Part
1 1 | jak gdyby całe zadanie historii redukowało się do tego,
2 1 | twórczego życiowego procesu historii nie jest związane ze zdolnościami
3 1 | kulturalnego dotychczasowej historii. Należy być niezmiernie
4 1 | nowoczesnej europejskiej historii, gdyż nie ma w psychice
5 1 | o uniezależnieniu się od historii jest to marzyć o, samounicestwieniu,
6 1 | coś stojącego na zewnątrz historii, lecz ona sama; nie ma możności
7 1 | próby systemizacji wytworów historii. Nasza metafizyka jest zawsze
8 1 | przekonanie o wszechobecności historii, o jej zasadniczym metafizycznym
9 1 | z lekceważeniem mówią o historii, zagadnieniach dziejowych
10 1 | każda wartość jest wytworem historii: poza wszelką psychiką i
11 1 | zrozumieć niezależnie od historii, hipostazujemy tylko momenty
12 1 | usiłujemy wyzwolić się od historii, padamy ofiarą historii
13 1 | historii, padamy ofiarą historii niezrozumianej. I historią
14 1 | jesteśmy - tj. wytworami pewnej historii. Nie uda nam się wyjść poza
15 1 | życie, bo kto myśli, że od historii uciekł, ten już padł jej
16 1 | pozahistorycznego znaczenia momentom historii, uznawania za klucz bytu
17 1 | naszego romantyzmu na temat historii, polityki, życia społecznego.
18 1 | fazę, pewien moment ogólnej historii europejskiej. Żadna z tych
19 1 | przekształcających nasze istnienie. Rzeka historii europejskiej przecieka przez
20 1 | nowoczesnej europejskiej historii: tym są w istocie swojej,
21 1 | czym czyni je bieg tej historii, ich udział w niej. Stąd
22 1 | nowoczesnej europejskiej historii. W tej tylko głębinie chwytamy
23 1 | przebywa aż na dnie pod nurtem historii; na każdej innej powierzchni
24 1 | podstawowy kierunek europejskiej historii. Ja tu jest nie złudzeniem,
25 1 | całokształt europejskiej kultury i historii: nie będziemy wolni, nie
26 1 | w głębiach nieopanowanej historii, poza własnymi plecami.
27 1 | najróżnorodniejszych konieczności historii - uchodzić zaczyna za historii
28 1 | historii - uchodzić zaczyna za historii tej swobodną twórczynię.
29 1 | podporządkowywanie wytworów historii subiektywnym wymaganiom
30 1 | dotychczasowej europejskiej historii i jej wytworem, stać się
31 1 | Odpowiedzialność wobec historii - oto jest rys zasadniczy
32 3 | potężny, świadomy działacz historii w polskim robotniku. Przecież
33 3 | pozaludzkiej nocy, wobec ucisku historii naród pracowników, siebie
34 3 | Ten tylko zostaje się w historii, tworzy w niej, kto umie
35 3 | wytwór pewnej określonej historii. Imperium rzymskie stanowiło
36 3(****) | starożytnego, fachową znajomość historii chrześcijaństwa i spraw
37 3 | i nie znający świata ani historii - syn boży: - nie stwarza
38 3 | żyjemy w świecie ludzkiej historii i pracy, nie rozumiejąc
39 3 | żywiołu przez człowieka - historii. Czy nie był cały romantyzm
40 3 | siłę, przeskoczenia duchem historii, ekonomii, prawa przyrody?~
41 3(******)| Sorela i Proudhona, że w historii . naprawdę twórczymi stają
42 6 | zbiorowej pracy, do całej historii i obecnego mozołu ludzkości
43 6 | tak samo wytworem pracy i historii, jak i każda inna postać
44 6 | pod strasznym uciskiem historii, która nie przygotowała
45 7 | wszystkie fakty i dokumenty z historii naszego romantyzmu, a znaczna
46 7 | ma już ona tylko w ciało historii, porodzić swój nowy, własny,
47 7 | rzeczywistej, otaczającej ją historii, lecz jest wynikiem stosunku
48 7 | nie zaś niezależnym od historii osobistym stosunkiem człowieka
49 7 | konieczności - swoboda żyje w historii, społeczność chrześcijańska
50 7 | Spirytualistyczna filozofia historii operuje pojęciami, które
51 7 | polskiej tradycji, polskiej historii, szukać treści i właściwości,
52 7 | to owoc tragizmu naszej historii: naszego odwróconego na
53 7 | tego stanowiska bezsilnej historii. Dlatego nazbyt jasno wyczuwa
54 7 | wśród żywiołowo stwarzanej historii, podległego jej, jest ideałem,
55 7 | poruszaną właściwość polskiej historii. Swoboda istnieje tu dopiero
56 7 | zasadniczych ideach filozofii historii. Istnieje pewna zbiorowa,
57 7 | historiozofowie nazywali duchem historii, ideą ludzkości. Tylko nie
58 8 | gnuśnym łożysku gnijącej historii i przetwarzających na spirytualizm
59 8 | życie?~Ernest Renan w swej historii Izraela, mówiąc o upadku
60 8 | subiektywne odczuwanie życia, że historii niema, powie-waż oni jej
61 8 | właśnie. W czym ona już historii, związku z własnym swym
62 9 | mroczny i surowy grunt historii. Tu też odnajduje on swe
63 9 | Trwanie rozciągniętej w czasie historii jest złudzeniem, stwarzanym
64 10(*) | pobłażaniem na "koziołki" historii. Powiedziećby można, że
65 10 | głębokimi właściwościami jego historii, z zasadniczymi rysami jego
66 10 | powstawanie samotności, rozkład historii w głębi dusz odtworzone
67 10 | myślą istotnie na rumowisku historii; w tym samotniku czuć śmierć
68 10 | perspektywą ślepych uliczek historii. Croce po śmierci Carducciego
69 10 | życia. Francja w swojej historii umysłowej ulega już od trzech
70 10 | bierności; iść za siłą ciążenia historii, znaczy to wykonywać myśl
71 10 | warunkach, lecz za istotę historii i świata. Życie przedstawia
72 11 | możemy żyć poza obrębem historii, na każdym naszym czynie,
73 11 | najpełniejszych tworów jego historii. Gdyby prawo dojrzałej woli
74 11 | w sobie wszystkie twory historii. Tu huczy i łka, grzmi i
75 11 | rozstąpił się, rozwarł sam grunt historii. Dusza zawisła jak cierpiący
76 11 | rycerskiego charakteru w historii świata, w którym honor nie
77 12 | samą siebie niezależnie od historii, lecz i żyć pozahistorycznie.
78 12 | wytwory pewnej przeminionej historii stają się wyrazem niezmiennej
79 12 | wszystkie zakątki kultury i historii, jego, który samego siebie
80 12 | na zasadzie zrozumienia historii, która ja nasze wytworzyła,
81 12 | oddychać poprzez cały organizm historii. Każdy powinien przynajmniej
82 14 | weszło już duszą poza okopy historii? jak przymusić opierającą
83 14 | się dowolnością polskiej historii. Ależ też i samo myślenie
84 14 | nikogo, od społeczeństwa, historii. Tej fikcji trzeba zaniechać:
85 14(**) | jutrzejsze życie na łup bankrutów historii. Nie naród trupów i nie
86 14 | będą w poezji, filozofii, historii, polityce, formy zwycięskiego
87 14 | demoniczny, zoologiczny charakter historii, ale nie miał w sobie nerwowo-mięśniowego,
88 14 | pt. Epigenetyczna teoria historii**** mówiłem o tym, że materializm
89 14 | pojmowany jako przemyślenie historii z punktu widzenia nie interesów,
90 14 | ideowej jest to pandemonium historii, próba grobu. Trzeba wbrew
91 14 | żywe są wynikiem swojej historii: oddaję zaś pracę tę w świat
|