | haereses, 4, 34, 1: SC 100, 846: «Omnem novitatem attulit
58 1(1) | lutego 1994): AAS 86 (1994), 868-925; List do kobiet (29
59 4(3) | września 1998), 21: AAS 91 (1999), 22: «To otwarcie
60 10(15) | 18: AAS 86 (1994), 906-910.~
61 10(16) | 1994), 19: AAS 86 (1994), 911; por. List apostolski Mulieris
62 1(1) | 1994): AAS 86 (1994), 868-925; List do kobiet (29 czerwca
63 13(18) | II, 8: AAS 80 (1988), 96-97.~
64 13(18) | II, 8: AAS 80 (1988), 96-97.~
65 13(17) | 1981), 16: AAS 74 (1982), 98-99.~
66 13(17) | 16: AAS 74 (1982), 98-99.~
67 9 | wszystkim wBożym wyborze Abrahama i jego potomstwa (por. Rdz
68 3 | przynależałyby jej wsposób absolutny: każda osoba mogłaby albo
69 16 | powołaniem każdego ochrzczonego. Abstrahując od uwarunkowań, stanówżycia,
70 13 | konkretówrzeczywistości, co przeciwstawia się abstrakcji często śmiertelnej dla egzystencji
71 6 | pojęciem rodzajowym, jako Adam, doświadcza samotności,
72 6 | wrzeczywistości pozwolić, by życie Adama nie zapadło się wkonfrontacji
73 10(13) | novitatem attulit semetipsum afferens».~
74 13 | Określa ono przede wszystkim aktywną obecność, opartą na zasadzie
75 17 | Ratzinger~Prefekt~+ Angelo Amato, SDB~Arcybiskup tytularny
76 14 | uprzywilejowanym. W ostatecznej analizie jednak, każdy byt ludzki,
77 8 | uzdrowienia? Traktowanie i analizowanie problemówzwiązanych z relacją
78 9 | element, który się wyraża, analogicznie do misterium dzieła, które
79 9 | zbawienia, która służy się i angażuje jednocześnie uczestnictwo
80 17 | Kard. Ratzinger~Prefekt~+ Angelo Amato, SDB~Arcybiskup tytularny
81 3 | Według tej perspektywy antropologicznej natura ludzka nie zawierałaby
82 8 | osoby ludzkiej.~Jest to antropologiczny wymiar płciowości, nierozerwalny
83 1 | współczesnych koncepcji antropologicznych, zamierza ofiarować refleksje,
84 12 | tych, którzy wnim żyją, antycypuje on rzeczywistość życia,
85 6 | nigdy nie będą mogły być anulowane.~
86 16 | odradzając ludzkość. Powierzając apostoła Jana swej Matce, Ukrzyżowany
87 16(22) | dotyczące doktryny Listu apostolskiego Ordinatio sacerdotalis (
88 10 | W swej działalności apostolskiej Paweł pogłębia małżeńskie
89 17 | Prefekt~+ Angelo Amato, SDB~Arcybiskup tytularny Sila~Sekretarz~ ~
90 13 | rolę kobiety we wszystkich aspektach życia rodzinnego i społecznego,
91 6 | wyraża jeden z zasadniczych aspektówpodobieństwa z Bogiem Trójcą, którego
92 14 | powinny umieć podejmować aspiracje i identyfikować potrzeby
93 6 | zawiera wsobie “od początku” atrybut “małżeński”, to znaczy zdolność
94 14 | więcej niż tylko prostym atrybutem płci żeńskiej. Słowo to
95 10(13) | 100, 846: «Omnem novitatem attulit semetipsum afferens».~
96 17 | Świątobliwość Jan Paweł II, wczasie audiencji udzielonej niżej podpisanemu
97 5(4) | 2: PG 44, 805-808; Św. Augustyn, Enarratio in Psalmum, 4,
98 8 | niedoskonałość nie odpowiada ani autentycznemu początkowemu planowi Boga
99 1 | rozwijania relacji coraz bardziej autentycznych. ~ ~
100 9 | odkrywać swoje oblicze, ażeby przez naród wybrany ludzkość
101 16 | przypisywanie mu jestestwa bazującego na przypadkowym tylko modelu
102 7 | kobietą: «ku twemu mężowi będziesz kierowała swe pragnienia,
103 11 | nałożenia jakiegoś nakazu bezdusznego i zniewalającego, nauczanie
104 13 | kochać na tyle, na ile są bezinteresownie kochani; uczą się szanować
105 2 | zgubne pomieszanie, mające bezpośredni i nieszczęsny wpływna strukturę
106 3 | 3. Bezpośrednie korzenie powyższej tendencji
107 14 | że kobiety są bardziej bezpośrednio wharmonii z tymi wartościami,
108 4(3) | dlań (tj. dla człowieka biblijnego) ostatecznie źródłem prawdziwego
109 12 | towarzyszy aż do końca objawieniu biblijnemu. W ostatecznej godzinie
110 16 | można się uczyć jak ta «bierność» jest wrzeczywistości drogą
111 13 | podkreślają rozrodczość biologiczną z punktu widzenia czysto
112 13 | tylko z punktu widzenia biologicznej prokreacji. Można napotkać
113 3 | się od swoich uwarunkowań biologicznych. 2 Według tej perspektywy
114 13 | które byłoby jedynie czysto biologicznym. Tak jak dla dziewictwa
115 8 | niechybnie myśl ku powrotowi do błędówprzedstawionych powyżej. Należy więc przezwyciężyć
116 17 | kobiety według Bożego serca, «błogosławionej między niewiastami» (por.
117 13 | sensie, “nadrzędnej”»,20 bo właśnie tu, ponad wszystko,
118 9 | i szczęścia wfałszywych bogach, powróci i, Temu, który
119 4 | krótce do Pisma Świętego, bogatego także wludzką mądrość i
120 10 | Jestem o was zazdrosny boską zazdrością. Poślubiłem was
121 9 | co jest jak najbardziej boskie.~Na przestrzeni całego Starego
122 12 | 12. «Wy wszyscy bowiem... ochrzczeni wChrystusie,
123 3 | bez znaczenia fakt, że Syn Boży przyjął naturę ludzką płci
124 15 | uwielbieniu wielkich dzieł Bożych: «Wielkie rzeczy uczynił
125 13 | zatroskanych o swe potomstwo. Za brak tych rodzinnych, podstawowych
126 9 | poślubia dziewicę, tak twój Budowniczy ciebie poślubi, i jak oblubieniec
127 10 | czegoś podobnego, lecz aby był święty i nieskalany” (Ef
128 14 | samoobronnym. Trzeba by ta realcja była przeżywana wpokoju i wszczęściu
129 6 | wrelację z innym bytem, który byłby na jego poziomie. Tylko
130 6 | chociaż mężczyzna i jego żona byli nadzy, nie odczuwali wobec
131 14 | ostatecznej analizie jednak, każdy byt ludzki, mężczyzna i kobieta,
132 6 | wejście wrelację z innym bytem, który byłby na jego poziomie.
133 6 | też powołani do tego, aby bytować wzajemnie jedno dla drugiego...
134 13 | pragną, będą mogły ofiarować cały swój czas na pracę wdomu,
135 5(4) | opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808;
136 5(4) | Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38, 17.~
137 3 | ludzka nie zawierałaby wsobie cech, które przynależałyby jej
138 12 | wprzemienionej formie. W ten sposób cechują one miłość, która «nigdy
139 13 | przyjmuje, wprzypadku kobiety, cechy charakterystyczne odmienne
140 15 | Chrystusie, kontemplując ją i celebrując. W tym względzie figura
141 9 | najbardziej ludzkiej miłości, celebrującej piękno ciał tak jak i szczęście
142 6 | określa pomoc życiową. 5 Celem jest wrzeczywistości pozwolić,
143 12 | egzystencji męskości i żeńskości, celibat dla Królestwa Bożego chce
144 12 | żyją wmałżeństwie, ów stan celibatu staje się przypomnieniem
145 1 | odpowiadają autentycznym celom promowania kobiety.~Obecny
146 15 | bardziej niż kiedykolwiek centralne i ważne. Związane jest to
147 6 | ludzkiej. Tu znajduje się centrum pierwotnego planu Boga i
148 8 | należy podkreślić osobowy charakter istoty ludzkiej. «Człowiek
149 6 | kontynuuje: «Przez tę swoją charakterystykę, ciało jest wyrazem ducha
150 2 | Taka antropologia, która chciała wspierać perspektywy równouprawnienia
151 13 | Paweł II, «przyniesie to chlubę społeczeństwu, jeśli — nie
152 10 | mężowi, by was przedstawić Chrystusowi jako czystą dziewicę» (2Kor
153 10 | nadzwyczajnego wtym, że Jan Chrzciciel, zapytany o własną tożsamość,
154 16 | do bycia dla wszystkich chrześcijan niezastąpionymi wzorami
155 11 | i Kościoła, małżonkowie chrześcijańscy są odnowieni wich sercu
156 5 | fundament całej antropologii chrześcijańskiej».4~Pierwszy fragment (Rdz
157 10 | przed sobą Kościół jako chwalebny, nie mający skazy czy zmarszczki,
158 8 | myśli Boga od pierwszej chwili stworzenia. Jest ona jednak
159 9 | pedagogii, istnieje także ciągłe odwołanie do tematu przymierza
160 9 | miłości, celebrującej piękno ciał tak jak i szczęście wzajemnego
161 9 | dziewicę, tak twój Budowniczy ciebie poślubi, i jak oblubieniec
162 2 | takim zrównaniu różnica cielesna, zwana płcią, zostaje zminimalizowana,
163 5 | Pojawiają się światło i ciemność, morze i ziemia, dzień i
164 15 | wgodzinie najgłębszych ciemności, trwa odważnie wwierności,
165 13 | formacyjnych wkażdym przypadku cierpi całe społeczeństwo i które
166 16 | pokonuje przemoc, jest «cierpieniem» które zbawia świat od grzechu
167 9 | Hbr 1,1), wswej długiej i cierpliwej pedagogii, istnieje także
168 15 | Jezusa — «Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie» (J 2,5) — i towarzyszy
169 10 | strony Maryja, jako wybrana córa Syjonu, wswej żeńskości
170 1 | działaniu dla rozwijania relacji coraz bardziej autentycznych. ~ ~
171 9 | oskarżony jako Małżonka «cudzołożna» albo «nierządna» (por.
172 14 | uczestnictwa wspołeczności cywilnej — jeśli, z jednej strony,
173 13 | mogły ofiarować cały swój czas na pracę wdomu, nie będąc
174 12 | zostanie zatracony wyraz czasowy i ziemski płciowości, przystosowany
175 17 | i kobietom dzisiejszego czasu są pokojem i wspaniałością
176 13 | najbardziej zdesperowanych, czego historia przeszłości i teraźniejszości
177 10 | skazy czy zmarszczki, czy czegoś podobnego, lecz aby był
178 13 | całego ludu, ponieważ tu jej członkowie zdobywają podstawowe nauczanie.
179 14 | dla realizacji własnego człowieczeństwa wmęskości i wkobiecości.~ ~
180 8 | charakter istoty ludzkiej. «Człowiek jest osobą, wrównej mierze
181 5 | której prawda objawiona o człowieku na “obraz i podobieństwo
182 8 | komunikowania z innymi, czucia, wyrażania i przeżywania
183 15 | wielkich rzeczy» i dla czuwania woczekiwaniu dnia Pana. ~
184 10(15) | Czwarta Ewangelia pogłębia w tym
185 9 | znaczy drogę świętości, czyli przemiany serca. Wśród wielu
186 17 | mężczyznom i kobietom, czym jest droga miłości. Tylko
187 2 | postawkontestacyjnych. Kobieta, by być sobą, czyni się nieprzyjacielem mężczyzny.
188 13 | inne prace będą mogły to czynić wgodzinach odpowiednich,
189 13 | przeciwstawienia się przeciwnościom, do czynienia życia możliwym mimo sytuacji
190 6 | o “pomoc” wdziałaniu, w“czynieniu sobie ziemi poddaną”? (por.
191 1 | przesłanek właściwego zrozumienia czynnego współdziałania wKościele
192 4 | Chrystusa, mówi raczej o czynnym współdziałaniu między mężczyzną
193 15 | dyspozycji serca, intencji i czynów, których Bóg od niego oczekuje.~
194 10 | przedstawić Chrystusowi jako czystą dziewicę» (2Kor 11,2). ~
195 17 | by od Boga otrzymać ową czystość wzroku, która rozpoznaje
196 13 | duchowym: nie wystarczy dać fizycznie życia, by móc
197 13 | odpowiedzialnych funkcji, które dają możliwość wpływania na polityki
198 8 | psychologicznej i ontologicznej, dając miejsce dla harmonijnej «
199 17 | Trzeba przyjąć świadectwo dane przez życie kobiet, jako
200 8 | przywołać kilka podstawowych danych antropologii biblijnej.~
201 10 | i Kościoła, świadectwem danym tajemnicy wierności i jedności,
202 6 | się darem i — przez ten dar — realizuje sam sens swego
203 13 | chrześcijańskie, jak tylko wkonkretnym darze z siebie dla drugiego, tak
204 13 | jej zdolnością fizyczną do dawania życia. Przeżywana lub tylko
205 14 | do których kobiety mogą dążyć wspołeczeństwie i wrodzinie,
206 6(8) | Katecheza Pożądliwość ciała deformuje relację mężczyzna-kobieta (
207 17 | mógłby się przyczynić do desperacji co do dobra wspólnoty małżonków.
208 2 | wyzwalając ją od wszelkiego determinizmu biologicznego, wrzeczywistości
209 16 | taki sposób postępowania determinuje podstawowy aspekt tożsamości
210 1 | jak również wpodejmowaniu dialogu ze wszystkimi ludźmi, mężczyznami
211 16 | perspektywie rozumie się także, dlaczego fakt święceń kapłańskich
212 4(3) | przez Objawienie, stało się dlań (tj. dla człowieka biblijnego)
213 9 | ludowi (por. Hbr 1,1), wswej długiej i cierpliwej pedagogii,
214 8 | realizacja będzie poprzedzona długim przygotowaniem na przestrzeni
215 9 | będzie tak uległa jak za dni swej młodości» (Oz 2,17)
216 9 | rodzi lud wjednym tylko dniu (por. Iz 66,7-14), proroctwo
217 6 | stworzeniu pobrzmiewa owo «bardzo dobre», które wpierwszym opowiadaniu
218 11 | parę małżonków. Dla nich dobro miłości, do której ludzkie
219 8 | niedoskonała. Jest dobra dobrocią pierwotnej myśli Boga od
220 13 | jej bardzo szybko zdobyć dojrzałość, przeświadczenie o wartości
221 17 | nawrócenie nie może się dokonać bez pokornej modlitwy, by
222 5 | stwórczą Słowa Boga, które dokonuje zróżnicowania wchaosie prymitywnym.
223 1 | inspirowane przez elementy doktrynalne antropologii biblijnej —
224 16(22) | na wątpliwości dotyczące doktryny Listu apostolskiego Ordinatio
225 1 | promowania kobiety.~Obecny dokument, po przedstawieniu i ocenie
226 16 | liczy to przede wszystkim dominacja i władza. Natomiast droga
227 15 | niego, nawiedza go i mówi doń. Ta wiara, przez którą «
228 13(18) | Kongregacja Nauki Wiary, Instr. Donum vitae (22 lutego 1987),
229 7 | pozytywne (por. Rdz 2,16), dopełnione przez drugie, negatywne (
230 6 | mężczyzny wokrzyku zachwytu: «Ta dopiero jest kością z moich kości
231 14 | iluzją i niebezpieczeństwem: doprowadziłaby jedynie do sytuacji segregacji
232 9 | Jeruzalem jako małżonkę doskonałą: «jak młodzieniec poślubia
233 14 | rodzinne, pracownicze, dostępu do usług, uczestnictwa wspołeczności
234 6 | pojęciem rodzajowym, jako Adam, doświadcza samotności, której obecność
235 13 | rodzinnych, podstawowych doświadczeń formacyjnych wkażdym przypadku
236 15 | relację miłości, której doświadczenie oblubieńcze jest najlepszym
237 9 | co można przeżyć wludzkim doświadczeniu małżeńskim. Podobnie dotyczy
238 10 | oblubieńca. Ta zaś moja radość doszła do szczytu. Potrzeba, by
239 4(3) | temu nowe, niespodziewane dotąd możliwości rozumienia». ~
240 15 | ogarnąć wszystkie istnienia dotknięte wtym świecie przez przemoc
241 13 | rodzinnego i społecznego, które dotyczą relacji międzyludzkich i
242 13 | jest wszakże odpowiednie dowartościowanie pracy wykonywanej przez
243 10 | który stoi i słucha go, doznaje największej radości na głos
244 11 | wierności nad słabościami, nad doznanymi ranami i grzechami małżonków.
245 9 | paradoksalne, jeśli wziąć pod uwagę dramat przywołany przez Księgę
246 15 | towarzyszy Jezusowi wJego drodze aż pod krzyż. Maryja, wgodzinie
247 14 | życia dla drugiego i dzięki drugiemu.~Promowanie kobiety wspołeczeństwie
248 6 | z Księgi Rodzaju — jest drugim “ja” we wspólnym człowieczeństwie.
249 5 | ziemia, dzień i noc, trawy i drzewa, ryby i ptaki, wszystko «
250 16 | sytuuje Kościół wciągłości duchowej historii Izraela. Takie
251 8 | Stworzenie ludzkie wswej jedności duszy i ciała jest od samego początku
252 2 | pierwszorzędny. Zacieranie różnic czy dwoistości płci powoduje wielkie konsekwencje
253 2 | rodziny wjej naturalnej cesze dwubiegunowości rodzicielskiej, to znaczy
254 13 | odpowiednich, bez stawania wobec dylematu poświęcania ich życia rodzinnego
255 9 | przez które wyraża się dynamika zbawienia, choć mają ewidentnie
256 14 | zwalczać każdą niesprawiedliwą dyskryminację płci, z drugiej, powinny
257 13 | będąc przez to społecznie dyskryminowane i ekonomicznie pokrzywdzone,
258 13 | ograniczając wolności matki, nie dyskryminując jej psychologicznie lub
259 16 | eklezjalnym, przypominając ową dyspozycję wszystkim ochrzczonym i
260 15 | rozpoznania swej tożsamości oraz dyspozycji serca, intencji i czynów,
261 17 | oczywiście zna moc grzechu, która działa wjednostkach i wspołeczności,
262 10 | J 3,29-30). 15~W swej działalności apostolskiej Paweł pogłębia
263 13 | najlepsze wjej bycie stanowią działania skierowane na zradzanie
264 1 | poszukiwaniu prawdy i we wspólnym działaniu dla rozwijania relacji coraz
265 13 | się trosce o wychowanie dzieci, odpowiednio do zróżnicowanych
266 15 | nosiła na swoich rękach małe dziecię wBetlejem, uczy poznawać
267 6 | osób, rozwija się wtych dziejach zamierzona przez Stwórcę
268 6 | Choć nie jest jedynym. Całe dzieje człowieka na ziemi urzeczywistniają
269 8 | przygotowaniem na przestrzeni dziejów.~
270 15 | wnieustannym uwielbieniu wielkich dzieł Bożych: «Wielkie rzeczy
271 5 | ciemność, morze i ziemia, dzień i noc, trawy i drzewa, ryby
272 17 | szczególny trzeba przyzywać Dziewicy Maryi, kobiety według Bożego
273 17 | wzaufaniu mężczyznom i kobietom dzisiejszego czasu są pokojem i wspaniałością
274 10(14) | Synagogae» i «inchoatio Ecclesiae».~
275 14 | konkretnym polityki społeczne — edukacyjne, rodzinne, pracownicze,
276 2 | różnice między nimi, uznane za efekt warunkówhistoryczno-kulturowych.
277 10(14) | Starożytna Tradycja egzegetyczna widzi w Maryi w Kanie «figura
278 15 | których Bóg od niego oczekuje.~Egzystencja Maryi jest wezwaniem dla
279 16 | najwyższej wadze wżyciu eklezjalnym, przypominając ową dyspozycję
280 13 | kwestia tylko natury prawnej, ekonomicznej i organizacyjnej, ale przede
281 13 | społecznie dyskryminowane i ekonomicznie pokrzywdzone, te natomiast,
282 13 | możliwym mimo sytuacji nawet ekstremalnych, do pielęgnowania tego odważnego
283 9 | istocie jest to ten sam element, który się wyraża, analogicznie
284 9 | jednocześnie uczestnictwo elementu męskiego i żeńskiego. Pojęcia
285 1 | refleksje, inspirowane przez elementy doktrynalne antropologii
286 5(4) | 805-808; Św. Augustyn, Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38,
287 4(3) | Paweł II, Encyklika Fides et ratio (14 września 1998),
288 10 | zktórej rodzi się «nowa Ewa» i którą sam Kościół żyje
289 10(15) | Czwarta Ewangelia pogłębia w tym miejscu prawdę
290 10 | wszczególny sposób przez Ewangelię św. Jana. Na przykład, wscenie
291 9 | dynamika zbawienia, choć mają ewidentnie wymiar metaforyczny, przedstawiają
292 13(21) | List encyklika Laborem exercens (14 września 1981), 19:
293 9 | nierządna» (por. Oz 2,4-15; Ez 16,15-34) motywem tego jest
294 3(2) | małżeństwo i «związki de facto» (26 lipca 2000), 8: Supplemento
295 8 | samego i nic nieznaczącego faktu biologicznego, ale jest «
296 7 | notuje niezaprzeczalnie fakty uwidaczniające otwarcie
297 14 | solipsyzm, który się żywi fałszywą koncepcją wolności. ~Bez
298 14 | że przywołane tu wartości feministyczne, są nade wszystko wartościami
299 13 | drugiego». Wbrewpewnym prądom feministycznym, które roszczą wymagania «
300 16 | przezwycieżoną koncepcją feminizmu i do zepchnięcia go ku nieefektywności
301 4(3) | Jan Paweł II, Encyklika Fides et ratio (14 września 1998),
302 9 | Izajasza wszak przeplatają tę figurę z figurą Sługi Boga, jeszcze
303 16 | jest drogą dominacji (por. Fil 2,6), ani drogą władzy,
304 13 | związane jest z jej zdolnością fizyczną do dawania życia. Przeżywana
305 13 | duchowym: nie wystarczy dać fizycznie życia, by móc mówić o prawdziwym
306 8 | kobietę nie tylko na poziomie fizycznym, ale także na poziomie psychologicznym
307 13 | podstawowych doświadczeń formacyjnych wkażdym przypadku cierpi
308 12 | oczywiście wprzemienionej formie. W ten sposób cechują one
309 5 | chrześcijańskiej».4~Pierwszy fragment (Rdz 1,1-2,4) ukazuje moc
310 5 | Boga” stanowi niezmienny fundament całej antropologii chrześcijańskiej».4~
311 14 | oznacza wrzeczywistości fundamentalną zdolność ludzką do życia
312 1 | przyczyniając się do pogłębienia tej fundamentalnej tematyki, wszczególności
313 13 | jest rzeczywistością, która fundamentalnie formuje osobowość kobiecą.
314 13 | dziewictwa przywołanie o jego fundamentalnym wymiarze duchowym: nie wystarczy
315 4 | Dla lepszego zrozumienia fundamentu, znaczenia i konsekwencji
316 12 | kobiety», pisze św. Paweł do Galatów(3,27-28). Apostoł nie neguje
317 3(2) | temat skomplikowanej kwestii gender, zob. także Papieska Rada
318 5 | relacji. W tak naszkicowanym generalnym obrazie znajduje się stworzenie
319 13 | co Jan Paweł II nazwał geniuszem kobiety. 19 Określa ono
320 15 | owa tożsamość «mistyczna», głęboka, wsobie podstawowa musi
321 8 | płci jako rzeczywistości głęboko wpisanej wmężczyznę i kobietę: «
322 9 | nawet jeśli ta relacja jest głębsza od tego, co można przeżyć
323 3 | feministycznej, ale jej głębszej motywacji należy szukać
324 10 | por. Rdz 2,24), Apostoł głosi z mocą: «Tajemnica to wielka:
325 8 | Boga osobowego».10 Równa godność osób realizuje się wkomplementarności
326 12 | biblijnemu. W ostatecznej godzinie teraźniejszej historii,
327 7 | miłość, zastępując ją swoistą grą dominacji jednej płci nad
328 1(1) | wychowania w rodzinie (8 grudnia 1995): Ench. Vat. 14, 2008-
329 5 | 5. Zasadniczą grupę tekstówbiblijnych do przeanalizowania
330 11 | nad doznanymi ranami i grzechami małżonków. Własce Chrystusa,
331 11 | początku, to znaczy przed grzechem, który usprawiedliwiał późniejsze
332 5(4) | 153, 72-81; 216-221; Św. Grzegorz z Nysy, De hominis opificio,
333 8 | wymazać ją z serca człowieka grzesznego. Jasne wskazanie wtym względzie
334 13 | równowagi osobistej, ani harmonii rodzinnej. Jak napisał Jan
335 8 | ontologicznej, dając miejsce dla harmonijnej «jedno-dwoistości» relacjonalnej,
336 14 | wartości osobowych należy harmonizować z uważnym rozpoznaniem różnic
337 13 | mężczyzny. Powstaje problem harmonizowania ustawodawstwa i organizacji
338 9 | objawiał się swemu ludowi (por. Hbr 1,1), wswej długiej i cierpliwej
339 6(5) | Hebrajskie słowo ezer, przetłumaczone
340 2 | powyższego procesu. By uniknąć hegemonii jednej czy drugiej płci,
341 2 | zrównanie homoseksualizmu z heteroseksualizmem, nowy model seksualności
342 17 | oświeciło nasz świat i całą jego historię objawieniem, że «Bóg jest
343 5(4) | PG 44, 180; In Canticum homilia, 2: PG 44, 805-808; Św.
344 5(4) | Św. Grzegorz z Nysy, De hominis opificio, 16: PG 44, 180;
345 2 | ojca i matkę, zrównanie homoseksualizmu z heteroseksualizmem, nowy
346 12 | Tutaj otwierają się nowe horyzonty dla zrozumienia najgłębszej
347 14 | zrozumiane i upragnione, jako humanizacja realizowana przez wartości
348 14 | umieć podejmować aspiracje i identyfikować potrzeby każdego. Obronę
349 2 | wrzeczywistości zainspirowała ideologie, które promują, na przykład,
350 7 | samego siebie, do więzi ignorującej i zabijającej prawdziwą
351 14 | wprowadza walkę płci jest tylko iluzją i niebezpieczeństwem: doprowadziłaby
352 10(14) | Kanie «figura Synagogae» i «inchoatio Ecclesiae».~
353 13 | uczą się szanować każdą inną osobę na tyle, na ile sami
354 13 | które pragną wykonywać i inne prace będą mogły to czynić
355 6 | jest wejście wrelację z innym bytem, który byłby na jego
356 1 | zamierza ofiarować refleksje, inspirowane przez elementy doktrynalne
357 16 | popchnąć Kościół do pasywności inspirowanej przezwycieżoną koncepcją
358 13(18) | Kongregacja Nauki Wiary, Instr. Donum vitae (22 lutego
359 6 | zamierzona przez Stwórcę integracja wsamym człowieczeństwie (
360 15 | tożsamości oraz dyspozycji serca, intencji i czynów, których Bóg od
361 16 | charakteryzuje kobietę ze szczególną intensywnością i naturalnością. W ten sposób
362 4 | się progresywnie dzięki interwencji Boga dla dobra ludzkości. 3~ ~
363 13 | kobieta zachowuje bardzo silną intuicję, że to, co najlepsze wjej
364 6 | wezwani nie tylko do tego, aby istnieć “obok siebie” czy nawet “
365 7 | myślnie zasadniczą różnicę istniejącą między Bogiem i ludzkością.
366 9 | stworzyciel» (Iz 54,5). W istocie jest to ten sam element,
367 15 | ważne. Związane jest to z istotą Kościoła, którą otrzymuje
368 3 | zdeterminowania związanego z jej istotowym ukonstytuowaniem.~Taka perspektywa
369 [Title]| IV. AKTUALNOŚĆ WARTOŚCI KOBIECYCH
370 9 | jaką Bóg realizuje (por. Iz48,6-8). ~
371 9 | por. Wj 20,5; Na 1,2) a Izrael oskarżony jako Małżonka «
372 10 | zaślubin z ludzkością (por. J2,1-12). Te zaślubiny mesjańskie
373 17 | zdolności miłości drugiego, jakich jej kobiecość jest nosicielką.
374 11 | Dalekim będąc od nałożenia jakiegoś nakazu bezdusznego i zniewalającego,
375 6 | mężczyźnie i kobiecie, takich, jakimi Bóg ich pragnął i stworzył.
376 8 | serca człowieka grzesznego. Jasne wskazanie wtym względzie
377 13 | drugiego. Ten aspekt wyraża się jasno wtym, co Jan Paweł II nazwał
378 13 | konkretnym życiem kobiety jawi się to, co zostało nazwane
379 6 | początku [mężczyzna i kobieta] jawią się jako “jedność dwojga”,
380 6 | pozorówalienacji, wyraża jeden z zasadniczych aspektówpodobieństwa
381 8 | mające swe źródło wgrzechu. Jednakże ta niedoskonałość nie odpowiada
382 10 | Poślubiłem was przecież jednemu mężowi, by was przedstawić
383 8 | miejsce dla harmonijnej «jedno-dwoistości» relacjonalnej, którą tylko
384 1 | mężczyzny i kobiety, przy jednoczesnym rozpoznaniu im właściwej
385 17 | umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał» (J 3,16).~Takie nawrócenie
386 6 | kobieta] jawią się jako “jedność dwojga”, co oznacza wyjście
387 5 | która zostaje zadeklarowana jednoznacznie «obrazem Boga». ~
388 6 | połączyć się, stając się z nią “jednym ciałem” i opuszczając swego “
389 17 | pieśniami wobrazie świętowania jedynej radości i ciałem i sercem.~
390 16 | ochrzczonym i wswoisty i jedyny sposób przyczyniając się
391 6 | wezwania. Choć nie jest jedynym. Całe dzieje człowieka na
392 10 | przez niego założonej: «Jestem o was zazdrosny boską zazdrością.
393 16 | byłoby przypisywanie mu jestestwa bazującego na przypadkowym
394 2 | rywalizacji płci, wświetle której jestestwo i rola jednej z płci są
395 12 | Oblubieńca: «Przyjdź, Panie Jezu» (Ap 22,20).~Męskość i żeńskość
396 10 | przewyższają, jako że wraz z Jezusem Chrystusem objawia się —
397 17 | 17. W Jezusie Chrystusie wszystko stało
398 15 | J 2,5) — i towarzyszy Jezusowi wJego drodze aż pod krzyż.
399 17 | Najświętszej Maryi Panny.~+ Joseph Kard. Ratzinger~Prefekt~+
400 13 | opamiętywania ze łzami wartości ka-żdego życia ludzkiego. ~Choć macierzyństwo
401 10(14) | egzegetyczna widzi w Maryi w Kanie «figura Synagogae» i «inchoatio
402 16 | także, dlaczego fakt święceń kapłańskich zarezerwowanych wyłącznie
403 17 | Najświętszej Maryi Panny.~+ Joseph Kard. Ratzinger~Prefekt~+ Angelo
404 17 | udzielonej niżej podpisanemu Kardynałowi Prefektowi, zatwierdził
405 1(1) | AAS 87 (1995), 803-812; Katechezy o miłości ludzkiej (1979-
406 8 | psychologicznym i duchowym, znacząc każde ich wyrażenie».11 Różnica
407 14 | ostatecznej analizie jednak, każdy byt ludzki, mężczyzna i
408 7 | kobiety ulega zdeprawowaniu. Kiedy ta ostatnia relacja zostaje
409 7 | ku twemu mężowi będziesz kierowała swe pragnienia, on zaś będzie
410 1 | wobec wyzwań niektórych kierunkówmyślenia, których tezy często nie
411 8 | tekstówpozwala przywołać kilka podstawowych danych antropologii
412 1 | osoby ludzkiej— dotyczące kilku przesłanek właściwego zrozumienia
413 13 | Choć macierzyństwo jest kluczowym elementem do zrozumienia
414 6 | co “męskie” i tego, co “kobiece”».9 ~W pełnej pokoju wizji,
415 13 | innymi kobietami — umożliwi kobiecie-matce oddanie się trosce o wychowanie
416 17 | miłości drugiego, jakich jej kobiecość jest nosicielką. W obu przypadkach
417 13 | nauczanie. W rodzinie uczą się kochać na tyle, na ile są bezinteresownie
418 13 | na ile są bezinteresownie kochani; uczą się szanować każdą
419 6 | bytu i swego istnienia».7 Komentując powyższe wersety Księgi
420 3 | uważałaby za nieważny i kompletnie bez znaczenia fakt, że Syn
421 8 | manifestowania siebie, komunikowania z innymi, czucia, wyrażania
422 12 | zresztą towarzyszy aż do końca objawieniu biblijnemu. W
423 3 | przekazało paternalistyczną koncepcję Boga opartą na kulturze
424 1 | niektórych współczesnych koncepcji antropologicznych, zamierza
425 10 | żeńskości koronuje i przemienia kondycję Izraela/Małżonki, woczekiwaniu
426 8 | wkulturę uczyniły potencjalnie konfliktualną. Antropologia biblijna sugeruje,
427 13 | poczucia przyszłości i, na koniec, do opamiętywania ze łzami
428 9 | ta symbolika wydaje się konieczna dla zrozumienia sposobu
429 1 | antropologii biblijnej — konieczne dla ochrony tożsamości osoby
430 6 | śmiertelnej z samym sobą. Koniecznym jest wejście wrelację z
431 9 | jego powtórzenie bardzo konkretne wczasach proroków, jak i
432 9 | małżeńskim. Podobnie dotyczy to konkretnych warunkówodkupienia przez
433 13 | poczucie i szacunek dla konkretówrzeczywistości, co przeciwstawia się abstrakcji
434 8 | wkontekście relacji, a nie konkurencji czy rywalizacji.~Poza tym
435 6(5) | pojęcie nie wprowadza żadnej konotacji poddania albo strumetalizowania,
436 2 | tendencja pojawia się jako konsekwencja powyższego procesu. By uniknąć
437 3 | mogłaby albo nawet powinnaby konstytuować się według swego upodobania,
438 15 | ukazanej wJezusie Chrystusie, kontemplując ją i celebrując. W tym względzie
439 10 | Matki, nie tylko zapewniają kontynuację Starego Testamentu z Nowym,
440 6 | Księgi Rodzaju, Ojciec Święty kontynuuje: «Przez tę swoją charakterystykę,
441 10 | Syjonu, wswej żeńskości koronuje i przemienia kondycję Izraela/
442 3 | 3. Bezpośrednie korzenie powyższej tendencji znajdują
443 6 | dopiero jest kością z moich kości i ciałem z mego ciała» (
444 6 | zachwytu: «Ta dopiero jest kością z moich kości i ciałem z
445 1 | sektorach wspólnoty społecznej i kościelnej. Kościół, przyczyniając
446 10 | oblubieńcza między Chrystusem a Kościołem zostaje ponownie podjęta
447 10 | otwartego serca Ukrzyżowanego krew/wino Nowego Przymierza (
448 12 | i żeńskości, celibat dla Królestwa Bożego chce być znakiem
449 16 | drogą miłości, jest mocą królewską, która pokonuje przemoc,
450 4 | należy powrócić choć po krótce do Pisma Świętego, bogatego
451 1 | przedstawieniu i ocenie krytycznej niektórych współczesnych
452 3 | wyzwolenie kobiety powodowałoby krytykę Pisma Świętego, które jakoby
453 15 | Jezusowi wJego drodze aż pod krzyż. Maryja, wgodzinie najgłębszych
454 15 | martwe ciało Jezusa zdjęte z krzyża, ukazuje Kościołowi jak
455 10 | mesjańskie zrealizują się na krzyżu gdzie, również wobecności
456 9 | postać Sługi cierpiącego, gdy Księga Izajasza przywołuje kobiecą
457 9 | dramat przywołany przez Księgę Rodzaju i jego powtórzenie
458 10 | wobec jego przyjścia: «Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem;
459 6 | aspektówpodobieństwa z Bogiem Trójcą, którego Osoby, wraz z przyjściem
460 13 | czysto witalistycznego, któremu często towarzyszy niebezpieczne
461 2 | zminimalizowana, natomiast wymiar kulturowy, zwany rodzajem, jest uznany
462 13 | wszystkim kwestia mentalności, kultury i szacunku. Wymagane jest
463 3 | koncepcję Boga opartą na kulturze zasadniczo maskulistycznej.
464 3(2) | 2000), 8: Supplemento a L'Osservatore Romano (22 listopada
465 13(21) | List encyklika Laborem exercens (14 września 1981),
466 17 | pomoc», jako Stwórcę pełnego łagodności i jako Odkupiciela, który «
467 7 | grzechu wyraża się wsposób lapidarny, jednak nie mniej poruszający,
468 17 | własny grzech i zarazem łaskę, która z niego uzdrawia.
469 17 | kobiecie, wkażdym według łaski właściwej stanowi, ten «
470 2 | 2. W ostatnich latach zarysowały się nowe tendencje
471 10 | zmarszczki, czy czegoś podobnego, lecz aby był święty i nieskalany” (
472 13 | towarzyszy niebezpieczne lekceważenie kobiety. Chrześcijańskie
473 9 | realizuje. To zbawienie kieruje lektora ku figurze męskiej Sługi
474 4 | rozpoznania ich różnicy.~Dla lepszego zrozumienia fundamentu,
475 16 | wświecie wktórym to co się liczy to przede wszystkim dominacja
476 15 | niemożliwego» (por. Rdz 18,14; Łk1,37), żyje i pogłębia się
477 8 | Należy więc przezwyciężyć logikę grzechu i szukać drogi wyjścia,
478 9 | jaką Bóg stworzył ze swoim ludem, nawet jeśli ta relacja
479 9 | jakie Bóg objawiał się swemu ludowi (por. Hbr 1,1), wswej długiej
480 14 | analizie jednak, każdy byt ludzki, mężczyzna i kobieta, jest
481 13 | wymogami wielu społeczności ludzkich, posiada pod tym względem
482 13 | wartości ka-żdego życia ludzkiego. ~Choć macierzyństwo jest
483 6 | samym misterium, daje życiu ludzkiemu przyszłość. Wyraża się to
484 14 | nade wszystko wartościami ludzkimi: sytuacja człowieka, mężczyzny
485 1 | wpodejmowaniu dialogu ze wszystkimi ludźmi, mężczyznami i kobietami
486 13 | koniec, do opamiętywania ze łzami wartości ka-żdego życia
487 4 | bogatego także wludzką mądrość i wktórym to owa odpowiedź
488 10 | Kościół jako chwalebny, nie mający skazy czy zmarszczki, czy
489 15 | nosiła na swoich rękach małe dziecię wBetlejem, uczy
490 6 | wsobie “od początku” atrybut “małżeński”, to znaczy zdolność wyrażenia
491 9 | przeżyć wludzkim doświadczeniu małżeńskim. Podobnie dotyczy to konkretnych
492 9 | ujrzeć nową Jeruzalem jako małżonkę doskonałą: «jak młodzieniec
493 9 | usłyszy jak jej wyzna: «małżonkiem twoim jest twój stworzyciel» (
494 11 | miłości Chrystusa i Kościoła, małżonkowie chrześcijańscy są odnowieni
495 8 | osobowości, jej sposobem bycia, manifestowania siebie, komunikowania z
496 15 | która przyjęła na swe ręce martwe ciało Jezusa zdjęte z krzyża,
497 16 | 16. Patrzeć na Maryję i naśladować ją nie oznacza
498 3 | opartą na kulturze zasadniczo maskulistycznej. Po drugie owa tendencja
499 16 | Powierzając apostoła Jana swej Matce, Ukrzyżowany zaprasza swój
500 10 | nieskalany” (Ef 5,25-27)». 16~Medytując więc nad relacją mężczyzny
|