1-500 | 501-699
Part
1 1 | woli: heroizmu dziejowego jako planu życia.~NASZE "JA"
2 1 | psychologicznych, oznaczanych przez nas jako nabywanie kultury, a przekonamy
3 1 | wewnętrzna sprzeczność Renana jako historyka: nie umie on zdać
4 1 | kulturalnego, który ujęty jako całość nie prowadzi nigdzie.
5 1 | Każda kultura powstała jako metoda przeobrażenia duszy
6 1 | od tego procesu, pojęte jako coś niezależnego, zmieniają
7 1 | olbrzymiej pracy człowieka, - jako stan wrażliwości, coś zastanego,
8 1 | wszystko, co istnieje dzisiaj jako kultura; my chcemy brać
9 1 | francuskich, - określa romantyzm jako nieporozumienie, polegające
10 1 | kulturalnym, rozwoju itp., jako o czymś, co trwa samo przez
11 1 | Rozpatrujemy naszą psychikę, jako świat, podległy własnym
12 1 | by nie zostało wytworzone jako przeżycie grup ludzkich,
13 1 | nią stygmaty - tłumaczy, jako runy swej poza czasem przebywającej
14 1 | pojęciu naszego ja, w ja, jako formie. Oto pewna ukształtowana
15 1 | działanie wraca ku nam, jako dzieło, nasza odpowiedzialność.
16 1 | świata ukazuje się w zasadzie jako rezultat walki. Psychika
17 1 | psychika ukazuje się nam jako wynik nie logicznego lecz
18 1 | posługuje się irracjonalizmem, jako narzędziem. Stworzyć formy
19 1 | świat. Praca ukazuje się jako jedyny fundament myśli.
20 1 | Samo przez się nasze ja, jako forma psychiki, jest bezsilne.
21 1 | Ja jest swobodne jedynie jako psychika człowieka, swobodnie
22 1 | wobec wszechświata. Jedynie jako ja, swobodnie rządzące swoją
23 1 | ukazującego się w danym momencie jako trwały. Gdy dziś szukamy
24 1 | tę miarę, ukazuje się~nam jako konieczny warunek: zdolność
25 1 | swoboda pracy ma być możliwą jako fakt ekonomiczny. Nie dość
26 1 | swoboda ta stała się możliwą, jako fakt ekonomiczny, - niezbędne
27 1 | Kultury ukazują się nam jako wystarczające sobie całości
28 1 | kultury, zostają odczuwane jako typ właściwy życia ludzkiego.
29 1 | kultura ukazywała się zrazu jako zaprzeczenie poprzedniej,
30 1 | będzie dokonane, ukaże się jako systematyczna całość, rozumny
31 2 | posiadających, do których należy, jako działacz kulturalny "Młodej
32 2 | Młodej Polski". Romantyzm jako stan świadomości, wytwarzanej
33 2 | naturę tego życia. Romantyzm jako wynik nieuchronny życia
34 2 | psychiczne Młodej Polski, jako wynik nicości wewnętrznej
35 2 | 1906. Ciągłość tradycyi, jako ciągłość dobrowolnej i idealizowanej
36 2 | kierunki, ukazują się nam jako Savonarola, Machiavelli,
37 2 | zmieniając swej natury, wejść jako moment w życie tego samego
38 2 | Dotyczy to Młodej Polski, jako formacji umysłowej, kierunku;
39 2 | pojmując życie jedynie jako rozwijanie, wyrażanie, potęgowanie
40 2 | przeciwną, a otrzymamy życie jako proces dokonywający się
41 2 | nie liczący się z nim, jako pewien rodzaj porywającego
42 2 | społecznemu w ogóle, ten przyjmuje jako dogmat, że społeczeństwo
43 2 | indywidualnej psychice ukazują się jako utrata przez świat wartości,
44 2 | wartości, jej pozyskanie, jako odnalezienie ducha w świecie,
45 2 | nami, jak rzeczywistości, jako wynik pewnego poznania,
46 2 | taki sposób rozpatruje się jako błąd logiczno-poznawczy
47 2 | do życia i traktuje się jako pomyłkę, zboczenie, to właśnie,
48 2 | potrzeby usunięcia ich, ten jako ja myślące nie istnieje,
49 2 | duchowe ukazują się nam, jako zmiany w istocie świata;
50 2 | zrozumienia, czym jesteśmy jako cząstka życia, co czynimy
51 2 | nasza i ukazująca się nam jako dany gotowy świat, jej zawartość,
52 2 | świadomość, lecz czym jesteśmy jako żywi ludzie wobec zbiorowego
53 2 | kulturalna rozważa zawsze jako dany świat swoją własną,
54 2 | wysiłek; pragnie stąpać jako po trwałym gruncie, po tym
55 2 | przemysł rozpatrywany jedynie jako źródło pensji, polityka,
56 2 | źródło pensji, polityka, jako środek kariery, nauka jako
57 2 | jako środek kariery, nauka jako przywilej uwalniający od
58 2 | resztę zaś odrzuca się jako niepotrzebną naleciałość.
59 3 | Pragnienie spokoju i wygody jako postulat dziejowy, założenie
60 3 | Krytyka tradycyi. Katolicyzm jako system myśli i jako fakt
61 3 | Katolicyzm jako system myśli i jako fakt dziejowy. Jezuityzm,
62 3 | fakt dziejowy. Jezuityzm, jako formacya dziejowe kulturalna.
63 3 | socyalizmem. Kościół katolicki, jako chrześcijaństwo prawdziwe.
64 3 | chrześcijaństwo prawdziwe. Katolicyzm, jako powszechność izolacyi. Kościół
65 3 | stosunki pomiędzy katolicyzmem, jako religią ludową, a katolicyzmem
66 3 | religią ludową, a katolicyzmem jako głęboką dyscypliną moralną,
67 3 | nich. Jezuityzm powstał, jako usiłowanie wyzyskania dla
68 3 | powierzchni, jaką nam przyjęty jako force majeure katolicyzm
69 3 | nas często o socjalizmie, jako o chrześcijaństwie prawdziwym.
70 3 | unosi się dziś w powietrzu jako szeroka synteza społecznych
71 3(*) | Stanisław Wyspiański umarł jako członek kościoła katolickiego:
72 3(*) | z tego, że katolicyzmu, jako konstrukcji umysłowej, lekceważyć
73 3 | treść pojęcia kultury. Tylko jako ostający się wobec natury,
74 3 | Chrześcijaństwo powstało jako zrzeszenie opuszczenia i
75 3 | Całe życie ukazywało się jako coś podarowanego, coś wytworzonego
76 3 | przyrodzie istnieli oni jako wytwór pewnej określonej
77 3 | nich, było im darowywane jako łaska, spadało na nich,
78 3 | łaska, spadało na nich, jako dopust. Ale łaską stawało
79 3 | nich życie wracało do nich jako dar boży. Gdy gmina chrześcijańska
80 3 | co zostanie pozyskane, jako zdobycz ludzkości, zostało
81 3 | to było rozpatrywane nie jako zdobywanie prawdy, nie jako
82 3 | jako zdobywanie prawdy, nie jako nowy, tworzący rzeczy niebywałe
83 3 | proces; lecz, co najwyżej, jako pewien rodzaj emblematu.
84 3 | już treści ukazywał się jako źródło poznania. Na długie
85 3 | myślami, z którymi człowiek, jako gatunek, idzie ku swej porażce.
86 3(****) | to, co ukazuje się nam, jako rozum ludzki, jego treść -
87 3(****) | my sami; nie istnieje ona jako rzeczywistość, jest naszym
88 3 | trydenckiego*****. Żyjąc, jako nie biorące udziału w twórczej
89 3 | formie kłamstwa otrzymuje, jako kordiał i powietrze do oddychania.~
90 3 | swej i sprytowi. Rozum, jako konstrukcja władających
91 3 | rachubę. Był przyjmowany, jako rękodajny, o ile się podobał.
92 3 | świecie rozpatrywanym jedynie jako środowisko, w którym rodzina
93 3 | polityczne matactwo służą też jako metody, sposoby ugruntowywania
94 3 | ugruntowywania rodziny, jako jej korzenie, tkwiące w
95 3 | młody pęd, - to odkrywanie jako snów i marzeń - strzępów
96 3(*****)| mających znaczenie jedynie jako narzędzie i oręż ludzkiej
97 4 | życia, które zrodziły słowo, jako nagły i przelotny lub stale
98 4 | powracający sygnał. Słowo, jako medium społecznej koordynacji,
99 4 | ukazuje się naszym przeżyciom, jako coś starszego i głębszego
100 4 | starszego i głębszego od nich, jako pozaspołeczne dno, ponadludzki
101 4 | jego treść ukazuje się, jako podstawa współżycia, niezależna
102 4 | społeczeństwo, które posiadałoby jako jedyną swą moc zachowania,
103 4 | jedyną swą moc zachowania, jako jedyną siłę skupienia to
104 4 | Społeczeństwo istnieje, jako fakt emocjalno-uczuciowy,
105 4 | fakt emocjalno-uczuciowy, jako różnorodnie uczuwany ślepy
106 4 | świadomej naszej myśli. Istnieje jako pewien rodzaj uczuciowego
107 4 | istnieje w naszym wnętrzu, jako irracjonalna więź i ta właśnie
108 4 | przyszłości to, co istnieje w nas jako zdolność nabywania nowych
109 4 | Społeczeństwo, które nie istnieje jako na wpół instynktowny, niewyrozumowany,
110 4 | niema go wcale; istnieje ono jako pewna właściwość woli, lub
111 4 | pozaludzkiego ukazuje się, jako głębsza od społeczeństwa
112 4 | społeczne zostaje rozpatrywane jako zależne od tych bytów, rozgrywające
113 4 | porozumienia - utrwala ono, jako byty niezawisłe, jako "rzeczy"
114 4 | ono, jako byty niezawisłe, jako "rzeczy" stałe formy społecznej
115 4 | przez myśl na zewnątrz, jako ten trwały szemat, ten kościec,
116 4 | psychiki do świata fizycznego, jako stosunek doświadczenia osobistego,
117 4 | doświadczenie zbiorowe ukazuje się jako byt, uciska ją swym nieludzkim
118 4 | przyrodniczy - ukazują się jako zasadnicza rzeczywistość,
119 4 | ukazywała się jednostce, jako podstawa społeczeństwa,
120 4 | zapada się więc i ona sama, jako coś określonego; ginie wszelki
121 4 | byt przedstawiany jest, jako Bóg, czy jako materia, jako
122 4 | przedstawiany jest, jako Bóg, czy jako materia, jako mozaika elementów
123 4 | jako Bóg, czy jako materia, jako mozaika elementów i charakterów,
124 4(**) | materializmem dziejowym, jako socjologią, a jakąś tam
125 4(**) | intelektualnych, które ukazują się nam jako świat naiwnego postrzegania,
126 4(**) | jak morze, las, pole etc., jako wytworów ludzkiego współżycia
127 4 | myśli. Jedynie rozpatrywana jako część historycznego doświadczenia
128 4 | pozaludzkim. Struktura społeczna, jako zasadnicze medium, w które
129 4 | Społeczeństwo pojmowane jest jako fakt współżycia i współdziałania
130 4 | ludźmi, jest społeczeństwo; jako życiowy fakt, wszystko inne
131 4 | działalności, swojego życia, jako cząstki, pierwiastku całego
132 4 | metafizyczny stan duszy, jako stałe ognisko trudnych do
133 4 | przesłanek, które krążą jako najbardziej rozpowszechnione
134 4 | myślowe złudy i gdy widzimy jako prawdę naszą - samych siebie,
135 4 | życie ukaże się człowiekowi. jako jego pierwsza, najistotniejsza
136 4 | objął świat średniowieczny, jako swą indywidualną, artystycznie
137 4 | czym jest dana jednostka jako uczestniczka tej walki,
138 4 | Podstawą naszą jest człowiek, jako istota, zdolna własnym swym
139 4 | sobie myśli, lecz czym jest jako uczestnik tej zbiorowej
140 4 | nasza rzeczywistość. Tylko jako j a prawa- ja nasze jest
141 4 | świadomości z samego życia. Jako fakt pierwotny ukazuje się
142 4 | zewnętrznym ukazują się tu, jako wytwór prawno - społecznej
143 4 | świadomościowy istnieje tu jako synteza metod pedagogicznych,
144 4 | widzi na pierwszym planie jako zasadniczą rzeczywistość,
145 4 | Klasyczne pojęcie współżycia, jako zasadniczego faktu, panującego
146 4 | stwarzanego przez człowieka jako pierwszej rzeczywistości,
147 4 | musimy w ten sposób pojąć jako swoje dzieło, swoje prawo -
148 4 | swoje życie tak określone, jako stałą zdobycz gatunku przekazywać
149 4 | tylko to, co jest ustalone jako zdobycz i właściwość klasy
150 4(***) | na tej samej podstawie, jako klucz do innej kategorii
151 4 | wszystko to ukazuje się jako oblicze bytu. Przytłoczona,
152 4 | kierunku; dał nam kulturę jako posiadanie ludzi, oddartych
153 4 | biologicznej i ekonomicznej walki, jako posiadanie ludzi, których
154 4 | zachowania i rozwijania kultury, jako jakiegoś pozażyciowego,
155 4 | kulturalny może być rozpatrywany, jako rozkład katolicyzmu. Katolicyzm
156 4 | pojęcia ukazują się nam, jako coś istniejącego poza nami,
157 4 | zrodziła i zaczyna istnieć jako coś samoistnego, jako "przyroda",
158 4 | istnieć jako coś samoistnego, jako "przyroda", obejmująca nas,
159 4 | samych. Ja nasze, pomyślane jako fakt zewnętrzny, ustalony
160 4 | Obraz tak i ukazu j e nam jako plan akcji, jako epopeję
161 4 | j e nam jako plan akcji, jako epopeję walki i zwycięstwa-taką
162 4 | romantyzmu: pojęcie mitu, Jako formy myślowej, jest niezbędne
163 5 | heroiczna klasy robotniczej jako zadanie. Zabobon gotowego
164 5 | ludzkiego męstwa. Racyonalizm jako atrofia woli i odwagi. Irracyonalizm
165 5 | publiczna nie mogła istnieć Jako fakt zewnętrzny, l nie dawał
166 5 | zerwany. Prawda ukazywała się jako coś, w czym osobista inicjatywa,
167 5 | przez ucisk niedojrzałość jako jakąś specyficzną właściwość
168 5 | właściwość duszy polskiej, jako jej wyższość ponad zagadnienia,
169 5 | narodowej myśli jest, nie jako myśl, lecz jako rzeczywistość,
170 5 | jest, nie jako myśl, lecz jako rzeczywistość, światem pełnym
171 5 | życiowego procesu, pora, by jako jedyna ukazała się samej
172 5 | swoją naturę, ukaże się jako posterunek obcej przemocy.
173 5 | polska obchodzi nas tylko jako organ samowychowania polskiej
174 5 | I to rozstrzyga. Tylko jako organ pierwiastków, opierających
175 5 | całe swe istnienie, tylko jako ich spojrzenie w przyszłość
176 5(*) | artystycznych typach i obrazach, jako na wykładnikach rzeczywistości,
177 5(*) | wręcz przeciwny). Tylko jako stronnictwo, opierające
178 5(*) | choćby tylko w opinii swojej jako polityczna reprezentacja
179 5(*) | było można. Polski postęp, jako polityka (nikt nie podaje
180 5(*) | demagogią, wyzyskującą jako przywilej swoją polityczną
181 5(*) | pragnącej się narzucić jako stan trwały. Rzeczywistościom -
182 5(*) | usiłowaliśmy przedstawić jako konieczność dziejowego położenia
183 6 | życiu myśli, rozpławiając jako jej momenty, wytwory, stanowiska
184 6 | znajduje w swym życiu myślowym, jako byt, jako niezmienną i niezależną
185 6 | życiu myślowym, jako byt, jako niezmienną i niezależną
186 6 | zarysuje się przed nami, jako tło wszystkich tych poznań,
187 6 | są te wszystkie rzeczy, jako życie, z jakiego i jak określonego
188 6 | Jednostce, tworzącej literaturę, jako mniej lub więcej bezwartościowe,
189 6 | bezwartościowe, w każdym razie jako nie wyczerpujące jego wartości
190 6 | rzeczywistość ukazują się, jako coś w każdym razie odmiennego,
191 6 | wytworzonych: - gdy odrzuca on, jako nierzeczywiste, swoje życie,
192 6 | tych dóbr. Artysta odrzuca jako nudny przymus, zmorę - to,
193 6 | spożycia, odrzuca więc on ją, jako nie istotną, nie rzeczywistą.
194 6 | wytwarzanie pojmowane było jako pewien rodzaj zasługiwania.
195 6 | nie otrzymywać go z góry; jako na zdobycz własną, patrzy
196 6 | własną, patrzy on na nie, Jako na swe wydarte pozaludzkiemu,
197 6 | warstw, wytwarzających myśl, jako pewna skomplikowana rzeczywistość
198 6 | rzeczywistość psychicznie-społeczna, jako pewien zasób zadań do wykonania,
199 6 | uczuć do przeżycia - słowem jako pewna gleba duchowa, z której
200 6 | zaczną - ukazuje się im, jako jakaś niezależna od ich
201 6 | bezwartościowa rzeczywistość, jako coś, co wprawdzie wypełnia
202 6 | dokonanej - ukazują się nam jako życie, gotowe już do pewnego
203 6 | nawet wtedy, gdy żył sam jako wytwórca, myślał o sobie,
204 6 | nawet wtedy, gdy. sam żył jako wytwórca". Nie idzie więc
205 6 | ich pracę nie tylko już jako błąd, ale wprost jako coś
206 6 | już jako błąd, ale wprost jako coś niemożliwego, coś co
207 6 | jedne z nich ukazują się jako teoriopoznawcze trudności
208 6 | trudności i zagadnienia, inne jako pewne subtelne drgnienia
209 6 | i piękna, inne wreszcie jako pewne przesunięcia w rozkładzie
210 6 | w którym jest prawda, że jako obca żywiołowi, żywa siła
211 6 | istnienia, wyrzuca po za siebie, jako świat, stosunki, zachodzące
212 6 | rzeczywistości ukazuje się mu, jako powstanie nowej rzeczywistości,
213 6 | powstanie nowej rzeczywistości, jako poznanie przynajmniej właściwej
214 6 | pracy, jednostka odrzuciła jako złudzenie całą "rzeczywistość".
215 6 | przeświadczenia, ukazywać się jako rzeczywistość, jest zawsze
216 7 | Transcendentalizm Norwida: Dzieje jako swoboda. Cywilizacya chrześcijańska.
217 7 | Kursach. Wyznawca prawa, jako idei przeciwstawiającej
218 7 | romantyzm służył Młodej Polsce jako prawzór jej i uzasadnienie.
219 7 | To, co okazuje się nam jako styl artysty i pisarza,
220 7 | styl artysty i pisarza, jako jego ustalony i zamknięty
221 7 | zewnątrz jest dostrzegalne jako różnica, - zamknięta jest
222 7 | odlew gipsowy ukazujemy jako żywą twarz poety. A może
223 7 | ukazuje się swojemu twórcy jako konieczny, nieodzowny pierwiastek
224 7 | nieodzowny pierwiastek życia, jako coś, bez czego życie nie
225 7 | stworzony ukazuje mu się jako treść, mająca w samej sobie
226 7 | swojego istnienia - a więc jako coś mającego w samym sobie
227 7 | ukazuje się nam wartość jako taka, staje się przedmiotem
228 7 | odwrócenie się od niego, jako obciążonego klątwą czasu.
229 7 | zamistyfikowanej świadomości jako jakieś absolutne źródła
230 7 | całe życie myśleć i działać jako jednostka. Miał on w piersi
231 7 | on nam narody starożytne jako wyniki i wytwory tych przyrodniczych
232 7 | granicie-upiornym bytowaniu. Jako żywi ludzie są oni we władzy
233 7 | podstawy, ukazuje się jej jako jedyne wybawienie, jedyny
234 7 | życia zbiorowego, już nie jako ślepego, dźwiganego przez
235 7 | ponadjednostkowego ciała, lecz jako swobodnego dzieła człowieka.
236 7 | Odrodzić się może naród jedynie jako świadome dzieło człowieka,
237 7 | tym życiem pozostałaby ona jako ślepa i głucha, nie znająca
238 7 | siebie, bezsilna samowola, jako nagi obłęd. Dla Norwida
239 7 | jednak immanencja zasadnicza jako stanowisko, lecz raczej
240 7 | treści: musiała ona wypływać jako wniosek z założonego głębiej,
241 7 | życie narodu, pojęte jako niezatracalna całość, jako
242 7 | jako niezatracalna całość, jako żywy i pełny kształt prawdy.
243 7 | oznaczanie stanowiska Norwida jako panteizmu. Mamy tu do czynienia
244 7 | Norwid. Istnieje Bóg Norwida jako raz na zawsze wytknięty
245 7 | zawsze wytknięty cel świata, jako rękojmia, że cel ten istnieje,
246 7 | koniecznością ukazuje się jako akt twórczości, wszczepiającej
247 7 | poprzez pracę, wraca do niego jako wyzwolenie, gdy czuje on
248 7 | wywalczona zaczyna go otaczać jako powietrze, spływać z gwiazd,
249 7 | dlatego wola o sztukę, jako czyn duchowy, jako o umocowany
250 7 | sztukę, jako czyn duchowy, jako o umocowany w duchu kształt
251 7 | zaczęto pojmować Norwida, jako jakiegoś na Ajschylowską
252 7 | młodopolskiej myśli do Norwida jako do poety pozaspołecznego
253 7 | napotyka je na swojej drodze, jako pozostawioną mu przez przeszłość
254 7 | istotnej, uderzającej na dusze, jako to właśnie, co jest najstraszniejsze -
255 7 | To, co istnieje w twórcy, jako świadomość, jest zawsze
256 7 | były tu pojmowane tylko jako to, czym są one dla usiłującego
257 7 | rozpatrywane było jedynie jako proces przygotowawczy, jako
258 7 | jako proces przygotowawczy, jako czas dojrzewania ducha,
259 7 | przeciwnika, nie analizujemy go jako przedmiotu poznania: walczący
260 7 | ocalić, ugruntować Polskę, jako własne przeżycie wewnętrzne,
261 7 | własne przeżycie wewnętrzne, jako własne przekonanie, akt
262 7 | rozwiązania te muszą ukazać się im jako specjalnie polskie dzieło.
263 7 | zrozumienie romantyków, jako kulturalno-historycznego
264 7 | czuli bezwiednie pod sobą, jako swój grunt lub jako rzeczywistą
265 7 | sobą, jako swój grunt lub jako rzeczywistą przeszkodę ukonstytuowane
266 7 | by się mogła, - odczuwała jako swoją swobodę. Gdy się czyta
267 7 | przez się istnieje tylko jako plazma miłości: sam duch
268 7 | tragicznego charakteru. Nie jako myśl, lecz jako akt woli
269 7 | charakteru. Nie jako myśl, lecz jako akt woli istnieje ta książka,
270 7 | istnieje ta książka, nie jako program działania, plan
271 7 | działania, plan myślowy, lecz jako wytężenie serca. Rzeczywistość
272 7 | wyraźniej. Mickiewicz mówi np. jako o przedstawicielach samoistnego
273 7 | istniał dla nich. Świat ten jako twarda rzeczywistość, zdobyta
274 7 | typ życia, utrzymujący się jako samoistny twór na powierzchni
275 7 | ale, by stworzyć Polskę jako realną moc dziejową. Z punktu
276 7 | narodu, znaczy to, traktować jako "paryski bruk" - rodzinną
277 7 | istnieje ona, czy może istnieć jako "stan czynny". Samo przez
278 7 | jak gdyby na wpół tylko, jako coś, z czym dojść można
279 7 | jest tylko to co istnieje jako własna nasza, z żywiołu
280 7 | samowoli ukazuje się nam jako polskie pojęcie swobody.
281 7 | spokojowi, co ukazuje się jako poważne i nic przebaczające
282 7 | nie przestanie istnieć, jako moment stworzonego przez
283 7 | celem. Polska istniała tu jako idea: władała ona wolą,
284 7 | istniał organizm ekonomiczny jako łamiący się z przyrodą zbiorowy
285 7 | Nie istniały namiętności jako żywe siły, rodzące właśnie
286 7 | życia, istniały natomiast jako pokusa, odwracająca duszę
287 7 | dziedzinie: zespolenie Polski, jako idei czynnej, jako mitu.
288 7 | Polski, jako idei czynnej, jako mitu. z żywiołową, bezpośrednią
289 7 | kierunku stworzenia Polski jako idei współżycia ludzi, własną
290 7 | Polski: ukazywał on zawsze jako jakieś głębsze od życia -
291 7 | usiłowali ocalić w sobie Polskę jako swoje duchowe zwycięstwo
292 7 | przeciwstawiał się Krasiński światu jako zamknięty wewnętrznie system
293 7 | służył Młodej Polsce właśnie jako ucieczka przed zagadnieniem:
294 7 | technika ukazywały się tu jako konsekwencje tych prac najwyższych,
295 7 | opór siłom żywiołu. Tylko jako twórca świadomej, celowo
296 7 | życie laku pęd, dążenie - jako to, co gdy zostaje w nas
297 7 | owartościowane - wypowiada się jako marzenie, tęsknota. To nie
298 7 | Wszystko, co ukazuje się nam jako tęsknota, uczucie, marzenie -
299 7 | poprzestajemy na odczuciu jako formie przeżycia tej rodzącej
300 7 | mogła istnieć inaczej, niż jako buntujące się przeciw życiu
301 7 | Hoffmann, Jean Paul. I tu i tam jako założenie przyjmuje się,
302 7 | ponad losem swych postaci jako nieumierające marzenie-pieśń -
303 7 | Swoboda istnieje tu dopiero jako marzenie. Słowacki wierzy
304 7 | sobą całe. dzieje Polski, jako wizję artystyczną. W dziejach
305 7 | utrzymując samo siebie - jako duch. Piękno jest formą
306 7 | własny element! Ujrzeć coś jako piękno; znaczyło to dla
307 7 | koleje, aby świat pojmowany jako nieustanne tworzenie się,
308 7 | co mamy stworzyć, jako nasze pożądane ukochane
309 7 | oni ją; żyła ona w nich jako siła czynna, zawiązek życia,
310 7 | ich była wiara w siebie jako dusze czynne, jako ogniska
311 7 | siebie jako dusze czynne, jako ogniska tworzenia: tę ocalali
312 7 | w sobie, tworząc Polskę jako heroiczny obraz władający
313 7 | się o stworzenie Polska jako zwycięska, panująca nad
314 7 | myślą o sobie - Polska, jako obraz potęgujący realną,
315 7 | świat nowoczesnej kultury jako materialne podłoże uczuć.
316 7 | kulturalnych. Tylko to ostoi się jako trwały fundament w duszy
317 7 | bezpośrednio ze światem, uderza weń jako siła w siłę - wydobyć się
318 7 | że słabość może istnieć jako pomyłka, ale słabość dobrowolna,
319 7 | słabość dobrowolna, słabość jako ideał, bezżyciowość jako
320 7 | jako ideał, bezżyciowość jako cel życia - są wrogiem i
321 7 | wielu chce szukać prawdy jako czegoś, co może istnieć
322 7 | choć potem służyło nieraz jako pokrzepienie - to jedynie
323 7 | powinien tu być pojmowany jako obelga. Pojmuję go w tym
324 7 | istnieje dziś w myśli polskiej jako rzecz obca; a przecież istnieje
325 7 | od siły, istnieje jedynie jako postulat przyjmowany przez
326 8 | Dziejowa rzeczywistość jako jedyny grunt bezwzględnego
327 8 | zastoju - ukazuje się nam jako jakiś szczyt. Gdy się zanalizuje
328 8 | przekształceń. Odnajdujemy ją jako właściwe podłoże prądów
329 8 | Kultura ukazuje się jej jako olbrzymi aparat indywidualnego
330 8 | indywidualnego szczęścia, jako coś istniejącego mechanicznie,
331 8 | człowieka traktującego swe życie jako posterunek, psychologia
332 8 | przedstawiało się dla Proudhona jako pytanie, czy ludzkość zdoła
333 8 | kulturalny surogat wojny, jako dziejowej szkoły. Na sumieniu
334 8 | odpowiedzialności ciążą jako niewyrównana wina jego odezwania
335 8 | ukaże się nam jego myśl jako jedna z najgłębszych i najbogatszych
336 8 | w treść szkół duchowych, jako szkoła śmiem powiedzieć,
337 8 | na tym, aby przedstawić jako zbyteczne irracjonalne,
338 8 | zaznaczali niejednokrotnie jako jedną z najbardziej oryginalnych
339 8 | rozpatruje różne gałęzie nauki jako różne formy działalności
340 8 | nauce umysły, otrzymujące ją jako coś gotowego. Koordynacja
341 8 | przedstawia się artystom jako niwelujący indywidualności
342 8 | indywidualności mechanizm, jako jakiś absolutnie nietwórczy,
343 8 | indywidualności ludzkiej. Jako kult nauki przedstawiane
344 8 | indywidualności etycznej, jako rysie niezbędnym w psychologii
345 8 | nasze dzisiejsze położenie jako zwierzony nam posterunek
346 8 | nam posterunek dziejowy, jako pozycja, której mamy bronić
347 8 | życia, nie myślimy o sobie jako rzeczywistych twórcach przyszłości,
348 8 | niej dana treść przybrała. Jako życie twórcze bezwzględnej
349 8 | tym procesem ukrywa się jako jego istota bezładne zbiorowe
350 8 | się na nim, przyjmujemy jako niezmienne to, co to ja
351 8 | którym wchodzimy w grę nie jako psychika, lecz jako wytwarzający
352 8 | nie jako psychika, lecz jako wytwarzający tę psychikę
353 8 | czynu, to rzeczywistość jako przedmiot czynu w momencie
354 8 | możliwego. Ciało nasze, jako cząstka tego świata, jest
355 8 | czemeśmy się wobec świata, jako siła czynna, uczynili -
356 8 | naszego ducha, rozpatrywanego jako możność działania, moc naszej
357 8 | jakiejś koterii). W nim tkwiło jako instynkt palące poczucie
358 8 | zagrożone. Obojętność na życie, jako proces fizyczny, jest ostatnim
359 8 | się danemu społeczeństwu jako ideał. Odwrócenie erotycznego
360 8 | za miłość, w zaniku jej, jako silnej namiętności, w lekceważeniu
361 8 | będzie słuchał o miłości, jako silnej i głębokiej namiętności,
362 8 | nawet j a nasze traktuje jako swój wzrost, jako postęp
363 8 | traktuje jako swój wzrost, jako postęp swój na drodze absolutnego
364 8 | mojej władzy, że naród, jako czynna, przekształcająca
365 8 | odcina. To, co ukazuje się jako indywidualność, jest właściwie
366 8 | się zaczynają samym sobie jako wystarczające całości: poza
367 8 | wszystkich innych, wrasta w nie jako ich niezmienna już część
368 8 | wszechwładnie erotyka - nie jako namiętność, ale jako pewien
369 8 | nie jako namiętność, ale jako pewien gatunek seksualnej
370 8 | swobodę. To, co istnieje w nas jako bezwiedne, jest właściwie
371 8 | przesądem niesprawdzonym, jako bezwiedne trwa w naszej
372 8 | pojmowanie ekonomicznego musu jako jedynej siły spajającej
373 8 | Historya i tożsamość. Miriam jako inicyator kultury zachodniej.
374 8 | poczucie odpowiedzialności, i jako podstawa straszliwego, żelaznego
375 8 | cywilizacji ukazuje się nieraz jako jej władca leniwy żak, usiłujący
376 8 | uczestnikom potężnego dzieła, jako spadająca na n ich z czyjejś
377 8 | człowieka, który sięgnie jako po swą odpowiedzialność
378 8 | nieustannego natężenia nie jako naszą krzywdę i czyjąś tam
379 8 | i czyjąś tam winę - ale jako naszą dumę, jedyny żywioł
380 8 | odpowiadającego prawdzie obrazu życia, jako tragicznej walki człowieka
381 8 | przez umysły polskie nie jako pewien zdobyty, ustalony
382 8 | ustalony poziom życia, nie jako dzieło wielowiekowej pracy,
383 8 | zrozumienia i szacunku, nie jako coś rzeczywistego i niezaprzeczalnego
384 8 | niezaprzeczalnego przede wszystkim, ale jako pewien gatunek moralnego
385 8 | moralnego lub umysłowego błędu, jako złudzenie, przemijający
386 8 | wyraźnie, istnieje ono raczej jako pewna uczuciowa przesłanka,
387 8 | uczuciowa przesłanka, niż jako jasno sformułowane i przemyślane
388 8 | zużytkowujemy bowiem w nim jako swój przywilej to, co jest
389 8 | Dzięki temu, iż nie dźwigamy jako samoistne społeczeństwo
390 8 | rozważać nowoczesną kulturę jako rezultat. Rezultat, z którego
391 8 | umiemy myśleć o kulturze jako o wielkim zbiorowym dziele,
392 8 | rzeczywiste, pomimo iż my jako samoistna polityczna całość
393 8 | przedstawienia niedojrzałości tej jako wyższości. Utrwalamy w ten
394 8 | zewnątrz chemicznie - my zaś jako coś własnego posiadamy tylko
395 8 | czujemy, nie myślimy O sobie jako o samoistnej, dziejowej
396 8 | niego istniała przynajmniej jako fakt ta historia, która
397 8 | Nie wiemy, czym jesteśmy jako ogniwa dziejowego procesu;
398 8 | że nie jest odczuwany, jako styl, jako pewna formacja
399 8 | jest odczuwany, jako styl, jako pewna formacja dziejowo-kulturalna.
400 8 | samą siebie uzewnętrznia jako pewien własny, wystarczający
401 8 | szczerości, nie szczerości jako zasady, jako straszaka,
402 8 | szczerości jako zasady, jako straszaka, nakazu, gdyż
403 8 | rodzi się ona u niego nie jako abstrakcyjne hasło, ale
404 8 | abstrakcyjne hasło, ale jako atmosfera, otaczająca zdrowe,
405 8 | tworzony, nie znający siebie jako całość świat. To właśnie
406 8 | organizm są tu pojmowane jako principium indivuduationis.
407 8 | znaczeniu. Ukazuje się on jako dziedzina, w której człowiek
408 8 | tych, co pojmują swobodę, jako swobodę od siebie. Ale sprawa
409 8 | zwycięstwa. Każdy, kto ukazuje jako piękno jakąś cząstkę twardego
410 8 | kochać, uczymy się przyjmować jako naszą wolę - twardą walkę
411 8 | danym dziejowym poziomie, jako przedmiot dumy człowieka,
412 8 | dumy człowieka, jego woli, jako ten szczytowy punkt, w którym
413 8 | może ukazywać się twórcy jako cząstka życia dostępnego
414 8 | kulturalnym, które będzie istnieć jako pewna sfera wychowawczych
415 8 | wypowiadam na razie jej wynik jako moje przekonanie. Metodologia
416 8 | istniejących norm i typów - pojęta jako zbiorowość środków umysłowej
417 8 | napotkałby niemal oporu: idee jako takie nie obchodzą nikogo.
418 9 | w życiu, to, co przeżywa jako członek konkretnego społeczeństwa,
419 9 | tu przyjmuje, to jedynie jako przedmiot badania lub igraszki
420 9 | Rzeczywistość ukazuje się Zoli jako proces, w którym jednostki
421 9 | huczące fale i samo j a znika, jako ich kształt chwilowy i przelotny.
422 9 | myślowej ukazywał się mu jako rzeczywisty proces społeczny.
423 9 | społecznym, ukazywało się mu ono jako zrozumienie "prawa" życia
424 9 | krążą o tym wielkim poecie, jako nieprawdopodobne i paradoksalne
425 9 | wypowiada, co się podtrzymuje jako oficjalny dogmat kierunku,
426 9 | właśnie polega katolicyzm - jako postawa psychologiczna.
427 9 | przeżyć, jaki cechował go jako artystę. Tym, czym były -
428 9 | sprawiająca, iż demokracja jako taka nie wydała i nie wyda
429 9 | współczesnych swoich i określa ją jako stan upadku i grzechu. Nie
430 9(*) | powołują się często na Vica, jako jednego ze swych poprzedników.
431 9 | jego prawdomównej sztuce jako wielokształtny świat grzechu
432 9 | określonym i odczuwanym jako wartościowe działaniem,
433 9 | narzędziem dźwięczącej duszy: jako dar elfów, gnomów przyjmuje
434 9 | Wzruszenie nie jest tu pojmowane jako konkretne określone wydarzenie
435 9 | myślenia, tworzenia. Symbolizm, jako zjawisko społeczno-psychologiczne
436 9 | działania. Tu działanie jako czynnik umysłowego życia
437 9 | określonych wyników. Symbolizm, jako podstawa myślowa, jest sposobem
438 9 | niej. Otacza je ona nie jako wspólne dzieło, lecz raczej
439 9 | Zajmujemy się symbolizmem, jako kierunkiem, postawą życia
440 9 | określonym, że ciąży ono na nas jako coś zakończonego, gotowego,
441 9 | zakończonego, gotowego, jako jeden z momentów przyjętej,
442 9 | czym jest ten kierunek jako szkoła myśli i na to znajduję
443 9 | sądzi, że świat istnieje jako kształt tego falowania wzruszeń
444 9 | kulturalnymi treściami, jako zewnętrzną formą swego życia.
445 9 | się może momentem kultury, jako zbiorowego dziejowego dzieła -
446 9 | sama przez się ma znaczenie jako przewodnik i środek orientacyjny
447 9 | czym stajemy się my sami, jako cząstka zbiorowego życia.
448 9 | romantycznej. Istnieje dla niego jako rzeczywistość pewien jednolity,
449 9 | symbolizm ukazały się nam, jako różne formy jednego i tego
450 9 | oczywiście bynajmniej nie jako ważne zagadnienia psycho-społeczne,
451 9 | zagadnienia psycho-społeczne, lecz jako cały system ustalonych poznań
452 9 | kulturalnej były traktowane jako przeniknięcia w głąb "bytu".
453 9 | nowoczesnej, zetknęły się jako z pierwszym niemal prądem
454 9 | oczy. Literatura, pojęta jako usystematyzowanie, podniesienie
455 9 | wypowiedzenia, nie istniało jako motyw czynny, jako rzeczywistość
456 9 | istniało jako motyw czynny, jako rzeczywistość społeczna.
457 9 | nieraz o indywidualizmie jako swym zasadniczym charakterze,
458 9 | pozostaje jednostka i świat, jako nieokreślony przedmiot wypowiedzeń,
459 9 | pomiędzy nią a społeczeństwem, jako jej odpowiedzialnością,
460 10 | Engels i Guliwer. Humor jako religia narodowa, jego dziejowe
461 10 | konkretnego czasu. Humor jako heroizm konkretności. Pochwała
462 10 | Apologia śmieszności. Humor jako tworzenie bezwzględne. Zachodnie
463 10 | bajki Stevensona. Humor jako platonizm; jako dobre sumienie
464 10 | Stevensona. Humor jako platonizm; jako dobre sumienie bezwzględnego
465 10 | bezwzględnego indywidualizmu. Morze jako wychowawca. Meredith. -
466 10 | ograniczeń. Przychodzi ona do nas jako świat gotowych już wartości,
467 10 | Uczymy się pojmować naród jako wielkie zbiorowe dzieło
468 10 | tym, co ukazuje się nam jako czas - zakres naszej władzy -
469 10 | inaczej potem istnieć będzie, jako niezmienny moment zbiorowej
470 10 | To, co ukazuje się nam jako puste widmo czasu, jest
471 10(*) | spojrzenie ku obecności jako możliwemu momentowi takiego
472 10 | nieustannie obecnej i odczuwanej jako obecna - prawdy. Tu bardziej
473 10 | bezwzględnie nie wystarczającym jako przeciwwaga huczącego orkanu.
474 10 | on w sobie zlekceważył i jako rzecz lekka zaważy on na
475 10 | ma: chce trwać i walczyć, jako uporczywa, nie cofająca
476 10 | absolutu - ale tu właśnie jako ta zdumiewająca cielesno-psychiczna
477 10 | rzeczywistość. Nie swoboda więc, jako absolutnie wyzwolone od
478 10 | czołem w proch i spisywał jako objawienie to, w co nie
479 10 | dziejowy nie może poprzestać jako na zasadniczym swym objawie
480 10 | tej wiary, nie czuć jej jako czegoś odrębnego. Jest to
481 10 | zespala on sam wysiłek jako taki, nie zaś jakiś przepisany
482 10 | żelazny - drapieżny świat, jako prawdziwego władcę, w którego
483 10 | polskich lub rosyjskich, jako system pojęć oderwanych: -
484 10 | Pisarz angielski ma w sobie jako cząstkę swej bezwiednej
485 10 | francuskiej, niemieckiej jako coś znajdującego się właściwie
486 10 | Anglii jest ona odczuwana jako zbiorowe dzieło, za którą
487 10 | idzie tu nawet o wytwórczość jako taką, lecz o stan duszy
488 10 | i odczuwany jest zawsze jako działacz, jako odpowiedzialny
489 10 | jest zawsze jako działacz, jako odpowiedzialny środek energii.
490 10 | przez żywioł, czy czuje to jako obecność grzechu jak u Miltona,
491 10 | grzechu jak u Miltona, czy jako ekonomiczną konieczność
492 10 | całej istoty sam człowiek - jako całość - jako twórcza energia
493 10 | człowiek - jako całość - jako twórcza energia staje się
494 10 | ukazuje się gdzie indziej jako bierne rozpłynięcie w żywiole.
495 10 | do swojej siły, jedynie jako siła pojąć możemy twardą
496 10 | myśli nie jest tu odczuwana jako zerwanie wspólnoty życia:
497 10 | ustalone myślowe drogi, jako zerwania z powagą samego
498 10 | lecz przeciwnie, spełnia jako cząstkę zbiorowej, gatunkowej
499 10 | której ukazuje się on nam jako nowoczesny równoważnik platonizmu.
500 10 | spokojnego absolutu; życie samo jako takie jest czymś, co się
1-500 | 501-699 |