Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library
Alphabetical    [«  »]
nurtujacych 1
nurtuje 1
nurzaja 1
o 848
oaza 1
obarczona 1
obawa 4
Frequency    [«  »]
1572 to
1298 ze
1295 na
848 o
840 do
767 zycia
699 jako
Stanislaw Brzozowski
Legenda Mlodej Polski

IntraText - Concordances

o

1-500 | 501-848

    Part
1 Ded | poczujecie, czytając, żem o Was myślał;~ ~poświęcam 2 1 | wypełniania czynności i prac, o których się mówi. Kiedy 3 1 | dość dziwnego wyobrażenia o tym, jakiego rodzaju pojęcia 4 1 | pojęcia mają nasi współcześni o warunkach i naturze wielkich 5 1 | indywidualnym subiektywne sny o życiu umysłów giętkich i 6 1 | zdobył człowiek, walcząc o swe istnienie: to dorobki 7 1 | dorobki społecznej walki o byt. Dziś nabywamy je, oddalając 8 1 | charakterystyczny wszystkie pojęcia o naturze życia i pracy dziejowej, 9 1 | dla nowoczesnych frazesów o postępie moment automatyzmu. 10 1 | moment automatyzmu. Mówimy o procesie kulturalnym, rozwoju 11 1 | kulturalnym, rozwoju itp., jako o czymś, co trwa samo przez 12 1 | zamknięty. Psychika ta, o ile jest ujęta w jakieś 13 1 | grup ludzkich, walczących o istnienie w warunkach, których 14 1 | wytworzyła nas: - marzyć o uniezależnieniu się od historii 15 1 | historii jest to marzyć o, samounicestwieniu, o rozpłynięciu 16 1 | marzyć o, samounicestwieniu, o rozpłynięciu się w eterze 17 1 | stać się to przekonanie o wszechobecności historii, 18 1 | wszechobecności historii, o jej zasadniczym metafizycznym 19 1 | którzy z lekceważeniem mówią o historii, zagadnieniach 20 1 | walka zbiorowa ludzkości o życie swe i utrzymanie. 21 1 | ani na chwilę zapominać o tym.~Idzie wciąż o to, aby 22 1 | zapominać o tym.~Idzie wciąż o to, aby zrozumieć, że zapanować 23 1 | stworzyły naszą psychikę. Idzie o całkowite przeniknięcie 24 1 | zapanowania nad nim. Sen o swobodzie staje się istotną 25 1 | myśli. Myśl żyje w świecie, o ile utrzymywana jest na 26 1 | jest bezsilne. Istnieje, o ile jest utrzymywane na 27 1 | wytłumaczyć sobie, że stoi o własnych siłach, powstają 28 1 | heroicznej woli. Idzie o to, aby woli tej ułatwiać 29 1 | każdy jej pierwiastek. Idzie o to, aby zrozumieć życiowe 30 1 | życia. Narastając, walcząc o swe istnienie, wyłoni on 31 1 | to tylko, że mamy walczyć o utrwalenie tego, co cenimy 32 1 | może ona elementem kultury o tyle tylko, o ile powstanie 33 1 | elementem kultury o tyle tylko, o ile powstanie i dojrzeje 34 2 | prac Burckhardta i Symondsa o włoskim renesansie przychodziła 35 2 | logika, która wołać zdaje się o taką lub inną ludzką postać; 36 2 | Nadaremnie jednak kusilibyśmy się o zajęcie czysto historycznego 37 2 | ogólną atmosferę i wpłynąć, o ile to możliwe, na jej dalsze 38 2 | przypomnienie, gdy czytać będzie o wspomnianej samotnej jednostce. 39 2 | troszczyli się tak bardzo o dialekt, ty zaś robisz z 40 2 | jest romantyzm. Romantyzm - o ile psychika, walcząc przeciwko 41 2 | przykład, psychika zaś śni o poddanym swojej władzy świecie. 42 2 | w żadnej dziedzinie nauk o kulturze. Seilliere i Lasserre, 43 2 | literacko-szkolnych ramach. Idzie tylko o pedagogiczną reformę, o 44 2 | o pedagogiczną reformę, o poprawę błędu, za który 45 2 | istniałby cały romantyzm. O procesie dziejowym, ponad 46 2 | od procesu życia i walki o jego zachowanie. Człowiek 47 2 | za siłę, utrzymującą się o własnej mocy. Walki i przejścia 48 2 | rozpatrywaną tu sprawę. Idzie tu o znacznie głębiej sięgającą 49 2 | wewnętrznej. Gdy chodzi o wykazanie pogardy i lekceważenia 50 2 | wytworzył i nią się posługuje. O tyle tylko posiadamy pewny 51 2 | tylko posiadamy pewny grunt, o ile życie nasze jest momentem 52 2 | nie jest momentem walki o utrzymanie i rozszerzanie 53 2 | za prawdę. Fałsz zaś woła o to, dopomina się o to, aby 54 2 | woła o to, dopomina się o to, aby go zniweczono, starto 55 2 | dramacie ludzkości walczącej o byt swój, usiłującej żyć 56 2 | dziś bełkotało się coś o zachowaniu energii, jutro 57 2 | energii, jutro mówiło się o nieomylności papieskiej. 58 2 | dopomina się dla siebie o szacunek.~Ile razy trafisz 59 2 | co drzeć, póki jest łup, o który można walczyć, skamlać, 60 2 | ona własne swoje jutro. I o tym wiecie wy, że gdyby 61 2 | polskiej pracy walczącej o swoje trwanie wobec przemocy 62 2 | mówcie nam przynajmniej o łańcuchach: nimi przykuto 63 2 | niech mi tylko nie mówią o cenzurze! Cenzura tylko 64 2 | Cenzura nie dopuszczała wieści o tajemnie pod ziemią wrącym 65 2 | zacofanie, wszystko to dobre, o ile się przyda, o ile zdołam 66 2 | dobre, o ile się przyda, o ile zdołam dla siebie, dla 67 2 | wysnuć. Wszystko kocham - o nic nie dbam. Z rodu kurki 68 2 | dogmatowi: wszystko jest dobre, o ile na dobre wychodzi. Gdziekolwiek 69 3 | głębokości, że myśleć trzeba o zasadniczym zwrocie w całem 70 3 | głuchym jękiem .dopomina się o myśl i słowo. Słyszą i widzą 71 3 | kiedy noc każda spycha nas o jeden krok znów ku wspólnej 72 3 | miłości i zgodzie mówiąc o rzeczach pocieszających, 73 3 | pochwały godnym pisania o filozofii przez ludzi, nie 74 3 | przez ludzi, nie mających o niej pojęcia, o literaturze 75 3 | mających o niej pojęcia, o literaturze przez ludzi, 76 3 | samo przez się rozpada i o zapomnienie woła, naród, 77 3 | utworom i pisarzom zawsze i o każdej porze wartości pozbawionym 78 3 | tryumf w śmiertelnej walce o życie. Naród polski chce 79 3 | międzyludzkiego żywiołu. Ona jest, o siebie, o przyszłość, o 80 3 | żywiołu. Ona jest, o siebie, o przyszłość, o to, czym będzie, 81 3 | o siebie, o przyszłość, o to, czym będzie, walczy 82 3 | Polska zaiste to nie ta, o której szczebiocze kawiarnia, 83 3 | sprawa, nie ma żadnej innej, o której mówić by dziś warto. 84 3 | zdziecinniała szepce dziś coś o upadku romantyzmu. Niech 85 3 | pada. Pragnę realnej walki o rzeczywiste ludu polskiego 86 3 | przepowiadam tym, co szeplenią dziś o niezrozumiałości "modernizmu", " 87 3 | narodowego ciała więzy rwał, o rozkucie duszy narodowej 88 3 | jej nie czytać. Wolno wam o niej milczeć. Wolno wzgardzić. 89 3 | godzinę wybrano się mówić o romantyzmie. Idzie istotnie 90 3 | swój byt. Ale wątpię, aby o tej jasności mówili ci, 91 3 | żadna zagadka, bo nikt się o nic nie pytał - o tym mieli 92 3 | nikt się o nic nie pytał - o tym mieli myśleć starsi - 93 3 | istnienia, któremu myśleć o przeszłości, przyszłości, 94 3 | przyszłości, teraźniejszości, o czymkolwiek bądź wreszcie 95 3 | nieszkodliwy. Można więc było mówić o sile tradycji, która taki 96 3 | widzi braki i luki, wołające o zapełnienie, ten żyje wśród 97 3 | mało lub wcale nic nie wie o tym, jak głębokim umie być 98 3 | duchowieństwa mogą istnieć jednostki o wybitnej wiedzy teologicznej, 99 3 | uproszczoną metodą, gdy chodzi o tego rodzaju sprawy. Kiedy 100 3 | nieporozumieniem, gdy słyszę o panteizmie Cypriana Norwida. 101 3 | przed śmiercią trzeba będzie o tym wszystkim pomyśleć. 102 3 | kościoła pozwala nie myśleć o całym szeregu kwestii, pozwala 103 3 | jest ta wiara, nie chcąc o tym myśleć, lub lekceważąc 104 3 | myśleć, lub lekceważąc , o ile idzie o nią samą, nasza 105 3 | lekceważąc , o ile idzie o nią samą, nasza inteligencja 106 3 | głęboki, wstrząsający pamflet o jezuityzmie. Jezuityzm pojmowany 107 3 | sprawy. Mówi się u nas często o socjalizmie, jako o chrześcijaństwie 108 3 | często o socjalizmie, jako o chrześcijaństwie prawdziwym. 109 3 | pozaludzkiej przyrody. I o tym również dobrze jest 110 3(*) | uznaniu w nim człowieka o katolickim w zasadzie światopoglądzie. 111 3 | przyszłością. Kto nie troszczy się o zagadnienia budowania, ten 112 3 | wie, co z niego wyrasta. O tym już wiedzą ci, którzy 113 3 | nie pozwala, ten powinien o tym pamiętać. Dla kogo katolicyzm 114 3 | nieznanego, co zawsze jest i o swoim istnieniu mówi ruinami, 115 3 | jak i co budujesz i co o twoich budowlach sądzi wiecznie 116 3 | życia.~Mówicie wszyscy dziś o różnicy pomiędzy pierwotnym 117 3 | opuszczonych, nie troszczących się o nic, co jest poza nimi. ***~ 118 3 | żywiołów rządzi. Tu jest walka o pełną władzę człowieka nad 119 3 | władzę człowieka nad sobą, o jasne, słoneczne prawo - 120 3 | Łaską było życie. Mniejsza o to, jak je podtrzymywano: 121 3(***) | Boskie, tylko nie myśleć o chrześcijaństwie w kategoriach 122 3(***) | każdy już zgadł, że mówię o Quo Vadis. Zaklinam każdego, 123 3 | tej polityki decydowały o kształcie prawdy. Węzeł 124 3 | wytwórczości, nie troszczące się o nią ma decydować o istnieniu 125 3 | troszczące się o nią ma decydować o istnieniu człowieka we wszechświecie, 126 3 | ciało pokropi ksiądz, i o ile jest zapłacony, na cmentarz 127 3 | indywidualizm! Przestańmy już gadać o tym. Polski indywidualizm 128 3 | przyjmowany, jako rękodajny, o ile się podobał. Nie ma 129 3 | zasadniczego faktu. Nauka, o ile temu faktowi służy, 130 3 | temu faktowi służy, sztuka, o ile go upiększa, religia, 131 3 | ile go upiększa, religia, o ile go osłania, poza tym 132 3 | jednodniowe: - świadczące więc o wspólnej świadomości. Wspólnota 133 3 | kogo i jak, nie pytajmy o to: - oto wykładnik światopoglądu. 134 3 | mi w całym tym wywodzie o luźną polemikę, lecz o skonstatowanie 135 3 | wywodzie o luźną polemikę, lecz o skonstatowanie dominującego 136 3 | co dało się pogodzić i o ile dało się pogodzić z 137 3(*****) | wreszcie: jeżeli już mam mówić o swoich subiektywnych odczuciach, 138 3(*****) | przez formy dziejowej pracy, o wiele powierzchowniejsze, 139 3(******)| traktowanej kwestii. Mówię o rodzinie i miłości. W całym 140 3(******)| całym toku wykładu mówiłem o rodzinie wyłącznie, o ile 141 3(******)| mówiłem o rodzinie wyłącznie, o ile jest ona tylko ośrodkiem 142 3(******)| Głęboko jestem przeświadczony o prawdzie twierdzeń Sorela 143 4 | oczywiście znowu szereg hymnów o niezaprzeczalnej, twardej, 144 4 | wszystkim stronę badania. O psychikę nam idzie. Nie 145 4 | jak i wymarzone istoty, o których mówi nam religia 146 4 | teorio-poznawcze igraszki. Idzie tu nie o zaprzeczanie rzeczywistości, 147 4 | zaprzeczanie rzeczywistości, lecz o analizowanie jej natury. 148 4 | procesu życiowego. Idzie o co innego. Idzie o zburzenie 149 4 | Idzie o co innego. Idzie o zburzenie pojęć o pozażyciowym, 150 4 | Idzie o zburzenie pojęć o pozażyciowym, gotowym bycie.~ 151 4 | tu, jak zawsze, gdy idzie o głębokie zagadnienia kultury 152 4 | ma znaczenie, gdy idzie o przyszłość. Rozum nasz to 153 4 | zaklasyfikowanych. Rozstrzyga o naszej przyszłości to, co 154 4 | motywów, które rozstrzygają o naszej woli, a same siebie 155 4 | ostatnia bywa, gdy idzie o historyczne, życiowe ocenianie 156 4 | ideologów francuskiego bloku o Tainie, lub kwiatuszki polemiki 157 4 | przygotowania, przekonanie o nieomylności każdego wyborcy, 158 4 | pamiętać zaś, że nie chodzi tu o żadną jaźń zbiorową, o żadną 159 4 | tu o żadną jaźń zbiorową, o żadną świadomość ponadindywidualną, 160 4 | świadomość ponadindywidualną, o żadne mistyczne, w znaczeniu " 161 4 | źródło deklamacji. Chodzi o rzecz bardzo realną, o coś 162 4 | Chodzi o rzecz bardzo realną, o coś realniejszego od rzeczy, 163 4 | zaczęła się by zaś ta noc, o której mówi Carlyle, że " 164 4 | Bakajowski okres swego o mnie mniemania. Tak, i nie 165 4 | Carlyle, a przecież można o nim w polskiej prasie nie 166 4 | polskiego postępowca, że o książce tej Marks i Engels 167 4 | rzeczą konieczną pamiętać o tym: w życiu każdej kulturalnej, 168 4(**) | jak to zdaje się myśleć o mnie p. Józef Kotarbiński, 169 4(**) | ludzkości te zbiorowe wartości o jakiś nowy ton, punktem, 170 4(**) | sobie napisania swojego o mnie artykułu. Nie pisać 171 4(**) | mnie artykułu. Nie pisać o rzeczach, do których się 172 4 | właściwie poza aforyzmy Pascala o "automatyzmie duchowym", 173 4 | sprawdzian. Jeżeli chodzi o kryterium prawdy, to możliwe 174 4 | skomplikowane. Nie może tu być mowy o zwykłem zapanowaniu nad 175 4 | bardziej zasadnicze braki. O. znaczeniu przeżywanych 176 4 | indywidualnej w bycie: - mniejsza o to, jak nazywamy ten byt:~ 177 4 | wolą i t. p. Nie należy o tym ani na chwilę zapominać: - 178 4 | Zwracam uwagę, że mówię tu o indywidualnych próbach ustalenia 179 4 | ponadspołecznym sensem bytu, o próbach bezpośredniego wyrzucenia 180 4 | tło bytowe. Mówię, słowem, o procesach psychicznych, 181 4 | niedostępnymi dla krytyki. Idzie tu o to, aby powyszukiwać, powykrywać 182 4 | Dostojewskiego mówi ktoś o tym, że jest tak "jak gdyby 183 4 | myśl, nasze wyobrażenie o świecie, ogółem mówiąc, 184 4 | poznawczym, na jakimś pojęciu o świecie - nie wychodzimy 185 4 | jest jej rzeczywistością:- o tyle tylko psychika jej 186 4 | czymś więcej niż złudzeniem, o ile prowadzi ona do działań, 187 4 | żywiołu. Ludzkość, walcząca o swe istnienie, stwarzająca 188 4 | gatunku wobec wszechświata: o ile siła ta staje się poddanym 189 4 | naszej myśli narzędziem, o ile świadomość nasza zawładnąć 190 4 | irracjonalnym faktem, o tyle bardziej człowiek żyje 191 4 | istnienia w przyrodzie i o tyle kochająca to swoje 192 4 | pracy. Nie to, co człowiek o sobie myśli, lecz czym jest 193 4 | wyrobić sobie jasne pojęcie o świecie~żydowskim. Świat 194 4 | klasyczny był szkołą myślenia o zagadnieniach społecznych 195 4 | stosunków wyrastają jej pojęcia o świecie zewnętrznym. Pojęcia 196 4 | świecie zewnętrznym. Pojęcia o świecie zewnętrznym ukazują 197 4 | ludzką, która żyjąc, walcząc o swoje istnienie, wytwarza 198 4 | technika ta ma znaczenie o tyle tylko, o ile ludzie, 199 4 | znaczenie o tyle tylko, o ile ludzie, zdolni pracować 200 4 | to stające się i walczące o siebie prawo. Kulturalna 201 4 | żywiołem. Na próżno marzyć o ustaleniu kultury czysto 202 4 | prowadzi wielką zbiorową walkę o istnienie: walka to nasza 203 4 | zaczniemy w samych sobie o zwycięstwo człowieka nad 204 4 | przeciw pomyłkom przystań, o której pisał Leopardi: l 205 4 | praktyka życiowa pouczają nas o społecznie ważnych, pożytecznych 206 4 | sposobach działania, gdy myślimy o sobie i posługujemy się 207 4(****) | się tam, gdzie chodziło o szerokie uogólnienia, głębiej 208 4 | zestawiając siebie z nim, myśląc o sobie w jego kategoriach, 209 4 | ona nam metody myślenia o rzeczach, które mają być 210 4 | Hegla, być sową, wylatującą o zmierzchu. W myśli Nietzschego 211 4 | obrazu, myśleć by mogło o sobie tylko w szematach 212 4 | którą można opowiadać, o której można marzyć.~Kto 213 5 | jak Minerwa. Tu już idzie o samą strukturę psychiczną, 214 5 | kapliczki, w której trzeba dbać o to tylko, aby ogień nie 215 5 | Postulatem myśl i polskie j był o, aby gdziekolwiek bądź i 216 5 | nas ludzie, którzy śnią o możliwości wysokiego rozwoju 217 5 | ogrom klęski. Gdy myślę o pewnych właściwościach naszej 218 5 | konsekwentnie choćby tylko o własnym swym, bezpośrednim 219 5 | olbrzymiej, codziennej walce o chleb powszedni życia i 220 5 | powszedni życia i myślenia, o oddech każdy - tkwi Polska, 221 5 | się stanie dla niego siłą. O rzeczach najmożliwszych 222 5 | do spełnienia mówimy tu, o rzeczach, które nie przekraczają 223 5 | Świętochowski. Tu idzie o wielki akt samozachowania 224 5 | samozachowania duchowego, o stworzenie żywego zakonu 225 5 | Polaków. Życie nasze woła o taką myśl, ginie i schnie 226 5 | uczestnictwa w zbiorowej walce o przyszłość, w niezmordowanym 227 5 | zbiorowości, zdolnej stać o własnych siłach, trwać, 228 5 | przesłania, musi zwątpić o wszystkim, co rzeczywistością 229 5 | niepotrzebna. Dopominały się o władzę nad nią wszystkie 230 5(*) | bardzo ważną rzeczą, abyśmy o tym nie zapomnieli : dzięki 231 5(*) | polskich postępowych zrzeszeń, o ile nie ma ona na celu bezpośredniej 232 5(*) | chwiejna, gdy zaś idzie o ogólne wskazania polityczne - 233 5(*) | Mieszczanin polski" kreślił, o ile ocenić mogłem ze sprawozdań 234 5(*) | kapitalista dzisiejszy, o ile chce spełnić w ogóle 235 5(*) | mieszczaństwa. Gdy idzie o to, sprawa przedstawia się 236 5(*) | polityczne. Tu idzie nam o samowiedzę tylko i dla 237 6 | obcości.~Tu nie idzie nam o historię, lecz o coś bliższego 238 6 | idzie nam o historię, lecz o coś bliższego nam i przez 239 6 | najtrudniejszego do zbadania: o nas samych, o głęboki, szczery, 240 6 | zbadania: o nas samych, o głęboki, szczery, niezaprzeczalny 241 6 | fakt naszego istnienia, o to nasze życie, które jest 242 6 | poznawalnym naszym czynom. O to idzie nam, czym jesteśmy - 243 6 | przeświadczeniem nie jest, a o co rozbijają się one, póki 244 6 | momentu kulturalnego. Idzie tu o wyrównanie przepaści między 245 6 | dlaczegoż nie mówią tym ludziom o jaźni, mogliby żyć tak, 246 6 | roli, zaczyna powątpiewać o prawomocności tego c o ś, 247 6 | powątpiewać o prawomocności tego c o ś, o jego istnieniu. Znamy 248 6 | prawomocności tego c o ś, o jego istnieniu. Znamy rzeczywiste 249 6 | powiedzieliśmy nic jeszcze o świecie głębokim, gdy wydaliśmy 250 6 | głębokim, gdy wydaliśmy sąd o życiu na tle gotowej pracy, 251 6 | powiedzieliśmy nic jeszcze o stwarzającym to wszystko 252 6 | sam jako wytwórca, myślał o sobie, o stwarzanym przez 253 6 | wytwórca, myślał o sobie, o stwarzanym przez własną 254 6 | wytwórca". Nie idzie więc tu o kazanie przeciwko parazytyzmowi, 255 6 | przeciwko parazytyzmowi, lecz o zrozumienie przewrotu, jaki 256 6 | przedstawiciele klasy pracującej myślą o sprawie, której służą, w 257 6 | dotychczasowymi formami myślenia o istniejącym, myślenia o 258 6 | o istniejącym, myślenia o rzetelnej życiowej treści, 259 6 | prawdy. Najgłośniej mówi o sobie ta swoboda. Jest moment, 260 6 | świata nic, nic z nas samych, o ileśmy do tego świata należeli. 261 6 | by napisać cały traktat o polimorfizmie mieszczańskiego 262 6 | interesuje się rzeczywistościami, o ile odpowiadają one jakiemuś 263 6 | prawda, że tu nie ma mowy o moim osobistym przekonaniu, 264 6 | moim osobistym przekonaniu, o niczym osobistym, ale że 265 6 | nasz ludzki kosmos, który o tyle jest tylko, o ile go 266 6 | który o tyle jest tylko, o ile go nieustanny, zbiorowy 267 6 | formach -.- myśl dawną, myśl o gotowym świecie. Świat gotowy - 268 6 | wytrwałości i pracy. Kto mówi o gotowym świecie, o jakimkolwiek 269 6 | mówi o gotowym świecie, o jakimkolwiek bądź gotowym 270 6 | niewątpliwa jego słuszność. O mnie myśleć możecie, co 271 6 | sił polskich, walczących o przyszłość swą, pod strasznym 272 7 | 1830-1850 znane nam nie o wiele dokładniej, niż jakaś 273 7 | prac rozmaitych uczonych, o tyle tylko interesujących, 274 7 | rojalistyczne przyprawiają o prawdziwe zaburzenia językowe*, 275 7 | wszechwładni w Galicji, gdy o sprawy kulturalne idzie, 276 7 | nieznajomym: - posiadamy o nim pojęcia zupełnie fragmentaryczne, 277 7 | Nie chodzi tu przecież o pustą ciekawość, lecz o 278 7 | o pustą ciekawość, lecz o zrozumienie in concreto 279 7 | najmniej późniejsze swe dzieła o Rewolucji, Odrodzeniu, nie 280 7 | na ogól można by tu mówić o powtórnym pogrzebaniu romantyzmu: 281 7 | twórczej. Sądy polskiej krytyki o Norwidzie należą, jak mi 282 7 | głęboką myślą, wypowiedzianą o Norwidzie. Norwid, w oczach 283 7 | życie wieków, tłukła się o twardy kant tapczana w noclegowym 284 7 | wierszach swe najgłębsze myśli o konieczności związku sztuki 285 7 | związku sztuki z pracą, o nieustannym przerastaniu 286 7 | ścierają się ze sobą, biją o siebie jak dwie bryły w 287 7 | nami związek myśli Norwida o tym, że nie było jeszcze 288 7 | europejskich umysłach pojęciami o historycznym znaczeniu chrześcijaństwa, 289 7 | znaczeniu chrześcijaństwa, o całokształcie dziejowego 290 7(*) | hrabiego Jerzego Mycielskiego o malarzu polskim XVIII, stulecia 291 7(*) | z szafirowego aksamitu, o białym przedzie, z królewskim 292 7(*) | nie jest w stanie pojąć, o co p. Mycielskiemu chodzi. 293 7(*) | Taż sama pani pytała mię o dobre polskie wydanie pism 294 7 | doświadczeń. I niewątpliwie o to właśnie chodziło. Wiara 295 7 | Podstawy jej wsparte o te dwa ponaddziejowe, pozadziejowe 296 7 | Ale treść tej wspartej o absolut wiary, tego ponaddziejowego 297 7 | czynnego ducha, w kolumnę, o której mówi Norwid, "że 298 7 | władająca nimi - dlatego wola o sztukę, jako czyn duchowy, 299 7 | jako czyn duchowy, jako o umocowany w duchu kształt 300 7 | pomoc lub przeszkodę: - o wiele silniej i dobitniej 301 7 | pracy: jesteśmy więc chyba o jedną co najmniej kondygnację 302 7 | pragnął tworzyć - życie, o ile nie zlewało się z tym 303 7 | mogła zachować przekonanie o swoim czynnym znaczeniu, 304 7(**) | Por. mój dialog o Nietzschem (Staudacher, 305 7 | że nawet, gdy się mówi o powinowactwie pomysłów i 306 7(***) | pobłażliwsi, gdy idzie o pojęcia i uczucia romantyczne 307 7(***) | narodu; w ogóle sądy nasze o zjawiskach życia duchowego 308 7 | zagadnień. Nie może tu być mowy o mniej więcej choćby tylko 309 7 | Chodziło przede wszystkim o stworzenie dla samych siebie 310 7 | Polsce posługują. Idzie mi tu o zrozumienie romantyków, 311 7 | nauka i jej pojęcia, nauka o przyrodzie przede wszystkim, - 312 7 | zagadnienia, że idzie tu nie o samowolę myśli, lecz o przyjęcie 313 7 | nie o samowolę myśli, lecz o przyjęcie odpowiedzialności 314 7 | pewną określoną historię, o samowiedne opanowanie pewnej 315 7 | Mickiewicz mówi np. jako o przedstawicielach samoistnego 316 7 | samoistnego ducha polskiego o konfederatach barskich, 317 7 | nie rozstrzyga jeszcze o jego panowaniu nad światem. 318 7 | wiedzieć, że życie domaga się o pracę dokonywaną, o samo 319 7 | się o pracę dokonywaną, o samo dokonanie. Nie o to 320 7 | dokonywaną, o samo dokonanie. Nie o to chodzi tylko, aby Polak 321 7 | chciał być samoistnym, ale o to, aby rwący się ku samoistności 322 7 | podstawy życiowe i walczący o swe prawo robotnik, ten 323 7 | Zwracam uwagę, że gdy mówię o dzisiejszych epigonach romantyzmu - 324 7 | sfałszowanie tekstu, gdy idzie o obowiązek partyjny, czy 325 7 | potwarzą. Idzie mi tylko o uniemożliwienie nieporozumień 326 7 | koniecznością, gdy chodzi o wspólne, czynne życie, oparte 327 7 | całej gromady. Chodziło o wytworzenie wewnętrznej 328 7 | się, że i tu idzie także o atmosferę wewnętrzną. Pozornie 329 7 | rzetelne; u Romina idzie o atmosferę nie wzmożonej 330 7 | świat kaleczy. Idzie tu o bezbolesne przetrwanie życia, 331 7 | bezbolesne przetrwanie życia, o uchronienie swojej ukrzyżowanej 332 7 | swojego istnienia. Mówiłem już o czynnikach, izolujących 333 7 | Rycerz może myśleć co chce o przyrodzie i o sobie, byle 334 7 | myśleć co chce o przyrodzie i o sobie, byle był mężny; dopóki 335 7 | szlachty, to jest to właśnie o tyle umotywowane, o ile 336 7 | właśnie o tyle umotywowane, o ile i samowola Nietzschego 337 7 | krainy, w której można by o Europie tj. o naszym w niej 338 7 | której można by o Europie tj. o naszym w niej życiu, o poziomie 339 7 | o naszym w niej życiu, o poziomie dzisiejszej pracy - 340 7 | tego stwarzała ona legendę o polskim czynie, niezależnym 341 7 | się zasadnicze, decydujące o irracjonalnej, żywiołowej 342 7 | podległego jej, jest ideałem, o ile pozostawić na stronie 343 7 | uwalniającego od walki o istotną swobodę, cierpienie 344 7 | szkoły czy sekty: idzie mi o wyznaczenie punktów widzenia, 345 7 | istniejącą. Idzie tylko o to, abyśmy się nauczyli 346 7 | spełnienia. Nie idzie tu o jakąś ekonomiczną, ani polityczną 347 7 | polityczne następstwa: idzie o przeniknięcie się życiem 348 7 | walczącej ze światem, idzie o to, aby słowo przynosiło 349 7 | poruszenia psychiki: idzie tylko o to, jaką będzie ta psychika. 350 7 | wiarę swej idei, dziś idzie o co innego jeszcze. Psychika 351 7 | walczy z żywiołem. Chodzi o to, aby polska samoistność 352 7 | problemów emigracji. Chodziło o stworzenie ducha narodowego 353 7 | psychicznych, które stanowią o możliwości powstania i rozwoju 354 7 | wobec żywiołu. Nie idzie o czysto zewnętrzną walkę 355 7 | czysto zewnętrzną walkę o byt. Myśl dzisiaj głębiej 356 7 | głębszej dyskusji polskiej o sztuce spotykamy obłudną 357 7 | zwycięstwo, nie zaś walczy o nie. Piękno jest tu wystarczającym 358 7 | pojęć istotę. Aby myśleć o tworzeniu, trzeba myśleć 359 7(*****) | Bergson mówi, że o charakterze każdej treści ( 360 7(*****) | postawami naszego ciała. O spirytualizacji naszego 361 7 | jest jedyna forma myślenia o twórczości, to nagłe bezwzględnie 362 7 | procesowania się z światem o utracone w przeszłości posiadanie. 363 7 | ducha.~Dziś dopomina się o stworzenie Polska jako zwycięska, 364 7 | miłością ku sobie, myślą o sobie - Polska, jako obraz 365 7 | Ten tylko ma prawo mówić o sobie ja, kto swój irracjonalny 366 7 | uczynicie tego, nie zatroska się o to nikt. Kto chce być cieniem, 367 7 | zwycięską, utrzymującą się o własnej mocy rzeczywistością, 368 7 | siły - prawdy. Marzenie o bezsilnej, nie potrzebującej 369 7 | jedyny Schlegel! - gdy pisał o wytwornym cynizmie Lessinga, 370 7 | swej sile - mówić zaczyna o prawdzie. Trafny instynkt 371 7 | chcący to zataić, ludzie o bankrutującym talencie, 372 7 | rzeczywistość w pojęciu o ciągłości dziejów i zasadniczych 373 7 | Tak można to sformułować, o co mi tu idzie. Aby żyć 374 7(******)| myśleć to, a nie myśleć o tym: sądzę, że ta forma 375 8 | Powtarzając nieustannie frazesy o przynależności naszej do 376 8 | systemat tych zagadnień, o których tu mówimy. Heroizm 377 8 | wina jego odezwania się o Proudhonie. Zwłaszcza artykuł 378 8 | psychicznego. Nowoczesne pojęcia o nauce zrywają ten przedział, 379 8 | psychiczne, które rozstrzygają o powodzeniu w nauce - ta 380 8 | Limanowski nieustannie mówi u nas o tym tragicznym podkładzie 381 8 | podkładzie prawości naukowej, o Wysokiem napięciu indywidualności 382 8 | każdy, kto poważnie myśli o naszej kulturalnej przyszłości, 383 8 | czym jestem, mogę marzyć o czym zechcę, jak zechcę - 384 8 | lat, życia, nie myślimy o sobie jako rzeczywistych 385 8 | Zalatują nas krótkotrwałe, o małym tchu prądy z Europy, 386 8 | zuchwałostki - tu idzie o wielkie męstwo, męstwo zamierzeń 387 8 | zachodnia nie mówi nam nic o niezmiennym bycie: daje 388 8 | świadomą wolą. Mniejsza o to, jakie metafizyczne, 389 8 | muliste dno. Tu bowiem o to tylko chodzi: ten kulturalny 390 8 | naszych stanowisk. Tkanina o oczkach dialektycznych tak 391 8 | rzeczywistą Ibsena. Nie chodzi tu o wpływ rzeczywisty, lecz 392 8 | wpływ rzeczywisty, lecz o coś ważniejszego może: o 393 8 | o coś ważniejszego może: o tożsamość procesu psychicznego, 394 8 | Plechanow w swojej rozprawie o Ibsenie zwraca uwagę, że 395 8 | zgodny z samym sobą. Idzie tu o nadanie heroicznego pozoru 396 8 | Mówiono nam niedorzeczności o "satyryku bez ideału". W 397 8 | sobie godność i piękno. O tym się wspomina ex re Grecyi - 398 8 | miłość kobiety jest litością, o którą żebrzą, Jest symptomatem 399 8 | histerycznym majaczeniu o "walkach płci" i t. p. ukrywa 400 8 | niedowierzaniem będzie słuchał o miłości, jako silnej i głębokiej 401 8 | rozbicia: chodzi przecież tylko o to, aby, mniejsza o to jaka, 402 8 | tylko o to, aby, mniejsza o to jaka, jaźń pozostała 403 8 | się zreabsorbować mniejsza o to jakiemu zbiorowemu procesowi. 404 8 | kierunku odosobnienia; mniejsza o to już, z jakiego materiału 405 8 | zuchwalstwa. Gdy chodzi o przekucie swych dążeń w 406 8 | jasno określone stanowisko, o definitywne wypowiedzenie 407 8 | indywidualne. Idzie znowu o istotę sprawy. Ta zaś polega 408 8 | zewnętrzny istnieje tylko o tyle, o ile go uznam. Mam 409 8 | zewnętrzny istnieje tylko o tyle, o ile go uznam. Mam więc myśleć 410 8 | go uznam. Mam więc myśleć o świecie tak, aby moje j 411 8 | wytworzyło, l nietrudno się o tym przekonać. W momentach, 412 8 | własnej sferze. Nie chodzi tu o treść, ale o gest. Przyjrzyjmy 413 8 | Nie chodzi tu o treść, ale o gest. Przyjrzyjmy się temu 414 8 | przekonamy się, że idzie tu o współzawodnictwo płciowe. 415 8 | literacką. Właściwie idzie tylko o to. Tak jest in concreto 416 8 | się istnienia zagadnień, o których się nie wie. Lekceważąco 417 8 | zaczyna szczebiotać coś o potrzebie różnych zawodów, 418 8 | historii Izraela, mówiąc o upadku Babilonu, widzi jedną 419 8 | dany naród tylko wtedy, o ile zdoła swą historyczną 420 8 | określonych wymagań, to jest o ile zdoła uczynić z niej 421 8 | danego ekonomicznego poziomu, o ile zdoła ze swej psychologii 422 8 | samoistny, utrzymujący się o własnych siłach w nowoczesnym 423 8 | którym odbywa się walka o naszą samoistność. Tu jest 424 8 | karykaturą myśli Marksa, nie o automatyzm ten idzie - lecz 425 8 | automatyzm ten idzie - lecz o warunki, jakie on stwarza. 426 8 | warunki, rozstrzygające o naszym zwycięstwie lub klęsce, 427 8 | zwycięstwie lub klęsce, o wartości naszego życia. 428 8 | miliony nic nie wiedzących o sobie indywidualnych wysiłków 429 8 | nieustannie. Choć nie wiemy o tym, każdej chwili i nieustannie 430 8 | naszym chwilom, rozstrzygamy o czymś, zmieniamy w jakimś 431 8 | ruchu, który nas porywa i o którym nie wiemy po co i 432 8 | charakteru. Wydaje się, że o to właśnie idzie, aby coś 433 8 | które zahaczają wzajemnie o siebie, uderzają o siebie 434 8 | wzajemnie o siebie, uderzają o siebie potwornymi skrzydłami, 435 8 | izolują się wzajemnie, usiłują o sobie nie wiedzieć okłamać 436 8 | zasadza swą przyszłość i o tyle tylko ma w sobie, 437 8 | tyle tylko ma w sobie, o ile dokonać zgoła tego dzieła, 438 8 | dokonać zgoła tego dzieła, o ile wykuje i wychowa w sobie 439 8 | przeszkód, nie zahaczając o żaden opór, przez wszystkie 440 8 | konieczności". Idzie tu zawsze o przekład tylko tekstu nakreślonego 441 8 | negując je. Idzie jednak o rodzaj tej negacji, jeżeli 442 8 | sentymentalnej krytyce Europy zgoła o coś innego, niż o jasno 443 8 | zgoła o coś innego, niż o jasno przemyślany, historyczny 444 8 | Dlatego nie umiemy myśleć o kulturze jako o wielkim 445 8 | umiemy myśleć o kulturze jako o wielkim zbiorowym dziele, 446 8 | w nas zachodzą. Myślimy o sobie samych niehistorycznie 447 8 | jak nigdy chyba przedtem o polskiej "kulturze", podczas 448 8 | nie czujemy, nie myślimy O sobie jako o samoistnej, 449 8 | nie myślimy O sobie jako o samoistnej, dziejowej jednostce.~ 450 8 | aktach wiary. Nie idzie tu o mesjanizm narodowy, o jakąś 451 8 | tu o mesjanizm narodowy, o jakąś ocalającą dumę narodową 452 8 | narodową metafizykę - lecz o wyrobienie w sobie pewnych 453 8 | właściwości psychicznych. Idzie o metodę, kierunek, natężenie 454 8 | pracy kulturalnej, idzie o zrozumienie, że twórczym, 455 8 | zagadnieniem: wszystkie one walczą o takie przetworzenie własnej 456 8 | Polski. Poza dumnymi słowami o zadaniach literatury ukrywa 457 8 | znajdziecie odpowiedź na pytanie o stosunku naszym do chrześcijaństwa, 458 8 | w samopoznanie absolutu. O tym, co jest tym samopoznaniem, 459 8 | oczywiście mogła być mowa tylko o empirii, brutalnym materializmie 460 8 | wchodzącą w rachubę, gdy idzie o twórczość artystyczną, czym 461 8 | dążność. Idzie tu zawsze o roztopienie konstruktywnych 462 8 | drganiach, które nie wiedzą o sobie ani skąd idą, ani 463 8 | zrozumiane, że Hamsun w o wiele wyższym stopniu niż 464 8 | indywidualnym przeżywaniu idzie o to, aby za samego siebie 465 8 | mitologizowanie, idzie tu tylko o dochowanie wierności jakiemuś 466 8 | dzieje i niewiadome, co też o tym mam myśleć, tak dalece 467 8 | pozostaje szereg stronic, o których pisarz myśli, że 468 8 | nowoczesnej, pogłębionej o całą skalę przezwyciężonego 469 8 | mi, że tym, co rozstrzyga o tym wyborze, jest cała ziszczona 470 8 | wydobywają różne, nie wiedzące o sobie fragmenty tego zwycięstwa. 471 8 | nią niemocy. I rozstrzyga o tym jedna, jak ostrze noża 472 8 | W pięknie poeta zapomina o tym życiu, które to piękno 473 8 | swego istnienia w sztuce, o którym mówiliśmy, - staje 474 8 | dzisiaj rzeczą modną mówić o międzynarodowości nauki 475 8 | istnienia - można mówić o ich kulturalnym przyswojeniu. 476 8 | pracy u nas. A nie mówię tu o warunkach zewnętrznych - 477 8 | warunkach zewnętrznych - ale o stanie narzędzi, którymi 478 8 | powszechny. Gdy się więc coś o czyjejś pracy pisze, nie 479 8 | pozór samoistności. Mniejsza o to wszystko zresztą. Dzisiaj 480 8(*) | Chorobie tej ulegają pisarze o wiele bardziej wyrobieni; 481 9 | nasuwa się przekonanie o całkowitej niemal nieprzydatności 482 9 | znaczy to, abym tu mówił o genetycznym oddziaływaniu: 483 9 | najczęściej. - Idzie mi o powinowactwa psychologiczne - 484 9 | powinowactwa psychologiczne - o tożsamość lub analogię struktur. 485 9 | nie roi romantycznych snów o swojej wszechwładzy, przeciwnie 486 9 | złudzeniem. Idzie nam tu bowiem o ujęcie samego procesu wartościowania 487 9 | wartościowania życia, samego sądu o nim, tego irracjonalnego 488 9 | rzeczywistości. Gdy idzie o sprawy społeczne, ulegamy 489 9 | przecież ludzie, mówiący o socjologicznych prawach, 490 9 | ścisłe. Idzie tu bowiem nie o opanowanie "sił" znanych 491 9 | poznanych po raz pierwszy, lecz o coś całkiem innego. Tu pytaniem 492 9 | kategoriach poznania. Nie o poznanie tu idzie i nie 493 9 | poznanie tu idzie i nie o techniczne wyzyskanie jego 494 9 | kierować nim samoistnie. Nie o poznanie tu idzie; lecz 495 9 | poznanie tu idzie; lecz o istnienie lub nie istnienie, 496 9 | istnienie lub nie istnienie, o stworzenie i samowychowanie 497 9 | chodzić mogło wobec niej tylko o poznanie i zastosowanie 498 9 | proces społeczny. Gdy myślał o ocaleniu społecznym, ukazywało 499 9 | poznania. Tu idzie nam tylko o ten rys. Twórczość Zoli 500 9 | podstawie jej formułuje swój sąd o "nieuniknionym istnieniu", "


1-500 | 501-848

Best viewed with any browser at 800x600 or 768x1024 on Tablet PC
IntraText® (V89) - Some rights reserved by EuloTech SRL - 1996-2007. Content in this page is licensed under a Creative Commons License