100-medyt | mego-przyj | przyk-wwers | wwier-zywym
Paragraph
501 6 | z moich kości i ciałem z mego ciała» (Rdz 2,23). ~«Niewiasta —
502 13 | przede wszystkim kwestia mentalności, kultury i szacunku. Wymagane
503 10 | J2,1-12). Te zaślubiny mesjańskie zrealizują się na krzyżu
504 6 | całej ludzkości) tego, co “męskie” i tego, co “kobiece”».9 ~
505 9 | jednocześnie uczestnictwo elementu męskiego i żeńskiego. Pojęcia małżonka
506 9 | choć mają ewidentnie wymiar metaforyczny, przedstawiają więcej niż
507 12 | zdobna wklejnoty dla swego męża» (Ap 21,2). Samo Objawienie
508 13 | społecznego, które dotyczą relacji międzyludzkich i troski o drugiego. Ten
509 8 | psychologicznej i ontologicznej, dając miejsce dla harmonijnej «jedno-dwoistości»
510 8 | Człowiek jest osobą, wrównej mierze mężczyzną i kobietą: oboje
511 9 | i prawo, przez miłość i miłosierdzie» (Oz 2,21), ta, która oddaliła
512 13 | czynienia życia możliwym mimo sytuacji nawet ekstremalnych,
513 13 | organizacji pracy wraz z wymogami misji kobiety pośród rodziny.
514 15 | wierze. To owa tożsamość «mistyczna», głęboka, wsobie podstawowa
515 9 | tak uległa jak za dni swej młodości» (Oz 2,17) i usłyszy jak
516 9 | małżonkę doskonałą: «jak młodzieniec poślubia dziewicę, tak twój
517 7 | wsposób lapidarny, jednak nie mniej poruszający, natura relacji,
518 13 | dać fizycznie życia, by móc mówić o prawdziwym zrodzeniu
519 11 | dobrej nowiny» o wierności mocniejszej niż grzech. W mocy zmartwychwstania
520 2 | heteroseksualizmem, nowy model seksualności polimorficznej. ~
521 16 | bazującego na przypadkowym tylko modelu żeńskości, natomiast odwołanie
522 17 | się dokonać bez pokornej modlitwy, by od Boga otrzymać ową
523 3 | wsposób absolutny: każda osoba mogłaby albo nawet powinnaby konstytuować
524 17 | wspołeczności, i który czasem mógłby się przyczynić do desperacji
525 6 | Ta dopiero jest kością z moich kości i ciałem z mego ciała» (
526 10 | głos oblubieńca. Ta zaś moja radość doszła do szczytu.
527 11 | późniejsze przyzwolenia prawa mojżeszowego. Dalekim będąc od nałożenia
528 5 | zróżnicowana od pierwszego momentu swego istnienia, wrelacji
529 5 | się światło i ciemność, morze i ziemia, dzień i noc, trawy
530 3 | feministycznej, ale jej głębszej motywacji należy szukać wdążeniu osoby
531 9 | Oz 2,4-15; Ez 16,15-34) motywem tego jest nadzieja, umocniona
532 12 | więc już więcej różnic jako motywu ich niezgody, które trzeba
533 10 | Tajemnica to wielka: a ja mówię wodniesieniu do Chrystusa
534 13 | odpowiedzialnych funkcji, które dają możliwość wpływania na polityki narodowe
535 11 | tęsknotę, objawia się wnowych możliwościach. To wtym świetle Jezus wobec
536 12 | wrelacji małżeńskiej (por. Mt22,30). Dla tych, którzy żyją
537 14 | jeśli, z jednej strony, muszą zwalczać każdą niesprawiedliwą
538 8 | skierowałoby niechybnie myśl ku powrotowi do błędówprzedstawionych
539 8 | dobra dobrocią pierwotnej myśli Boga od pierwszej chwili
540 7 | wktórym się wyraża do myślnie zasadniczą różnicę istniejącą
541 14 | wartości feministyczne, są nade wszystko wartościami ludzkimi:
542 13 | pierwotnej i, wpewnym sensie, “nadrzędnej”»,20 bo właśnie tu, ponad
543 2 | rodzajem, jest uznany za nadrzędny i pierwszorzędny. Zacieranie
544 1 | rozpoznaniu im właściwej różnicy. Nadto, poniższe refleksje chcą
545 2 | nieprzyjacielem mężczyzny. Wobec nadużyć władzy odpowiada ona strategią
546 13 | napotkać wtej kwestii poważne nadużycia, które podkreślają rozrodczość
547 10 | 34). 14 Nie ma więc nic nadzwyczajnego wtym, że Jan Chrzciciel,
548 6 | mężczyzna i jego żona byli nadzy, nie odczuwali wobec siebie
549 6 | co wyrażone jest przez nagość: «chociaż mężczyzna i jego
550 15 | krzyż. Maryja, wgodzinie najgłębszych ciemności, trwa odważnie
551 6 | kobieta, wswoim autentycznym i najgłębszym bycie, istnieje «dla drugiego» (
552 13 | silną intuicję, że to, co najlepsze wjej bycie stanowią działania
553 15 | doświadczenie oblubieńcze jest najlepszym wyrazem. Stąd pierwszym
554 17 | r., wŚwięto Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny.~+ Joseph Kard.
555 10 | stoi i słucha go, doznaje największej radości na głos oblubieńca.
556 16 | mają do spełnienia rolę o najwyższej wadze wżyciu eklezjalnym,
557 17 | Kongregacji Nauki Wiary, i nakazał jego opublikowanie.~Rzym,
558 11 | będąc od nałożenia jakiegoś nakazu bezdusznego i zniewalającego,
559 10 | wesela wKanie, Jezus zostaje nakłoniony przez swoją matkę, nazwaną «
560 12 | winnym miejscu uważał za należącą do planu Boga. To, co chce
561 11 | mojżeszowego. Dalekim będąc od nałożenia jakiegoś nakazu bezdusznego
562 5 | na nasz obraz, podobnego nam... Stworzył więc Bóg człowieka
563 7 | Bogiem i ludzkością. Pod namową Węża, różnica ta zostaje
564 13 | biologicznej prokreacji. Można napotkać wtej kwestii poważne nadużycia,
565 9 | swoje oblicze, ażeby przez naród wybrany ludzkość podjęła
566 13 | możliwość wpływania na polityki narodowe i promowania nowych rozwiązań
567 15 | uważa się za wspólnotę, narodzoną z Chrystusa i związaną z
568 16 | 16. Patrzeć na Maryję i naśladować ją nie oznacza jakoby popchnąć
569 16 | chrześcijańskiego. Chociaż owo nastawienie powinno być typowym dla
570 5 | uporządkowanych relacji. W tak naszkicowanym generalnym obrazie znajduje
571 2 | podważanie wartości rodziny wjej naturalnej cesze dwubiegunowości rodzicielskiej,
572 16 | szczególną intensywnością i naturalnością. W ten sposób kobiety mają
573 3 | fakt, że Syn Boży przyjął naturę ludzką płci męskiej. ~
574 5 | to ludzkość płciowa wswej naturze, która zostaje zadeklarowana
575 10 | ukochaną jest Kościół, i — jak naucza Ojciec Święty w Liście do
576 15 | Bóg przychodzi do niego, nawiedza go i mówi doń. Ta wiara,
577 17 | 31 maja 2004 r., wŚwięto Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny.~+
578 17 | jest jednak możliwe bez nawrócenia serc. Wpatrując się wJezusa
579 17 | strony, musi pozwolić się nawrócić i rozpoznać szczególne charakterystyczne
580 17 | świętą podbizną i którym są naznaczeni (por. Rdz 1,27). Tylko tak
581 6 | ten sposób, ciało ludzkie, naznaczone znamieniem męskości albo
582 11 | sercu i mogą uniknąć relacji naznaczonych pożądliwością i tendencją
583 13 | jasno wtym, co Jan Paweł II nazwał geniuszem kobiety. 19 Określa
584 10 | nakłoniony przez swoją matkę, nazwaną «kobietą», do ofiarowania
585 13 | jawi się to, co zostało nazwane jej «zdolnością drugiego».
586 14 | W tej perspektywie to co nazywa się «żeńskością» jest więcej
587 6(5) | że także Bóg jest czasem nazywany ezer w stosunku do człowieka (
588 12 | przezwyciężyć poprzez ich negację albo przez ich spłycenie,
589 7 | dopełnione przez drugie, negatywne (por. Rdz 2,17), wktórym
590 12 | Galatów(3,27-28). Apostoł nie neguje wtym miejscu różnicy między
591 6 | połączyć się, stając się z nią “jednym ciałem” i opuszczając
592 14 | płci jest tylko iluzją i niebezpieczeństwem: doprowadziłaby jedynie
593 13 | któremu często towarzyszy niebezpieczne lekceważenie kobiety. Chrześcijańskie
594 16 | go ku nieefektywności i niebezpiecznej słabości, wświecie wktórym
595 12 | św. Jana wyłaniają się «niebo nowe» i «ziemia nowa» (Ap
596 15 | potrafi mówić do Ojca: «Niech mi się stanie według twego
597 8 | przez grzech skierowałoby niechybnie myśl ku powrotowi do błędówprzedstawionych
598 8 | dobra i jednocześnie jako niedoskonała. Jest dobra dobrocią pierwotnej
599 8 | źródło wgrzechu. Jednakże ta niedoskonałość nie odpowiada ani autentycznemu
600 16 | feminizmu i do zepchnięcia go ku nieefektywności i niebezpiecznej słabości,
601 2 | z płci są podejmowane na niekorzyść drugiej, co wkonsekwencji
602 15 | którą «dla Boga nie ma nic niemożliwego» (por. Rdz 18,14; Łk1,37),
603 14 | obraz Boga, jest jedna i niepodzielna. Tylko dlatego, że kobiety
604 7 | ludzkość uważa Boga za swego nieprzyjaciela, relacja mężczyzny i kobiety
605 2 | by być sobą, czyni się nieprzyjacielem mężczyzny. Wobec nadużyć
606 12 | wChrystusie rywalizacja, nieprzyjaźń i przemoc, które wynaturzają
607 8 | antropologiczny wymiar płciowości, nierozerwalny z wymiarem teologicznym.
608 9 | Małżonka «cudzołożna» albo «nierządna» (por. Oz 2,4-15; Ez 16,
609 6(5) | jakie tylko jedna osoba niesie drugiej. To pojęcie nie
610 10 | podobnego, lecz aby był święty i nieskalany” (Ef 5,25-27)». 16~Medytując
611 15 | wBetlejem, uczy poznawać nieskończoną pokorę Boga. Ona, która
612 4(3) | rozumowi wniknąć w przestrzeń nieskończoności i zyskać dzięki temu nowe,
613 4(3) | zyskać dzięki temu nowe, niespodziewane dotąd możliwości rozumienia». ~
614 14 | strony, muszą zwalczać każdą niesprawiedliwą dyskryminację płci, z drugiej,
615 17 | wszelkich ran i wszelkich niesprawiedliwości. Pokój i zachwyt, które
616 2 | pomieszanie, mające bezpośredni i nieszczęsny wpływna strukturę rodziny.~
617 3 | owa tendencja uważałaby za nieważny i kompletnie bez znaczenia
618 17 | błogosławionej między niewiastami» (por. Łk 1,42), wybranej
619 5 | stworzył: stworzył mężczyznę i niewiastę» (Rdz 1,26-27). Ludzkość
620 7 | Historia ludzkości notuje niezaprzeczalnie fakty uwidaczniające otwarcie
621 13 | perspektywie należy rozumieć niezastąpioną rolę kobiety we wszystkich
622 16 | dla wszystkich chrześcijan niezastąpionymi wzorami i świadkami tego
623 12 | więcej różnic jako motywu ich niezgody, które trzeba przezwyciężyć
624 5 | podobieństwo Boga” stanowi niezmienny fundament całej antropologii
625 8 | zredukowana do samego i nic nieznaczącego faktu biologicznego, ale
626 15 | z Chrystusa i związaną z nim przez relację miłości, której
627 2 | wykreślić różnice między nimi, uznane za efekt warunkówhistoryczno-kulturowych.
628 17 | Prefektowi, zatwierdził niniejszy List, uchwalony na zebraniu
629 17 | 2,16) przestaje być siłą niszczycielską. Trzeba przyjąć świadectwo
630 17 | wczasie audiencji udzielonej niżej podpisanemu Kardynałowi
631 5 | morze i ziemia, dzień i noc, trawy i drzewa, ryby i
632 9 | przedstawione whistorii Noego, człowieka sprawiedliwego,
633 17 | jakich jej kobiecość jest nosicielką. W obu przypadkach chodzi
634 15 | Chrystusa. Maryja, która nosiła na swoich rękach małe dziecię
635 13 | albo poddając się sytuacji notorycznego stresu, który nie ułatwia
636 7 | drugą. Historia ludzkości notuje niezaprzeczalnie fakty uwidaczniające
637 10(13) | 1: SC 100, 846: «Omnem novitatem attulit semetipsum afferens».~
638 11 | wrzeczywistości obwieszczeniem «dobrej nowiny» o wierności mocniejszej
639 10 | Święty Ireneusz — «wszelka nowość».13~Ten aspekt jest podkreślony
640 9 | 14), proroctwo wielkiej nowości, jaką Bóg realizuje (por.
641 2 | homoseksualizmu z heteroseksualizmem, nowy model seksualności polimorficznej. ~
642 13 | polityki narodowe i promowania nowych rozwiązań problemówekonomicznych
643 5(4) | 216-221; Św. Grzegorz z Nysy, De hominis opificio, 16:
644 10(15) | pogłębia w tym miejscu prawdę obecną już u Synoptyków (por. Mt
645 1 | celom promowania kobiety.~Obecny dokument, po przedstawieniu
646 12 | już poddane ograniczeniom obecnym wrelacji małżeńskiej (por.
647 6 | z przyjściem Chrystusa, objawiają się wkomunii miłości między
648 9 | wielu sposobów, na jakie Bóg objawiał się swemu ludowi (por. Hbr
649 17 | świat i całą jego historię objawieniem, że «Bóg jest miłością» (
650 12 | zresztą towarzyszy aż do końca objawieniu biblijnemu. W ostatecznej
651 5 | biblijnej, według której prawda objawiona o człowieku na “obraz i
652 12 | Męskość i żeńskość są objawione jako przynależne ontologicznie
653 15 | miłości, której doświadczenie oblubieńcze jest najlepszym wyrazem.
654 8 | mierze mężczyzną i kobietą: oboje wszakże zostali stworzeni
655 6 | tylko do tego, aby istnieć “obok siebie” czy nawet “razem
656 1 | godności kobiety, jej prawom i obowiązkom wróżnych sektorach wspólnoty
657 14 | identyfikować potrzeby każdego. Obronę i promowanie równej godności
658 17 | kobiecość jest nosicielką. W obu przypadkach chodzi zasadniczo
659 11 | rozwodzie jest wrzeczywistości obwieszczeniem «dobrej nowiny» o wierności
660 1 | dokument, po przedstawieniu i ocenie krytycznej niektórych współczesnych
661 13 | drugiego, jego wzrost i ochronę.~To przeświadczenia związane
662 1 | biblijnej — konieczne dla ochrony tożsamości osoby ludzkiej—
663 12 | 12. «Wy wszyscy bowiem... ochrzczeni wChrystusie, przyoblekliście
664 10 | kobiety przeżywana wmocy życia ochrzczonych staje się sakramentem miłości
665 16 | wierności, uwielbienia i oczekiwania, sytuuje Kościół wciągłości
666 10 | wswej wędrówce na ziemi, oczekując pełni wiecznych zaślubin. ~
667 15 | czynów, których Bóg od niego oczekuje.~Egzystencja Maryi jest
668 7 | pożądliwości ciała, pożądliwości oczu i pysze tego żywota (por.
669 6 | jego żona byli nadzy, nie odczuwali wobec siebie wstydu» (Rdz
670 9 | miłosierdzie» (Oz 2,21), ta, która oddaliła się, by szukać życia i szczęścia
671 13 | umożliwi kobiecie-matce oddanie się trosce o wychowanie
672 14 | realizowana przez wartości odkryte dzięki kobietom. Każda perspektywa,
673 17 | pełnego łagodności i jako Odkupiciela, który «tak umiłował świat,
674 10 | pogłębia małżeńskie znaczenie odkupienia, określając życie chrześcijańskie
675 13 | cechy charakterystyczne odmienne niż wprzypadku mężczyzny.
676 17 | Tylko tak ludzkość może odnaleźć drogę pokoju i zachwytu,
677 11 | Własce Chrystusa, która odnawia serce, mężczyzna i kobieta
678 15 | dla Kościoła podstawowym odniesieniem. Posługując się obrazem
679 11 | małżonkowie chrześcijańscy są odnowieni wich sercu i mogą uniknąć
680 16 | tego jak Oblubienica musi odpowiadać miłością na miłość Oblubieńca.~ ~
681 1 | których tezy często nie odpowiadają autentycznym celom promowania
682 13 | mogły to czynić wgodzinach odpowiednich, bez stawania wobec dylematu
683 13 | szacunku. Wymagane jest wszakże odpowiednie dowartościowanie pracy wykonywanej
684 13 | trosce o wychowanie dzieci, odpowiednio do zróżnicowanych potrzeb
685 4 | znaczenia i konsekwencji tej odpowiedzi należy powrócić choć po
686 13 | przeświadczenie o wartości życia i odpowiedzialność za nie. Rozwija wniej poczucie
687 16 | różnorodnych powołań, z albo bez odpowiedzialności publicznych, taki sposób
688 13 | społecznych, a także dostęp do odpowiedzialnych funkcji, które dają możliwość
689 16 | od grzechu i od śmierci odradzając ludzkość. Powierzając apostoła
690 12 | we wzajemnym poszanowaniu odrębności. Tutaj otwierają się nowe
691 17 | się nowe (por. Ap 21,5). Odrodzenie własce nie jest jednak możliwe
692 9 | się rozraduje» (Iz 62,5). Odrodzona «przez sprawiedliwość i
693 15 | Łk 1,38). Wiara wciąż odsyła do Jezusa — «Zróbcie wszystko,
694 13 | powołanie do dziewictwa, odważne wporównaniu z tradycją staro-testamentalną
695 13 | ekstremalnych, do pielęgnowania tego odważnego poczucia przyszłości i,
696 15 | najgłębszych ciemności, trwa odważnie wwierności, z jedyną pewnością
697 6 | napisał Ojciec Święty, odwołując się do tego tekstu z Księgi
698 8 | również zafałszowana przez odwrócenie się ludzkości od Boga, mające
699 8 | wskazanie wtym względzie jest ofiarowane wBożej zapowiedzi Zbawiciela,
700 10 | matkę, nazwaną «kobietą», do ofiarowania jako znaku nowego wina przyszłych
701 15 | ukazuje Kościołowi jak ogarnąć wszystkie istnienia dotknięte
702 13 | społeczeństwu, jeśli — nie ograniczając wolności matki, nie dyskryminując
703 12 | nie będzie już poddane ograniczeniom obecnym wrelacji małżeńskiej (
704 6 | woddanym pod jego pieczę ogrodzie, ten, który jest jeszcze
705 10 | małżeńskie znaczenie odkupienia, określając życie chrześcijańskie jako
706 6 | ten, który jest jeszcze określony pojęciem rodzajowym, jako
707 10(13) | 4, 34, 1: SC 100, 846: «Omnem novitatem attulit semetipsum
708 15 | Wszechmocny» (Łk 1,49). Uczą się oni, że są na świecie dla przechowywania
709 8 | fizycznej, psychologicznej i ontologicznej, dając miejsce dla harmonijnej «
710 12 | objawione jako przynależne ontologicznie stworzeniu i dlatego też
711 6 | Wyraża się to na poziomie ontologicznym wtym sensie, że stworzenie
712 13 | przyszłości i, na koniec, do opamiętywania ze łzami wartości ka-żdego
713 9 | uprzywilejowany przekaz, który opiera się na tym sposobie objawienia.
714 5(4) | Grzegorz z Nysy, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum
715 10 | kobiety taką, jaka jest opisana wmomencie stworzenia świata (
716 6 | wyjaśnia się sens prastarego opowiadania Księgi Rodzaju, pozwalającego
717 6 | dobre», które wpierwszym opowiadaniu wieńczyło stworzenie pierwszej
718 17 | Nauki Wiary, i nakazał jego opublikowanie.~Rzym, wsiedzibie Kongregacji
719 6 | z nią “jednym ciałem” i opuszczając swego “ojca i matkę” (por.
720 15 | rozpoznania swej tożsamości oraz dyspozycji serca, intencji
721 13 | prawnej, ekonomicznej i organizacyjnej, ale przede wszystkim kwestia
722 9 | Wj 20,5; Na 1,2) a Izrael oskarżony jako Małżonka «cudzołożna»
723 13 | się szanować każdą inną osobę na tyle, na ile sami są
724 10 | jak Jezus przyjmuje wswej osobie wszystko to, co symbolizm
725 10 | niego samego siebie... aby osobiście stawić przed sobą Kościół
726 13 | nie ułatwia ani równowagi osobistej, ani harmonii rodzinnej.
727 8 | obraz i podobieństwo Boga osobowego».10 Równa godność osób realizuje
728 13 | która fundamentalnie formuje osobowość kobiecą. Pozwala jej bardzo
729 8 | jest «podstawowym elementem osobowości, jej sposobem bycia, manifestowania
730 8 | wszystkim należy podkreślić osobowy charakter istoty ludzkiej. «
731 14 | godności i wspólnych wartości osobowych należy harmonizować z uważnym
732 3(2) | 2000), 8: Supplemento a L'Osservatore Romano (22 listopada 2000),
733 4(3) | dla człowieka biblijnego) ostatecznie źródłem prawdziwego poznania,
734 7 | zdeprawowaniu. Kiedy ta ostatnia relacja zostaje podważona,
735 2 | 2. W ostatnich latach zarysowały się nowe
736 1 | dotyczy mężczyzny i kobiety. W ostatnim czasie wiele uwagi poświęcono
737 17 | zmartwychwstania, które oświeciło nasz świat i całą jego historię
738 4 | prądówmyślowych, Kościół, oświecony wiarą wJezusa Chrystusa,
739 9 | seksualnością wreligiach, które otaczały Izraela. Jednocześnie jednak
740 17 | pokornej modlitwy, by od Boga otrzymać ową czystość wzroku, która
741 13 | pierwsze Jego objawienie otrzymają od matki i ojca zatroskanych
742 10 | jako «kobieta», wypłynie z otwartego serca Ukrzyżowanego krew/
743 12 | poszanowaniu odrębności. Tutaj otwierają się nowe horyzonty dla zrozumienia
744 6 | także słowo, po raz pierwszy otwierające usta mężczyzny wokrzyku
745 12 | którzy żyją wmałżeństwie, ów stan celibatu staje się
746 15 | świecie dla przechowywania pamięci tych «wielkich rzeczy» i
747 14 | 14. Należy pamiętać, że przywołane tu wartości
748 12 | przybycia Oblubieńca: «Przyjdź, Panie Jezu» (Ap 22,20).~Męskość
749 17 | Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny.~+ Joseph Kard. Ratzinger~
750 7 | pragnienia, on zaś będzie panował nad tobą» (Rdz 3,16). Będzie
751 10(15) | Synoptyków (por. Mt 9,15 i par.). Na temat Jezusa Oblubieńca,
752 9 | mężczyzny i kobiety. Jest to paradoksalne, jeśli wziąć pod uwagę dramat
753 11 | grzechu wprowadził wpierwszą parę małżonków. Dla nich dobro
754 6 | wieńczyło stworzenie pierwszej pary ludzkiej. Tu znajduje się
755 12 | kobieta włączeni wmisterium paschalne Chrystusa, nie postrzegają
756 11 | Uczestnicząc wmisterium paschalnym i będąc żywymi znakami miłości
757 16 | jakoby popchnąć Kościół do pasywności inspirowanej przezwycieżoną
758 3 | które jakoby przekazało paternalistyczną koncepcję Boga opartą na
759 16 | 16. Patrzeć na Maryję i naśladować ją
760 1 | wszczególności przez nauczanie Jana Pawła II,1 staje wobecnym czasie
761 16(22) | Ordinatio sacerdotalis (28 października 1995): AAS 87 (1995), 1114.~
762 9 | wswej długiej i cierpliwej pedagogii, istnieje także ciągłe odwołanie
763 9 | wczasach proroków, jak i pełne wątpliwości pomieszanie
764 17 | ich «pomoc», jako Stwórcę pełnego łagodności i jako Odkupiciela,
765 10 | wędrówce na ziemi, oczekując pełni wiecznych zaślubin. ~
766 6 | umieszczony woddanym pod jego pieczę ogrodzie, ten, który jest
767 15 | Chrystusa uczą się sensu i piękna zgłębiania wnieustannym
768 9 | ludzkiej miłości, celebrującej piękno ciał tak jak i szczęście
769 13 | nawet ekstremalnych, do pielęgnowania tego odważnego poczucia
770 7 | 7. Grzech pierworodny zniekształca sposób, wjaki
771 6 | ich pragnął i stworzył. Te pierwotne wskazania Stwórcy, choć
772 6 | Tu znajduje się centrum pierwotnego planu Boga i najgłębszej
773 2 | kwestii feministycznej. Pierwsza z nich podkreśla wyraziście
774 5 | przedstawiona jako zróżnicowana od pierwszego momentu swego istnienia,
775 2 | jest uznany za nadrzędny i pierwszorzędny. Zacieranie różnic czy dwoistości
776 9 | przeznaczonego dla Izraela. ~Pieśń nad pieśniami stanowi bez
777 17 | tradycja biblijna wwersetach Pieśni nad pieśniami wobrazie świętowania
778 8 | autentycznemu początkowemu planowi Boga co do mężczyzny i kobiety,
779 2 | różnica cielesna, zwana płcią, zostaje zminimalizowana,
780 5 | kobietą. Jest to ludzkość płciowa wswej naturze, która zostaje
781 8 | uczestniczą «niewiasta» i jej «plemię» (por. Rdz 3,15). Jest to
782 17 | List, uchwalony na zebraniu plenarnym Kongregacji Nauki Wiary,
783 6 | opowiadanie o stworzeniu pobrzmiewa owo «bardzo dobre», które
784 13 | formy przemocy. To wszystko pociąga za sobą również obecność
785 8 | odpowiada ani autentycznemu początkowemu planowi Boga co do mężczyzny
786 13 | pielęgnowania tego odważnego poczucia przyszłości i, na koniec,
787 13 | odpowiedzialność za nie. Rozwija wniej poczucie i szacunek dla konkretówrzeczywistości,
788 17 | który jest Jego świętą podbizną i którym są naznaczeni (
789 8 | prywatnym dotykają różnicy płci, podchodzić wkontekście relacji, a nie
790 13 | ich życia rodzinnego albo poddając się sytuacji notorycznego
791 6 | w“czynieniu sobie ziemi poddaną”? (por. Rdz 1,28). Z pewnością
792 12 | kobiety, nie będzie już poddane ograniczeniom obecnym wrelacji
793 6(5) | wprowadza żadnej konotacji poddania albo strumetalizowania,
794 14 | z drugiej, powinny umieć podejmować aspiracje i identyfikować
795 2 | i rola jednej z płci są podejmowane na niekorzyść drugiej, co
796 14 | rodzaju przeciwstawieniu, podejrzliwym i samoobronnym. Trzeba by
797 9 | przez naród wybrany ludzkość podjęła drogę podobieństwa do Boga,
798 10 | Kościołem zostaje ponownie podjęta i pogłębiona wcałej rozciągłości.
799 2 | feministycznej. Pierwsza z nich podkreśla wyraziście sytuację podporządkowania
800 13 | poważne nadużycia, które podkreślają rozrodczość biologiczną
801 10 | nowość».13~Ten aspekt jest podkreślony wszczególny sposób przez
802 9 | wybrany ludzkość podjęła drogę podobieństwa do Boga, to znaczy drogę
803 6 | znajdował on “pomocy do siebie podobnej” (Rdz 2,20). Czy chodzi
804 9 | doświadczeniu małżeńskim. Podobnie dotyczy to konkretnych warunkówodkupienia
805 17 | audiencji udzielonej niżej podpisanemu Kardynałowi Prefektowi,
806 4 | mężczyzną i kobietą właśnie na podstawie rozpoznania ich różnicy.~
807 15 | mistyczna», głęboka, wsobie podstawowa musi być zachowana wrefleksji
808 16 | postępowania determinuje podstawowy aspekt tożsamości życia
809 13 | względem wielką wagę. 17 Ono podważa radykalnie wszelkie zakusy
810 2 | które promują, na przykład, podważanie wartości rodziny wjej naturalnej
811 6 | wskazania Stwórcy, choć podważone i zaciemnione przez grzech,
812 13 | psychologicznie lub praktycznie, nie pogarszając jej sytuacji wzestawieniu
813 10 | zostaje ponownie podjęta i pogłębiona wcałej rozciągłości. W Nowym
814 2 | rodziny.~Druga tendencja pojawia się jako konsekwencja powyższego
815 5 | zróżnicowania wchaosie prymitywnym. Pojawiają się światło i ciemność,
816 9 | elementu męskiego i żeńskiego. Pojęcia małżonka i małżonki albo
817 6 | który jest jeszcze określony pojęciem rodzajowym, jako Adam, doświadcza
818 17 | wszelkich niesprawiedliwości. Pokój i zachwyt, które on wskazuje
819 17 | kobietom dzisiejszego czasu są pokojem i wspaniałością ogrodu zmartwychwstania,
820 6 | obecność zwierząt nie zdoła pokonać. Potrzebuje on pomocy, która
821 14 | uważałaby mężczyzn za wrogówdo pokonania. Relacja mężczyzna-kobieta
822 16 | jest mocą królewską, która pokonuje przemoc, jest «cierpieniem»
823 15 | uczy poznawać nieskończoną pokorę Boga. Ona, która przyjęła
824 17 | nie może się dokonać bez pokornej modlitwy, by od Boga otrzymać
825 15 | serc swoich... wywyższył pokornych» (Łk 1,51-52). To od Maryi
826 15 | pogłębia się wposłuszeństwie pokornym i umiłowanym, z którym Kościół
827 16 | słuchania, przyjmowania, pokory, wierności, uwielbienia
828 13 | dyskryminowane i ekonomicznie pokrzywdzone, te natomiast, które pragną
829 6 | mężczyzna jako z żoną może połączyć się, stając się z nią “jednym
830 2 | nowy model seksualności polimorficznej. ~
831 17 | przebaczenia i daru z siebie pomimo wszelkich ran i wszelkich
832 9 | swego ludu. Kościół nie pomylił się więc, gdy, używając
833 6(5) | strumetalizowania, jeśli się pomyśli że także Bóg jest czasem
834 13 | nadrzędnej”»,20 bo właśnie tu, ponad wszystko, formuje się oblicze
835 6 | małżeństwo jest pierwszym i poniekąd podstawowym wymiarem tego
836 1 | właściwej różnicy. Nadto, poniższe refleksje chcą być punktem
837 10 | Chrystusem a Kościołem zostaje ponownie podjęta i pogłębiona wcałej
838 16 | naśladować ją nie oznacza jakoby popchnąć Kościół do pasywności inspirowanej
839 8 | której realizacja będzie poprzedzona długim przygotowaniem na
840 12 | które trzeba przezwyciężyć poprzez ich negację albo przez ich
841 7 | lapidarny, jednak nie mniej poruszający, natura relacji, jakie rodzą
842 13 | zredukować wizję kobietę do posłannictwa, które byłoby jedynie czysto
843 9 | tak twój Budowniczy ciebie poślubi, i jak oblubieniec weseli
844 9 | doskonałą: «jak młodzieniec poślubia dziewicę, tak twój Budowniczy
845 10 | zazdrosny boską zazdrością. Poślubiłem was przecież jednemu mężowi,
846 15 | podstawowym odniesieniem. Posługując się obrazem metafory, można
847 13 | z wymogami misji kobiety pośród rodziny. Nie jest to kwestia
848 2 | kobiety wcelu wzbudzenia postawkontestacyjnych. Kobieta, by być sobą, czyni
849 16 | publicznych, taki sposób postępowania determinuje podstawowy aspekt
850 16 | historii Izraela. Takie postępowanie, wJezusie i przez Niego,
851 12 | paschalne Chrystusa, nie postrzegają więc już więcej różnic jako
852 13 | stawania wobec dylematu poświęcania ich życia rodzinnego albo
853 1 | ostatnim czasie wiele uwagi poświęcono godności kobiety, jej prawom
854 12 | się troszczyć we wzajemnym poszanowaniu odrębności. Tutaj otwierają
855 15 | jako że wiara jest nie tyle poszukiwaniem Boga przez człowieka, ale
856 1 | kobietami dobrej woli, wszczerym poszukiwaniu prawdy i we wspólnym działaniu
857 13 | życia. Przeżywana lub tylko potencjalna, owa zdolność jest rzeczywistością,
858 8 | wpisane wkulturę uczyniły potencjalnie konfliktualną. Antropologia
859 9 | wyborze Abrahama i jego potomstwa (por. Rdz 12,1nn.) nadzieja
860 13 | ojca zatroskanych o swe potomstwo. Za brak tych rodzinnych,
861 9 | Boga uchronił się przed potopem wraz ze swoją rodziną i
862 15 | umiłowanym, z którym Kościół potrafi mówić do Ojca: «Niech mi
863 13 | odpowiednio do zróżnicowanych potrzeb ich wieku».21 ~
864 10 | radość doszła do szczytu. Potrzeba, by On wzrastał, a ja się
865 14 | aspiracje i identyfikować potrzeby każdego. Obronę i promowanie
866 6 | stworzeniu (Rdz 2,4-25) potwierdza wniepodważalny sposób wagę
867 9 | nadzieja zbawienia zostaje potwierdzona. Bóg zaczyna wten sposób
868 13 | Można napotkać wtej kwestii poważne nadużycia, które podkreślają
869 13 | można jednak zapomnieć, że powiązanie funkcji rodzinnej i zawodowej
870 15 | wszystko, cokolwiek wam powie» (J 2,5) — i towarzyszy
871 16 | śmierci odradzając ludzkość. Powierzając apostoła Jana swej Matce,
872 7 | relację ze Stwórcą. Zaraz po powierzeniu im wdarze ogrodu Bóg dał
873 3 | osoba mogłaby albo nawet powinnaby konstytuować się według
874 16 | Chociaż owo nastawienie powinno być typowym dla każdego
875 14 | dyskryminację płci, z drugiej, powinny umieć podejmować aspiracje
876 3 | której wyzwolenie kobiety powodowałoby krytykę Pisma Świętego,
877 11 | które rozłam z Bogiem z powodu grzechu wprowadził wpierwszą
878 2 | różnic czy dwoistości płci powoduje wielkie konsekwencje na
879 16 | stanówżycia, różnorodnych powołań, z albo bez odpowiedzialności
880 6 | razem z sobą”, ale są też powołani do tego, aby bytować wzajemnie
881 6 | urzeczywistniają się wramach tego powołania. Na zasadzie wzajemnego
882 16 | i przez Niego, staje się powołaniem każdego ochrzczonego. Abstrahując
883 9 | szczęścia wfałszywych bogach, powróci i, Temu, który mówi do jej
884 4 | konsekwencji tej odpowiedzi należy powrócić choć po krótce do Pisma
885 8 | skierowałoby niechybnie myśl ku powrotowi do błędówprzedstawionych
886 13 | niż wprzypadku mężczyzny. Powstaje problem harmonizowania ustawodawstwa
887 9 | przez Księgę Rodzaju i jego powtórzenie bardzo konkretne wczasach
888 8 | do błędówprzedstawionych powyżej. Należy więc przezwyciężyć
889 6 | istnienia».7 Komentując powyższe wersety Księgi Rodzaju,
890 2 | pojawia się jako konsekwencja powyższego procesu. By uniknąć hegemonii
891 3 | 3. Bezpośrednie korzenie powyższej tendencji znajdują się wkontekście
892 11 | uniknąć relacji naznaczonych pożądliwością i tendencją do podporządkowania,
893 2 | konsekwencje na różnych poziomach. Taka antropologia, która
894 9 | kocha swój lud: Bóg daje się poznać jako Oblubieniec, który
895 17 | że mężczyzna i kobieta poznają Boga jako ich «pomoc», jako
896 11 | grzechem, który usprawiedliwiał późniejsze przyzwolenia prawa mojżeszowego.
897 6 | które, będąc dalekim od pozorówalienacji, wyraża jeden z zasadniczych
898 12 | od początku stworzenia i pozostający takimi na całą wieczność,
899 12 | rzeczywistość życia, które choć pozostanie życiem mężczyzny i kobiety,
900 15 | pierwszym zadaniem Kościoła jest pozostawać wprzestrzeni tajemnicy miłości
901 6 | opowiadania Księgi Rodzaju, pozwalającego zrozumieć wjaki sposób kobieta,
902 8 | szukać drogi wyjścia, która pozwoliłaby wymazać ją z serca człowieka
903 4(3) | prawdziwego poznania, które pozwoliło jego rozumowi wniknąć w
904 7 | ogrodu Bóg dał przykazanie pozytywne (por. Rdz 2,16), dopełnione
905 14 | edukacyjne, rodzinne, pracownicze, dostępu do usług, uczestnictwa
906 13 | zdolnością drugiego». Wbrewpewnym prądom feministycznym, które roszczą
907 4 | 4.Wobec takich prądówmyślowych, Kościół, oświecony wiarą
908 6 | takich, jakimi Bóg ich pragnął i stworzył. Te pierwotne
909 7 | mężowi będziesz kierowała swe pragnienia, on zaś będzie panował nad
910 11 | której ludzkie zranione pragnienie zachowało tęsknotę, objawia
911 13 | jej psychologicznie lub praktycznie, nie pogarszając jej sytuacji
912 6 | małżeńskiej wyjaśnia się sens prastarego opowiadania Księgi Rodzaju,
913 14 | przesądówco do wysiłkówwpromowaniu praw, do których kobiety mogą
914 11 | późniejsze przyzwolenia prawa mojżeszowego. Dalekim będąc
915 10(15) | Ewangelia pogłębia w tym miejscu prawdę obecną już u Synoptyków (
916 8 | mężczyzny i kobiety, ani prawdzie o relacji płci. Wkonsekwencji
917 7 | ignorującej i zabijającej prawdziwą miłość, zastępując ją swoistą
918 13 | fizycznie życia, by móc mówić o prawdziwym zrodzeniu drugiego. Znaczy
919 13 | to kwestia tylko natury prawnej, ekonomicznej i organizacyjnej,
920 9 | przez sprawiedliwość i prawo, przez miłość i miłosierdzie» (
921 1 | poświęcono godności kobiety, jej prawom i obowiązkom wróżnych sektorach
922 17 | Joseph Kard. Ratzinger~Prefekt~+ Angelo Amato, SDB~Arcybiskup
923 17 | podpisanemu Kardynałowi Prefektowi, zatwierdził niniejszy List,
924 8 | różnym-od-siebie. Ta relacja prezentuje się zawsze jako dobra i
925 13 | wprzypadku mężczyzny. Powstaje problem harmonizowania ustawodawstwa
926 [Title]| I. PROBLEMATYKA~
927 8 | biblijna sugeruje, aby do problemów, które na poziomie publicznym
928 13 | promowania nowych rozwiązań problemówekonomicznych i społecznych. ~W tej kwestii
929 8 | Traktowanie i analizowanie problemówzwiązanych z relacją płci jedynie przez
930 2 | jednej czy drugiej płci, próbuje się wykreślić różnice między
931 2 | strategią poszukiwania władzy. Proces ten prowadzi do rywalizacji
932 2 | konsekwencja powyższego procesu. By uniknąć hegemonii jednej
933 4 | owa odpowiedź ujawniła się progresywnie dzięki interwencji Boga
934 14 | mężczyznami i kobietami, i promowałaby solipsyzm, który się żywi
935 2 | zainspirowała ideologie, które promują, na przykład, podważanie
936 9 | i świętość, służącą jako prorocka zapowiedź zbawienia przeznaczonego
937 9 | sposób, wjakim zapowiedzi prorockie, takie jak te Izajasza,
938 12 | Bożego chce być znakiem prorockim. Dla tych, którzy wnim żyją,
939 9 | figurze kobiecej Syjonu. Proroctwa Izajasza wszak przeplatają
940 12 | staje się przypomnieniem i proroctwem wypełnienia się, które ich
941 9 | dniu (por. Iz 66,7-14), proroctwo wielkiej nowości, jaką Bóg
942 9 | przedstawiają więcej niż tylko proste metafory. Te małżeńskie
943 14 | żeńskością» jest więcej niż tylko prostym atrybutem płci żeńskiej.
944 2 | poszukiwania władzy. Proces ten prowadzi do rywalizacji płci, wświetle
945 9 | człowieka sprawiedliwego, który prowadzony przez Boga uchronił się
946 5 | dokonuje zróżnicowania wchaosie prymitywnym. Pojawiają się światło i
947 8 | poziomie publicznym czy też prywatnym dotykają różnicy płci, podchodzić
948 8 | relacją płci jedynie przez pryzmat sytuacji skażonej przez
949 5 | grupę tekstówbiblijnych do przeanalizowania stanowią trzy pierwsze rozdziały
950 17 | zna on jeszcze lepiej moc przebaczenia i daru z siebie pomimo wszelkich
951 15 | oni, że są na świecie dla przechowywania pamięci tych «wielkich rzeczy»
952 10 | zazdrością. Poślubiłem was przecież jednemu mężowi, by was przedstawić
953 13 | do przeciwstawienia się przeciwnościom, do czynienia życia możliwym
954 13 | konkretówrzeczywistości, co przeciwstawia się abstrakcji często śmiertelnej
955 13 | wswoim rodzaju zdolność do przeciwstawienia się przeciwnościom, do czynienia
956 14 | właściwego stanu wswego rodzaju przeciwstawieniu, podejrzliwym i samoobronnym.
957 10 | zapytany o własną tożsamość, przedstawi się jako «przyjaciel oblubieńca»,
958 9 | ewidentnie wymiar metaforyczny, przedstawiają więcej niż tylko proste
959 10 | przecież jednemu mężowi, by was przedstawić Chrystusowi jako czystą
960 9 | Sługi Boga, jeszcze przed przedstawieniem, wkonkluzji księgi, tajemniczej
961 1 | kobiety.~Obecny dokument, po przedstawieniu i ocenie krytycznej niektórych
962 9 | pierwszych zwycięstwnad złem jest przedstawione whistorii Noego, człowieka
963 9 | Jeśli wtej relacji Bóg jest przedstawiony jako «Bóg zazdrosny» (por.
964 9 | wątpienia uprzywilejowany przekaz, który opiera się na tym
965 3 | Pisma Świętego, które jakoby przekazało paternalistyczną koncepcję
966 9 | znaczy drogę świętości, czyli przemiany serca. Wśród wielu sposobów,
967 6 | z tego samego «ciała» i przepełniona tym samym misterium, daje
968 9 | Proroctwa Izajasza wszak przeplatają tę figurę z figurą Sługi
969 14 | koncepcją wolności. ~Bez żadnych przesądówco do wysiłkówwpromowaniu praw,
970 1 | ludzkiej— dotyczące kilku przesłanek właściwego zrozumienia czynnego
971 [Title]| II. PODSTAWOWE PRZESŁANKI~ANTROPOLOGII BIBLIJNEJ~
972 17 | św. Jana (por. 1J 2,16) przestaje być siłą niszczycielską.
973 4(3) | jego rozumowi wniknąć w przestrzeń nieskończoności i zyskać
974 13 | jego wzrost i ochronę.~To przeświadczenia związane jest z jej zdolnością
975 13 | szybko zdobyć dojrzałość, przeświadczenie o wartości życia i odpowiedzialność
976 16 | wyłącznie dla mężczyzn22 nie przeszkadza zgoła kobietom wdostępie
977 13 | zdesperowanych, czego historia przeszłości i teraźniejszości jest świadkiem,
978 6(5) | Hebrajskie słowo ezer, przetłumaczone jako pomoc, oznacza takie
979 10 | Testamentu z Nowym, ale go przewyższają, jako że wraz z Jezusem
980 12 | stworzeniu i dlatego też są przeznaczone, aby trwać poza czasem teraźniejszym,
981 9 | prorocka zapowiedź zbawienia przeznaczonego dla Izraela. ~Pieśń nad
982 14 | mężczyzna i kobieta, jest przeznaczony do bycia «dla drugiego».
983 12 | i kobiety są możliwe do przezwyciężenia i już przezwyciężone. W
984 16 | pasywności inspirowanej przezwycieżoną koncepcją feminizmu i do
985 12 | do przezwyciężenia i już przezwyciężone. W tym sensie jest lepiej
986 9 | głębsza od tego, co można przeżyć wludzkim doświadczeniu małżeńskim.
987 7 | mężczyzna i kobieta przyjmują i przeżywają Słowo Boga i ich relację
988 1 | świecie mężczyzny i kobiety, przy jednoczesnym rozpoznaniu
989 12 | i Ducha, którzy wzywają przybycia Oblubieńca: «Przyjdź, Panie
990 15 | przez człowieka, że to Bóg przychodzi do niego, nawiedza go i
991 17 | który czasem mógłby się przyczynić do desperacji co do dobra
992 7 | ustala wten sposób zależność przyczynowo-skutkową między różnicami: tam, gdzie
993 8 | będzie poprzedzona długim przygotowaniem na przestrzeni dziejów.~
994 17 | siłą niszczycielską. Trzeba przyjąć świadectwo dane przez życie
995 3 | znaczenia fakt, że Syn Boży przyjął naturę ludzką płci męskiej. ~
996 12 | wzywają przybycia Oblubieńca: «Przyjdź, Panie Jezu» (Ap 22,20).~
997 15 | pokorę Boga. Ona, która przyjęła na swe ręce martwe ciało
998 16 | jej zdolnością słuchania, przyjmowania, pokory, wierności, uwielbienia
999 15 | swego bytu wsłuchaniu i przyjmowaniu Słowa Boga, jako że wiara
1000 7 | wjaki mężczyzna i kobieta przyjmują i przeżywają Słowo Boga
1001 10 | umniejszyć się wobec jego przyjścia: «Ten, kto ma oblubienicę,
1002 6 | Trójcą, którego Osoby, wraz z przyjściem Chrystusa, objawiają się
|