100-medyt | mego-przyj | przyk-wwers | wwier-zywym
Paragraph
1003 7 | im wdarze ogrodu Bóg dał przykazanie pozytywne (por. Rdz 2,16),
1004 10 | wcałej rozciągłości. W Nowym Przymierzu Oblubienicą ukochaną jest
1005 3 | zawierałaby wsobie cech, które przynależałyby jej wsposób absolutny: każda
1006 12 | żeńskość są objawione jako przynależne ontologicznie stworzeniu
1007 13 | Jak napisał Jan Paweł II, «przyniesie to chlubę społeczeństwu,
1008 12 | ochrzczeni wChrystusie, przyoblekliście się wChrystusa... nie ma
1009 9 | przywołuje kobiecą postać Syjonu przyodzianą wtranscendencję i świętość,
1010 17 | kobiecość jest nosicielką. W obu przypadkach chodzi zasadniczo o nawrócenie
1011 16 | jestestwa bazującego na przypadkowym tylko modelu żeńskości,
1012 13 | doświadczeń formacyjnych wkażdym przypadku cierpi całe społeczeństwo
1013 10 | symbolizm staro-testamentalny przypisał miłości Boga do swojego
1014 16 | od istoty Kościoła byłoby przypisywanie mu jestestwa bazującego
1015 16 | wadze wżyciu eklezjalnym, przypominając ową dyspozycję wszystkim
1016 11 | rozwód (por. Mt 19,3-9), może przypomnieć wymogi przymierza między
1017 8 | 8. Przypomnienie tych zasadniczych tekstówpozwala
1018 12 | czasowy i ziemski płciowości, przystosowany do życia znaczonego zradzaniem
1019 12 | Jeruzalem o kobiecych rysach «przystrojona jak oblubienica zdobna wklejnoty
1020 12 | zradzaniem i śmiercią. Dla tej przyszłej formy egzystencji męskości
1021 6 | misterium, daje życiu ludzkiemu przyszłość. Wyraża się to na poziomie
1022 13 | tego odważnego poczucia przyszłości i, na koniec, do opamiętywania
1023 10 | ofiarowania jako znaku nowego wina przyszłych zaślubin z ludzkością (por.
1024 8 | zasadniczych tekstówpozwala przywołać kilka podstawowych danych
1025 14 | 14. Należy pamiętać, że przywołane tu wartości feministyczne,
1026 13 | otrzymuje od dziewictwa przywołanie o jego fundamentalnym wymiarze
1027 14 | wartościami, mogą one być przywołaniem i znakiem uprzywilejowanym.
1028 9 | jeśli wziąć pod uwagę dramat przywołany przez Księgę Rodzaju i jego
1029 9 | cierpiącego, gdy Księga Izajasza przywołuje kobiecą postać Syjonu przyodzianą
1030 11 | usprawiedliwiał późniejsze przyzwolenia prawa mojżeszowego. Dalekim
1031 17 | sposób szczególny trzeba przyzywać Dziewicy Maryi, kobiety
1032 6(5) | człowieka (por. Wj 18,4; Ps 9-10, 35).~
1033 5(4) | Augustyn, Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38, 17.~
1034 8 | wkomplementarności fizycznej, psychologicznej i ontologicznej, dając miejsce
1035 13 | matki, nie dyskryminując jej psychologicznie lub praktycznie, nie pogarszając
1036 8 | fizycznym, ale także na poziomie psychologicznym i duchowym, znacząc każde
1037 5 | trawy i drzewa, ryby i ptaki, wszystko «według swego
1038 16 | albo bez odpowiedzialności publicznych, taki sposób postępowania
1039 8 | problemów, które na poziomie publicznym czy też prywatnym dotykają
1040 1 | poniższe refleksje chcą być punktem wyjścia wprocesie pogłębienia
1041 7 | ciała, pożądliwości oczu i pysze tego żywota (por. 1J 2,16).
1042 15 | umiłowanego: «rozproszył pyszniących się zamysłami serc swoich...
1043 11 | wtym świetle Jezus wobec pytania o rozwód (por. Mt 19,3-9),
1044 17 | Nauki Wiary, 31 maja 2004 r., wŚwięto Nawiedzenia Najświętszej
1045 10 | oblubieńca. Ta zaś moja radość doszła do szczytu. Potrzeba,
1046 10 | przyjaciel oblubieńca», który raduje się słysząc głos oblubieńca
1047 13 | wielką wagę. 17 Ono podważa radykalnie wszelkie zakusy by zredukować
1048 17 | siebie pomimo wszelkich ran i wszelkich niesprawiedliwości.
1049 11 | słabościami, nad doznanymi ranami i grzechami małżonków. Własce
1050 4(3) | Paweł II, Encyklika Fides et ratio (14 września 1998), 21:
1051 17 | Maryi Panny.~+ Joseph Kard. Ratzinger~Prefekt~+ Angelo Amato,
1052 6 | wyłania się także słowo, po raz pierwszy otwierające usta
1053 6 | obok siebie” czy nawet “razem z sobą”, ale są też powołani
1054 14 | samoobronnym. Trzeba by ta realcja była przeżywana wpokoju
1055 8 | Jest to obietnica, której realizacja będzie poprzedzona długim
1056 14 | upragnione, jako humanizacja realizowana przez wartości odkryte dzięki
1057 15 | Ona, która przyjęła na swe ręce martwe ciało Jezusa zdjęte
1058 15 | która nosiła na swoich rękach małe dziecię wBetlejem,
1059 6 | ludzkość jako rzeczywistość relacjonalną. W tym spotkaniu wyłania
1060 8 | harmonijnej «jedno-dwoistości» relacjonalnej, którą tylko grzech i «struktury
1061 7 | zostają zagubione i równość, i respekt, i miłość, których, według
1062 7 | poruszający, natura relacji, jakie rodzą się wtej sytuacji między
1063 9 | swoją rodziną i z różnymi rodzajami zwierząt (por. Rdz 6-9).
1064 2 | wymiar kulturowy, zwany rodzajem, jest uznany za nadrzędny
1065 6 | jeszcze określony pojęciem rodzajowym, jako Adam, doświadcza samotności,
1066 2 | naturalnej cesze dwubiegunowości rodzicielskiej, to znaczy tworzonej przez
1067 14 | społeczne — edukacyjne, rodzinne, pracownicze, dostępu do
1068 13 | potomstwo. Za brak tych rodzinnych, podstawowych doświadczeń
1069 15 | wrefleksji na temat właściwych ról mężczyzny i kobiety wKościele.~
1070 2 | wświetle której jestestwo i rola jednej z płci są podejmowane
1071 3(2) | Supplemento a L'Osservatore Romano (22 listopada 2000), 4. ~
1072 13 | prądom feministycznym, które roszczą wymagania «dla samej siebie»,
1073 14 | każdego. Obronę i promowanie równej godności i wspólnych wartości
1074 7 | sytuacji zostają zagubione i równość, i respekt, i miłość, których,
1075 2 | chciała wspierać perspektywy równouprawnienia kobiety, wyzwalając ją od
1076 13 | stresu, który nie ułatwia ani równowagi osobistej, ani harmonii
1077 10 | podjęta i pogłębiona wcałej rozciągłości. W Nowym Przymierzu Oblubienicą
1078 5 | przeanalizowania stanowią trzy pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju. Znajdują
1079 11 | podporządkowania, które rozłam z Bogiem z powodu grzechu
1080 7 | przyczynowo-skutkową między różnicami: tam, gdzie ludzkość uważa
1081 13 | to ze swej strony rodzi różnorakie formy przemocy. To wszystko
1082 16 | uwarunkowań, stanówżycia, różnorodnych powołań, z albo bez odpowiedzialności
1083 2 | wielkie konsekwencje na różnych poziomach. Taka antropologia,
1084 8 | zdefiniowane przez relację z różnym-od-siebie. Ta relacja prezentuje się
1085 9 | wraz ze swoją rodziną i z różnymi rodzajami zwierząt (por.
1086 17 | pozwolić się nawrócić i rozpoznać szczególne charakterystyczne
1087 17 | ową czystość wzroku, która rozpoznaje własny grzech i zarazem
1088 9 | używając tych samych wyrażeń, rozpoznał tajemnicę swej więzi z Chrystusem
1089 14 | należy harmonizować z uważnym rozpoznaniem różnic i wzajemności tam,
1090 1 | kobiety, przy jednoczesnym rozpoznaniu im właściwej różnicy. Nadto,
1091 15 | Swego Syna umiłowanego: «rozproszył pyszniących się zamysłami
1092 9 | oblubienicy, tak Bóg twój tobą się rozraduje» (Iz 62,5). Odrodzona «przez
1093 13 | nadużycia, które podkreślają rozrodczość biologiczną z punktu widzenia
1094 13 | takiej perspektywie należy rozumieć niezastąpioną rolę kobiety
1095 4(3) | niespodziewane dotąd możliwości rozumienia». ~
1096 4(3) | poznania, które pozwoliło jego rozumowi wniknąć w przestrzeń nieskończoności
1097 13 | narodowe i promowania nowych rozwiązań problemówekonomicznych i
1098 1 | we wspólnym działaniu dla rozwijania relacji coraz bardziej autentycznych. ~ ~
1099 11 | świetle Jezus wobec pytania o rozwód (por. Mt 19,3-9), może przypomnieć
1100 11 | zniewalającego, nauczanie Jezusa o rozwodzie jest wrzeczywistości obwieszczeniem «
1101 5 | dzień i noc, trawy i drzewa, ryby i ptaki, wszystko «według
1102 12 | przedstawiona Jeruzalem o kobiecych rysach «przystrojona jak oblubienica
1103 12 | oznacza raczej: wChrystusie rywalizacja, nieprzyjaźń i przemoc,
1104 7 | Boga zostaje wystawiony na ryzyko zatracenia. ~W słowach,
1105 8 | i sens różnicy płci jako rzeczywistości głęboko wpisanej wmężczyznę
1106 13 | potencjalna, owa zdolność jest rzeczywistością, która fundamentalnie formuje
1107 5 | stworzenie człowieka. «Bóg rzekł: Uczyńmy człowieka na nasz
1108 17 | nakazał jego opublikowanie.~Rzym, wsiedzibie Kongregacji
1109 9 | wątpliwości pomieszanie między sacrum a seksualnością wreligiach,
1110 10 | życia ochrzczonych staje się sakramentem miłości Chrystusa i Kościoła,
1111 13 | ten sposób kobiety, które same tego pragną, będą mogły
1112 13 | inną osobę na tyle, na ile sami są szanowani, uczą się poznawać
1113 12 | dla swego męża» (Ap 21,2). Samo Objawienie zamyka się słowami
1114 14 | przeciwstawieniu, podejrzliwym i samoobronnym. Trzeba by ta realcja była
1115 9 | więc, gdy, używając tych samych wyrażeń, rozpoznał tajemnicę
1116 17 | Prefekt~+ Angelo Amato, SDB~Arcybiskup tytularny Sila~
1117 14 | doprowadziłaby jedynie do sytuacji segregacji i rywalizacji między mężczyznami
1118 17 | Arcybiskup tytularny Sila~Sekretarz~ ~
1119 2 | heteroseksualizmem, nowy model seksualności polimorficznej. ~
1120 9 | pomieszanie między sacrum a seksualnością wreligiach, które otaczały
1121 1 | prawom i obowiązkom wróżnych sektorach wspólnoty społecznej i kościelnej.
1122 10(13) | Omnem novitatem attulit semetipsum afferens».~
1123 15 | uczniowie Chrystusa uczą się sensu i piękna zgłębiania wnieustannym
1124 11 | Chrystusa, która odnawia serce, mężczyzna i kobieta zostają
1125 17 | jedynej radości i ciałem i sercem.~Kościół oczywiście zna
1126 11 | chrześcijańscy są odnowieni wich sercu i mogą uniknąć relacji naznaczonych
1127 13 | kobieta zachowuje bardzo silną intuicję, że to, co najlepsze
1128 8 | jedynie przez pryzmat sytuacji skażonej przez grzech skierowałoby
1129 10 | jako chwalebny, nie mający skazy czy zmarszczki, czy czegoś
1130 8 | sytuacji skażonej przez grzech skierowałoby niechybnie myśl ku powrotowi
1131 6 | Żywotna różnica jest skierowana ku komunii i jest przeżywana
1132 13 | bycie stanowią działania skierowane na zradzanie drugiego, jego
1133 3(2) | Na temat skomplikowanej kwestii gender, zob. także
1134 14 | wrodzinie, te uwagi chcą skorygować tendencję, która uważałaby
1135 16 | nieefektywności i niebezpiecznej słabości, wświecie wktórym to co
1136 11 | zwycięstwo wierności nad słabościami, nad doznanymi ranami i
1137 7 | na ryzyko zatracenia. ~W słowach, które Bóg kieruje do kobiety
1138 12 | Samo Objawienie zamyka się słowami Małżonki i Ducha, którzy
1139 15 | jedyną pewnością zaufania Słowu Boga. ~Od Maryi Kościół
1140 10 | oblubieńca, który stoi i słucha go, doznaje największej
1141 16 | do Maryi z jej zdolnością słuchania, przyjmowania, pokory, wierności,
1142 9 | wtranscendencję i świętość, służącą jako prorocka zapowiedź
1143 9 | historia zbawienia, która służy się i angażuje jednocześnie
1144 10 | oblubieńca», który raduje się słysząc głos oblubieńca i musi umniejszyć
1145 16 | zbawia świat od grzechu i od śmierci odradzając ludzkość. Powierzając
1146 12 | znaczonego zradzaniem i śmiercią. Dla tej przyszłej formy
1147 14 | kobietami, i promowałaby solipsyzm, który się żywi fałszywą
1148 16 | ten sposób kobiety mają do spełnienia rolę o najwyższej wadze
1149 12 | ich negację albo przez ich spłycenie, ale jako możliwości współdziałania
1150 13 | wkażdym przypadku cierpi całe społeczeństwo i które to ze swej strony
1151 13 | II, «przyniesie to chlubę społeczeństwu, jeśli — nie ograniczając
1152 14 | bardziej konkretnym polityki społeczne — edukacyjne, rodzinne,
1153 13 | aspektach życia rodzinnego i społecznego, które dotyczą relacji międzyludzkich
1154 1 | wróżnych sektorach wspólnoty społecznej i kościelnej. Kościół, przyczyniając
1155 13 | wdomu, nie będąc przez to społecznie dyskryminowane i ekonomicznie
1156 8 | elementem osobowości, jej sposobem bycia, manifestowania siebie,
1157 9 | który opiera się na tym sposobie objawienia. Przez słowa
1158 9 | przemiany serca. Wśród wielu sposobów, na jakie Bóg objawiał się
1159 9 | konieczna dla zrozumienia sposobu wjaki Bóg kocha swój lud:
1160 6 | rzeczywistość relacjonalną. W tym spotkaniu wyłania się także słowo,
1161 9 | whistorii Noego, człowieka sprawiedliwego, który prowadzony przez
1162 9 | 62,5). Odrodzona «przez sprawiedliwość i prawo, przez miłość i
1163 15 | jest najlepszym wyrazem. Stąd pierwszym zadaniem Kościoła
1164 6 | żoną może połączyć się, stając się z nią “jednym ciałem”
1165 12 | którzy żyją wmałżeństwie, ów stan celibatu staje się przypomnieniem
1166 15 | mówić do Ojca: «Niech mi się stanie według twego słowa» (Łk
1167 13 | obecność, opartą na zasadzie stanowczości, wrodzinie, «społeczności
1168 16 | Abstrahując od uwarunkowań, stanówżycia, różnorodnych powołań, z
1169 14 | odkrywać sobie właściwego stanu wswego rodzaju przeciwstawieniu,
1170 13 | odważne wporównaniu z tradycją staro-testamentalną i wymogami wielu społeczności
1171 10 | wszystko to, co symbolizm staro-testamentalny przypisał miłości Boga do
1172 10(14) | Starożytna Tradycja egzegetyczna widzi
1173 13 | wgodzinach odpowiednich, bez stawania wobec dylematu poświęcania
1174 10 | siebie... aby osobiście stawić przed sobą Kościół jako
1175 6 | zapadło się wkonfrontacji sterylnej i, tym samym, śmiertelnej
1176 10 | przyjaciel oblubieńca, który stoi i słucha go, doznaje największej
1177 6(5) | jest czasem nazywany ezer w stosunku do człowieka (por. Wj 18,
1178 2 | nadużyć władzy odpowiada ona strategią poszukiwania władzy. Proces
1179 13 | się sytuacji notorycznego stresu, który nie ułatwia ani równowagi
1180 2 | bezpośredni i nieszczęsny wpływna strukturę rodziny.~Druga tendencja
1181 8 | relacjonalnej, którą tylko grzech i «struktury grzechu» wpisane wkulturę
1182 6(5) | konotacji poddania albo strumetalizowania, jeśli się pomyśli że także
1183 6 | por. 1Cor 11,9): jest to stwierdzenie, które, będąc dalekim od
1184 7 | Słowo Boga i ich relację ze Stwórcą. Zaraz po powierzeniu im
1185 6 | Te pierwotne wskazania Stwórcy, choć podważone i zaciemnione
1186 5 | Rdz 1,1-2,4) ukazuje moc stwórczą Słowa Boga, które dokonuje
1187 8 | kobietą: oboje wszakże zostali stworzeni na obraz i podobieństwo
1188 6 | poziomie. Tylko kobieta, stworzona z tego samego «ciała» i
1189 6 | sposób wagę różnicy płciowej. Stworzony przez Boga i umieszczony
1190 14 | człowieka, mężczyzny i kobiety, stworzonych na obraz Boga, jest jedna
1191 9 | małżonkiem twoim jest twój stworzyciel» (Iz 54,5). W istocie jest
1192 6(7) | darem w wolności miłości (16 stycznia 1980), 1: Insegnamenti III,
1193 8 | konfliktualną. Antropologia biblijna sugeruje, aby do problemów, które
1194 3(2) | facto» (26 lipca 2000), 8: Supplemento a L'Osservatore Romano (
1195 9 | Oblubieniec, który kocha Izraela, swą Oblubienicę. ~Jeśli wtej
1196 9 | na jakie Bóg objawiał się swemu ludowi (por. Hbr 1,1), wswej
1197 10 | miłości Chrystusa i Kościoła, świadectwem danym tajemnicy wierności
1198 17 | niszczycielską. Trzeba przyjąć świadectwo dane przez życie kobiet,
1199 16 | niezastąpionymi wzorami i świadkami tego jak Oblubienica musi
1200 10 | opisana wmomencie stworzenia świata (por. Rdz 2,24), Apostoł
1201 5 | prymitywnym. Pojawiają się światło i ciemność, morze i ziemia,
1202 17 | miłością» (1J 4,8.16). ~Jego Świątobliwość Jan Paweł II, wczasie audiencji
1203 16 | się także, dlaczego fakt święceń kapłańskich zarezerwowanych
1204 17 | obraz Boga» który jest Jego świętą podbizną i którym są naznaczeni (
1205 11 | wnowych możliwościach. To wtym świetle Jezus wobec pytania o rozwód (
1206 9 | przyodzianą wtranscendencję i świętość, służącą jako prorocka zapowiedź
1207 9 | do Boga, to znaczy drogę świętości, czyli przemiany serca.
1208 17 | Pieśni nad pieśniami wobrazie świętowania jedynej radości i ciałem
1209 9 | relacji, jaką Bóg stworzył ze swoim ludem, nawet jeśli ta relacja
1210 7 | prawdziwą miłość, zastępując ją swoistą grą dominacji jednej płci
1211 10 | przypisał miłości Boga do swojego ludu, wyrażony jako miłość
1212 10 | osoba, która staje przed swym Oblubieńcem: “Umiłował Kościół
1213 9 | Jednocześnie jednak ta symbolika wydaje się konieczna dla
1214 10 | wswej osobie wszystko to, co symbolizm staro-testamentalny przypisał
1215 3 | kompletnie bez znaczenia fakt, że Syn Boży przyjął naturę ludzką
1216 10(14) | w Maryi w Kanie «figura Synagogae» i «inchoatio Ecclesiae».~
1217 10(15) | miejscu prawdę obecną już u Synoptyków (por. Mt 9,15 i par.). Na
1218 14 | wszystko wartościami ludzkimi: sytuacja człowieka, mężczyzny i kobiety,
1219 2 | nich podkreśla wyraziście sytuację podporządkowania kobiety
1220 16 | uwielbienia i oczekiwania, sytuuje Kościół wciągłości duchowej
1221 13 | Rozwija wniej poczucie i szacunek dla konkretówrzeczywistości,
1222 13 | kwestia mentalności, kultury i szacunku. Wymagane jest wszakże odpowiednie
1223 13 | bezinteresownie kochani; uczą się szanować każdą inną osobę na tyle,
1224 13 | na tyle, na ile sami są szanowani, uczą się poznawać oblicze
1225 16 | charakteryzuje kobietę ze szczególną intensywnością i naturalnością.
1226 17 | się nawrócić i rozpoznać szczególne charakterystyczne wartości
1227 17 | niego uzdrawia. W sposób szczególny trzeba przyzywać Dziewicy
1228 9 | oddaliła się, by szukać życia i szczęścia wfałszywych bogach, powróci
1229 9 | celebrującej piękno ciał tak jak i szczęście wzajemnego poszukiwania
1230 10 | zaś moja radość doszła do szczytu. Potrzeba, by On wzrastał,
1231 13 | kobiecą. Pozwala jej bardzo szybko zdobyć dojrzałość, przeświadczenie
1232 10 | Apostoł głosi z mocą: «Tajemnica to wielka: a ja mówię wodniesieniu
1233 9 | przedstawieniem, wkonkluzji księgi, tajemniczej wizji Jeruzalem, która rodzi
1234 16 | odpowiedzialności publicznych, taki sposób postępowania determinuje
1235 2 | warunkówhistoryczno-kulturowych. W takim zrównaniu różnica cielesna,
1236 12 | stworzenia i pozostający takimi na całą wieczność, mężczyzna
1237 6 | wzajemnie jedno dla drugiego... Tekst Księgi Rodzaju 2,18-25 wskazuje,
1238 5 | 5. Zasadniczą grupę tekstówbiblijnych do przeanalizowania stanowią
1239 8 | Przypomnienie tych zasadniczych tekstówpozwala przywołać kilka podstawowych
1240 6 | Święty, odwołując się do tego tekstu z Księgi Rodzaju — jest
1241 9 | także ciągłe odwołanie do tematu przymierza mężczyzny i kobiety.
1242 3 | Bezpośrednie korzenie powyższej tendencji znajdują się wkontekście
1243 8 | nierozerwalny z wymiarem teologicznym. Stworzenie ludzkie wswej
1244 12 | W ostatecznej godzinie teraźniejszej historii, gdy wApokalipsie
1245 13 | czego historia przeszłości i teraźniejszości jest świadkiem, posiada
1246 12 | przeznaczone, aby trwać poza czasem teraźniejszym, oczywiście wprzemienionej
1247 11 | zranione pragnienie zachowało tęsknotę, objawia się wnowych możliwościach.
1248 10 | 10. W Nowym Testamencie wszystkie te figury znajdują
1249 3 | Przede wszystkim umacnia ona tezę, według której wyzwolenie
1250 1 | kierunkówmyślenia, których tezy często nie odpowiadają autentycznym
1251 4(3) | Objawienie, stało się dlań (tj. dla człowieka biblijnego)
1252 6 | 28). Z pewnością chodzi o towarzyszkę życia, z którą mężczyzna
1253 7 | żywota (por. 1J 2,16). W tej tragicznej sytuacji zostają zagubione
1254 5 | morze i ziemia, dzień i noc, trawy i drzewa, ryby i ptaki,
1255 6 | aspektówpodobieństwa z Bogiem Trójcą, którego Osoby, wraz z przyjściem
1256 13 | kobiecie-matce oddanie się trosce o wychowanie dzieci, odpowiednio
1257 13 | relacji międzyludzkich i troski o drugiego. Ten aspekt wyraża
1258 12 | współdziałania o które należy się troszczyć we wzajemnym poszanowaniu
1259 15 | najgłębszych ciemności, trwa odważnie wwierności, z jedyną
1260 12 | też są przeznaczone, aby trwać poza czasem teraźniejszym,
1261 5 | przeanalizowania stanowią trzy pierwsze rozdziały Księgi
1262 12 | poszanowaniu odrębności. Tutaj otwierają się nowe horyzonty
1263 12 | znajdzie wspotkaniu z Bogiem twarzą wtwarz. ~Zróżnicowani od
1264 15 | Niech mi się stanie według twego słowa» (Łk 1,38). Wiara
1265 7 | mężczyzną i kobietą: «ku twemu mężowi będziesz kierowała
1266 9 | jak jej wyzna: «małżonkiem twoim jest twój stworzyciel» (
1267 2 | rodzicielskiej, to znaczy tworzonej przez ojca i matkę, zrównanie
1268 14 | bezpośrednio wharmonii z tymi wartościami, mogą one być
1269 16 | nastawienie powinno być typowym dla każdego ochrzczonego,
1270 17 | Angelo Amato, SDB~Arcybiskup tytularny Sila~Sekretarz~ ~
1271 10(15) | miejscu prawdę obecną już u Synoptyków (por. Mt 9,15
1272 9 | który prowadzony przez Boga uchronił się przed potopem wraz ze
1273 17 | zatwierdził niniejszy List, uchwalony na zebraniu plenarnym Kongregacji
1274 16 | zaprasza swój Kościół do uczenia się od Maryi tajemnicy miłości,
1275 14 | pracownicze, dostępu do usług, uczestnictwa wspołeczności cywilnej —
1276 9 | i angażuje jednocześnie uczestnictwo elementu męskiego i żeńskiego.
1277 8 | zapowiedzi Zbawiciela, wktórej uczestniczą «niewiasta» i jej «plemię» (
1278 11 | 11. Uczestnicząc wmisterium paschalnym i
1279 17 | której zaprasza on swoich uczniów.~W ten sposób relacja mężczyzny
1280 15 | Łk 1,51-52). To od Maryi uczniowie Chrystusa uczą się sensu
1281 16 | Od Syna Bożego można się uczyć jak ta «bierność» jest wrzeczywistości
1282 15 | Bożych: «Wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny» (Łk 1,49).
1283 8 | grzechu» wpisane wkulturę uczyniły potencjalnie konfliktualną.
1284 5 | stworzenie człowieka. «Bóg rzekł: Uczyńmy człowieka na nasz obraz,
1285 17 | Paweł II, wczasie audiencji udzielonej niżej podpisanemu Kardynałowi
1286 4 | wktórym to owa odpowiedź ujawniła się progresywnie dzięki
1287 9 | takie jak te Izajasza, ujmują rolę męską i żeńską wobietnicy
1288 9 | która zawiera się wtym, by ujrzeć nową Jeruzalem jako małżonkę
1289 4(3) | otwarcie się na tajemnicę, ukazaną mu przez Objawienie, stało
1290 15 | tajemnicy miłości Boga, ukazanej wJezusie Chrystusie, kontemplując
1291 16 | sposób przyczyniając się do ukazywania prawdziwego oblicza Kościoła,
1292 10 | Nowym Przymierzu Oblubienicą ukochaną jest Kościół, i — jak naucza
1293 3 | związanego z jej istotowym ukonstytuowaniem.~Taka perspektywa ma wielorakie
1294 16 | apostoła Jana swej Matce, Ukrzyżowany zaprasza swój Kościół do
1295 13 | notorycznego stresu, który nie ułatwia ani równowagi osobistej,
1296 7 | relacja mężczyzny i kobiety ulega zdeprawowaniu. Kiedy ta
1297 9 | do jej serca, «będzie tak uległa jak za dni swej młodości» (
1298 3 | konsekwencje. Przede wszystkim umacnia ona tezę, według której
1299 14 | płci, z drugiej, powinny umieć podejmować aspiracje i identyfikować
1300 6 | Stworzony przez Boga i umieszczony woddanym pod jego pieczę
1301 15 | objawia wżyciu Swego Syna umiłowanego: «rozproszył pyszniących
1302 15 | wposłuszeństwie pokornym i umiłowanym, z którym Kościół potrafi
1303 10 | by On wzrastał, a ja się umniejszał» (J 3,29-30). 15~W swej
1304 10 | słysząc głos oblubieńca i musi umniejszyć się wobec jego przyjścia: «
1305 9 | motywem tego jest nadzieja, umocniona przez słowo proroków, która
1306 13 | wzestawieniu z innymi kobietami — umożliwi kobiecie-matce oddanie się
1307 10 | wsłowach Listu do Efezjan uobecnia się wkażdym ochrzczonym
1308 3 | konstytuować się według swego upodobania, ponieważ byłaby wolna od
1309 5 | rodzaju». Rodzi się świat uporządkowany wswoim zróżnicowaniu, które
1310 5 | strony, jest także obietnicą uporządkowanych relacji. W tak naszkicowanym
1311 14 | wspołeczeństwie musi być zrozumiane i upragnione, jako humanizacja realizowana
1312 9 | pieśniami stanowi bez wątpienia uprzywilejowany przekaz, który opiera się
1313 14 | być przywołaniem i znakiem uprzywilejowanym. W ostatecznej analizie
1314 6 | dzieje człowieka na ziemi urzeczywistniają się wramach tego powołania.
1315 14 | pracownicze, dostępu do usług, uczestnictwa wspołeczności
1316 9 | swej młodości» (Oz 2,17) i usłyszy jak jej wyzna: «małżonkiem
1317 11 | znaczy przed grzechem, który usprawiedliwiał późniejsze przyzwolenia
1318 6 | raz pierwszy otwierające usta mężczyzny wokrzyku zachwytu: «
1319 12 | miłość, która «nigdy nie ustaje» (1Kor 13,8), choć zostanie
1320 7 | Opowiadanie Księgi Rodzaju ustala wten sposób zależność przyczynowo-skutkową
1321 13 | Powstaje problem harmonizowania ustawodawstwa i organizacji pracy wraz
1322 9 | paradoksalne, jeśli wziąć pod uwagę dramat przywołany przez
1323 12 | kobietą, którą winnym miejscu uważał za należącą do planu Boga.
1324 14 | osobowych należy harmonizować z uważnym rozpoznaniem różnic i wzajemności
1325 7 | notuje niezaprzeczalnie fakty uwidaczniające otwarcie się na potrójną
1326 16 | przyjmowania, pokory, wierności, uwielbienia i oczekiwania, sytuuje Kościół
1327 15 | zgłębiania wnieustannym uwielbieniu wielkich dzieł Bożych: «
1328 11 | mężczyzna i kobieta zostają uzdolnieni do wyzwolenia się z grzechu
1329 17 | zarazem łaskę, która z niego uzdrawia. W sposób szczególny trzeba
1330 2 | wykreślić różnice między nimi, uznane za efekt warunkówhistoryczno-kulturowych.
1331 15 | przez człowieka, ale raczej uznaniem przez człowieka, że to Bóg
1332 2 | kulturowy, zwany rodzajem, jest uznany za nadrzędny i pierwszorzędny.
1333 9 | nie pomylił się więc, gdy, używając tych samych wyrażeń, rozpoznał
1334 1(1) | Insegnamenti II (1979) - VII (1984); Kongregacja Wychowania
1335 13(18) | Nauki Wiary, Instr. Donum vitae (22 lutego 1987), II, 8:
1336 16 | spełnienia rolę o najwyższej wadze wżyciu eklezjalnym, przypominając
1337 14 | perspektywa, która wprowadza walkę płci jest tylko iluzją i
1338 15 | Zróbcie wszystko, cokolwiek wam powie» (J 2,5) — i towarzyszy
1339 12 | teraźniejszej historii, gdy wApokalipsie św. Jana wyłaniają się «
1340 2 | między nimi, uznane za efekt warunkówhistoryczno-kulturowych. W takim zrównaniu różnica
1341 9 | Podobnie dotyczy to konkretnych warunkówodkupienia przez sposób, wjakim zapowiedzi
1342 9 | nad pieśniami stanowi bez wątpienia uprzywilejowany przekaz,
1343 15 | kiedykolwiek centralne i ważne. Związane jest to z istotą
1344 15 | swoich rękach małe dziecię wBetlejem, uczy poznawać nieskończoną
1345 8 | względzie jest ofiarowane wBożej zapowiedzi Zbawiciela, wktórej
1346 9 | Jednak przede wszystkim wBożym wyborze Abrahama i jego
1347 13 | jej «zdolnością drugiego». Wbrewpewnym prądom feministycznym, które
1348 10 | ponownie podjęta i pogłębiona wcałej rozciągłości. W Nowym Przymierzu
1349 2 | podporządkowania kobiety wcelu wzbudzenia postawkontestacyjnych.
1350 5 | które dokonuje zróżnicowania wchaosie prymitywnym. Pojawiają się
1351 16 | oczekiwania, sytuuje Kościół wciągłości duchowej historii Izraela.
1352 15 | słowa» (Łk 1,38). Wiara wciąż odsyła do Jezusa — «Zróbcie
1353 9 | powtórzenie bardzo konkretne wczasach proroków, jak i pełne wątpliwości
1354 17 | Świątobliwość Jan Paweł II, wczasie audiencji udzielonej niżej
1355 7 | Zaraz po powierzeniu im wdarze ogrodu Bóg dał przykazanie
1356 3 | motywacji należy szukać wdążeniu osoby ludzkiej do wyzwolenia
1357 13 | cały swój czas na pracę wdomu, nie będąc przez to społecznie
1358 16 | przeszkadza zgoła kobietom wdostępie do samego serca życia chrześcijańskiego.
1359 6 | chodzi tu tylko o “pomoc” wdziałaniu, w“czynieniu sobie ziemi
1360 10 | którą sam Kościół żyje wswej wędrówce na ziemi, oczekując pełni
1361 6 | samym sobą. Koniecznym jest wejście wrelację z innym bytem,
1362 6 | istnienia».7 Komentując powyższe wersety Księgi Rodzaju, Ojciec Święty
1363 10 | Jana. Na przykład, wscenie wesela wKanie, Jezus zostaje nakłoniony
1364 9 | poślubi, i jak oblubieniec weseli się z oblubienicy, tak Bóg
1365 1 | wprocesie pogłębienia tematyki wewnątrz Kościoła, jak również wpodejmowaniu
1366 7 | i ludzkością. Pod namową Węża, różnica ta zostaje podważona
1367 6 | i kobieta są od początku wezwani nie tylko do tego, aby istnieć “
1368 6 | podstawowym wymiarem tego wezwania. Choć nie jest jedynym.
1369 15 | Egzystencja Maryi jest wezwaniem dla Kościoła do zakorzeniania
1370 9 | szukać życia i szczęścia wfałszywych bogach, powróci i, Temu,
1371 13 | prace będą mogły to czynić wgodzinach odpowiednich, bez stawania
1372 15 | drodze aż pod krzyż. Maryja, wgodzinie najgłębszych ciemności,
1373 8 | Boga, mające swe źródło wgrzechu. Jednakże ta niedoskonałość
1374 14 | są bardziej bezpośrednio wharmonii z tymi wartościami, mogą
1375 9 | złem jest przedstawione whistorii Noego, człowieka sprawiedliwego,
1376 17 | małżonków. Ale przez swoja wiarę wChrystusa ukrzyżowanego
1377 11 | chrześcijańscy są odnowieni wich sercu i mogą uniknąć relacji
1378 10(14) | Starożytna Tradycja egzegetyczna widzi w Maryi w Kanie «figura
1379 12 | pozostający takimi na całą wieczność, mężczyzna i kobieta włączeni
1380 10 | na ziemi, oczekując pełni wiecznych zaślubin. ~
1381 15 | wKościele.~Od pierwszych wiekówchrześcijaństwa, Kościół uważa się za wspólnotę,
1382 13 | zróżnicowanych potrzeb ich wieku».21 ~
1383 1 | kobiety. W ostatnim czasie wiele uwagi poświęcono godności
1384 3 | ukonstytuowaniem.~Taka perspektywa ma wielorakie konsekwencje. Przede wszystkim
1385 6 | które wpierwszym opowiadaniu wieńczyło stworzenie pierwszej pary
1386 16 | oblubienicy Chrystusa i matki wierzących. ~W tej perspektywie rozumie
1387 15 | on od Boga i przyjmuje we wierze. To owa tożsamość «mistyczna»,
1388 10 | ofiarowania jako znaku nowego wina przyszłych zaślubin z ludzkością (
1389 12 | mężczyzną i kobietą, którą winnym miejscu uważał za należącą
1390 10 | serca Ukrzyżowanego krew/wino Nowego Przymierza (por.
1391 15 | Kościół uczy się poznawać wintymności Chrystusa. Maryja, która
1392 13 | z punktu widzenia czysto witalistycznego, któremu często towarzyszy
1393 13 | wszelkie zakusy by zredukować wizję kobietę do posłannictwa,
1394 9 | warunkówodkupienia przez sposób, wjakim zapowiedzi prorockie, takie
1395 17 | moc grzechu, która działa wjednostkach i wspołeczności, i który
1396 9 | Jeruzalem, która rodzi lud wjednym tylko dniu (por. Iz 66,7-
1397 15 | i towarzyszy Jezusowi wJego drodze aż pod krzyż. Maryja,
1398 10 | przykład, wscenie wesela wKanie, Jezus zostaje nakłoniony
1399 17 | się wkażdym mężczyźnie i wkażdej kobiecie, wkażdym według
1400 12 | przystrojona jak oblubienica zdobna wklejnoty dla swego męża» (Ap 21,2).
1401 14 | człowieczeństwa wmęskości i wkobiecości.~ ~
1402 8 | godność osób realizuje się wkomplementarności fizycznej, psychologicznej
1403 6 | życie Adama nie zapadło się wkonfrontacji sterylnej i, tym samym,
1404 9 | jeszcze przed przedstawieniem, wkonkluzji księgi, tajemniczej wizji
1405 13 | chrześcijańskie, jak tylko wkonkretnym darze z siebie dla drugiego,
1406 10 | Pisze do wspólnoty Kościoła wKoryncie przez niego założonej: «
1407 8 | struktury grzechu» wpisane wkulturę uczyniły potencjalnie konfliktualną.
1408 12 | wieczność, mężczyzna i kobieta włączeni wmisterium paschalne Chrystusa,
1409 16 | przede wszystkim dominacja i władza. Natomiast droga Chrystusa
1410 15 | zachowana wrefleksji na temat właściwych ról mężczyzny i kobiety
1411 10 | Jan Chrzciciel, zapytany o własną tożsamość, przedstawi się
1412 14 | wymagane dla realizacji własnego człowieczeństwa wmęskości
1413 17 | wzroku, która rozpoznaje własny grzech i zarazem łaskę,
1414 4 | Świętego, bogatego także wludzką mądrość i wktórym to owa
1415 9 | od tego, co można przeżyć wludzkim doświadczeniu małżeńskim.
1416 8 | Miłości, znajduje swój wyraz wmałżeńskiej cesze ciała, wktórym zapisana
1417 12 | Dla tych, którzy żyją wmałżeństwie, ów stan celibatu staje
1418 14 | własnego człowieczeństwa wmęskości i wkobiecości.~ ~
1419 8 | rzeczywistości głęboko wpisanej wmężczyznę i kobietę: «Płciowość charakteryzuje
1420 10 | mężczyzny i kobiety przeżywana wmocy życia ochrzczonych staje
1421 10 | taką, jaka jest opisana wmomencie stworzenia świata (por.
1422 7 | które Bóg kieruje do kobiety wnastępstwie grzechu wyraża się wsposób
1423 13 | odpowiedzialność za nie. Rozwija wniej poczucie i szacunek dla
1424 6 | Rdz 2,4-25) potwierdza wniepodważalny sposób wagę różnicy płciowej.
1425 15 | sensu i piękna zgłębiania wnieustannym uwielbieniu wielkich dzieł
1426 4(3) | pozwoliło jego rozumowi wniknąć w przestrzeń nieskończoności
1427 12 | prorockim. Dla tych, którzy wnim żyją, antycypuje on rzeczywistość
1428 11 | zachowało tęsknotę, objawia się wnowych możliwościach. To wtym świetle
1429 10 | na krzyżu gdzie, również wobecności matki, wskazanej jako «kobieta»,
1430 1 | nauczanie Jana Pawła II,1 staje wobecnym czasie wobec wyzwań niektórych
1431 9 | ujmują rolę męską i żeńską wobietnicy i obrazie dzieła zbawienia,
1432 17 | wwersetach Pieśni nad pieśniami wobrazie świętowania jedynej radości
1433 6 | przez Boga i umieszczony woddanym pod jego pieczę ogrodzie,
1434 10 | Tajemnica to wielka: a ja mówię wodniesieniu do Chrystusa i do Kościoła!» (
1435 6 | otwierające usta mężczyzny wokrzyku zachwytu: «Ta dopiero jest
1436 1 | mężczyznami i kobietami dobrej woli, wszczerym poszukiwaniu
1437 3 | upodobania, ponieważ byłaby wolna od wszelkiego zdeterminowania
1438 17 | możliwe bez nawrócenia serc. Wpatrując się wJezusa i wyznając go
1439 13 | społeczności pierwotnej i, wpewnym sensie, “nadrzędnej”»,20
1440 11 | powodu grzechu wprowadził wpierwszą parę małżonków. Dla nich
1441 6 | owo «bardzo dobre», które wpierwszym opowiadaniu wieńczyło stworzenie
1442 8 | grzech i «struktury grzechu» wpisane wkulturę uczyniły potencjalnie
1443 8 | jako rzeczywistości głęboko wpisanej wmężczyznę i kobietę: «Płciowość
1444 13 | funkcji, które dają możliwość wpływania na polityki narodowe i promowania
1445 2 | bezpośredni i nieszczęsny wpływna strukturę rodziny.~Druga
1446 13 | powołanie do dziewictwa, odważne wporównaniu z tradycją staro-testamentalną
1447 15 | 37), żyje i pogłębia się wposłuszeństwie pokornym i umiłowanym, z
1448 1 | chcą być punktem wyjścia wprocesie pogłębienia tematyki wewnątrz
1449 [Title]| WPROWADZENIE~
1450 11 | Bogiem z powodu grzechu wprowadził wpierwszą parę małżonków.
1451 12 | teraźniejszym, oczywiście wprzemienionej formie. W ten sposób cechują
1452 15 | Kościoła jest pozostawać wprzestrzeni tajemnicy miłości Boga,
1453 6 | ziemi urzeczywistniają się wramach tego powołania. Na zasadzie
1454 15 | podstawowa musi być zachowana wrefleksji na temat właściwych ról
1455 6 | Koniecznym jest wejście wrelację z innym bytem, który byłby
1456 9 | między sacrum a seksualnością wreligiach, które otaczały Izraela.
1457 13 | i społeczności. To ona, wreszcie, nawet wsytuacjach najbardziej
1458 14 | która uważałaby mężczyzn za wrogówdo pokonania. Relacja mężczyzna-kobieta
1459 8 | ludzkiej. «Człowiek jest osobą, wrównej mierze mężczyzną i kobietą:
1460 1 | jej prawom i obowiązkom wróżnych sektorach wspólnoty społecznej
1461 6 | ciało jest wyrazem ducha i, wsamej tajemnicy stworzenia, jest
1462 17 | ludzkość zamknęłaby się wsamowystarczalności, wsnach o władzy i wtragedii
1463 6 | przez Stwórcę integracja wsamym człowieczeństwie (całej
1464 10 | Ewangelię św. Jana. Na przykład, wscenie wesela wKanie, Jezus zostaje
1465 17 | jego opublikowanie.~Rzym, wsiedzibie Kongregacji Nauki Wiary,
1466 10 | również wobecności matki, wskazanej jako «kobieta», wypłynie
1467 8 | człowieka grzesznego. Jasne wskazanie wtym względzie jest ofiarowane
1468 10 | rodzin — «ta oblubienica wsłowach Listu do Efezjan uobecnia
1469 15 | zakorzeniania swego bytu wsłuchaniu i przyjmowaniu Słowa Boga,
1470 9 | swej więzi z Chrystusem wśmiałym zjednoczeniu tego, co jest
1471 17 | się wsamowystarczalności, wsnach o władzy i wtragedii przemocy.
1472 17 | dzisiejszego czasu są pokojem i wspaniałością ogrodu zmartwychwstania,
1473 6(5) | jako pomoc, oznacza takie wsparcie jakie tylko jedna osoba
1474 2 | antropologia, która chciała wspierać perspektywy równouprawnienia
1475 1 | ocenie krytycznej niektórych współczesnych koncepcji antropologicznych,
1476 4 | Chrystusa, mówi raczej o czynnym współdziałaniu między mężczyzną i kobietą
1477 15 | wiekówchrześcijaństwa, Kościół uważa się za wspólnotę, narodzoną z Chrystusa i
1478 14 | promowanie równej godności i wspólnych wartości osobowych należy
1479 7 | na potrójną pożądliwość wspomnianą przez Świętego Jana, który
1480 12 | które ich relacja znajdzie wspotkaniu z Bogiem twarzą wtwarz. ~
1481 6 | nie odczuwali wobec siebie wstydu» (Rdz 2,25). W ten sposób,
1482 14 | odkrywać sobie właściwego stanu wswego rodzaju przeciwstawieniu,
1483 2 | prowadzi do rywalizacji płci, wświetle której jestestwo i rola
1484 17 | Wiary, 31 maja 2004 r., wŚwięto Nawiedzenia Najświętszej
1485 16 | wszystkim ochrzczonym i wswoisty i jedyny sposób przyczyniając
1486 13 | To ona, wreszcie, nawet wsytuacjach najbardziej zdesperowanych,
1487 9 | Syjonu. Proroctwa Izajasza wszak przeplatają tę figurę z
1488 1 | fundamentalnej tematyki, wszczególności przez nauczanie Jana Pawła
1489 10 | aspekt jest podkreślony wszczególny sposób przez Ewangelię św.
1490 1 | i kobietami dobrej woli, wszczerym poszukiwaniu prawdy i we
1491 14 | była przeżywana wpokoju i wszczęściu wzajemnej miłości.~Na poziomie
1492 15 | Wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny» (Łk 1,49). Uczą się oni,
1493 10 | mówi Święty Ireneusz — «wszelka nowość».13~Ten aspekt jest
1494 13 | Ono podważa radykalnie wszelkie zakusy by zredukować wizję
1495 12 | 12. «Wy wszyscy bowiem... ochrzczeni wChrystusie,
1496 1 | wpodejmowaniu dialogu ze wszystkimi ludźmi, mężczyznami i kobietami
1497 17 | nawrócenie ludzkości do Boga wtaki sposób, że mężczyzna i kobieta
1498 17 | wsamowystarczalności, wsnach o władzy i wtragedii przemocy. Także kobieta,
1499 9 | postać Syjonu przyodzianą wtranscendencję i świętość, służącą jako
1500 12 | wspotkaniu z Bogiem twarzą wtwarz. ~Zróżnicowani od początku
1501 6 | komunii” osób, rozwija się wtych dziejach zamierzona przez
1502 17 | świadkiem jest tradycja biblijna wwersetach Pieśni nad pieśniami wobrazie
|