Cap.,  Parágrafo

 1   1,  2|        certa maneira inclui-se a vontade, que é do fim, e o conhecimento
 2   1,  3| providência inclui a ciência e a vontade; porém, situa-se essencialmente
 3   1,  3|     potência assim como estava a vontade. ~
 4   7    |       providência, não fazendo a vontade de Deus, caem sob uma outra
 5   7    |       sendo feito deles a divina vontade. Os bons, porém, quanto
 6   8    |        Deus influi, isto é, pela vontade e não pela necessidade da
 7  10    |        senhor dos seus atos pela vontade ou pelo livre arbítrio.
 8  10    |     portanto, acerca dos atos da vontade e do livre arbítrio. De
 9  10    |         submetidos ao império da vontade, como os atos da potência
10  10,  A|      porém, não pode ser, pois a vontade humana é um movente movido,
11  10,  B|       reduziram todos os atos da vontade aos corpos celestes, colocando
12  10,  B|          ações do intelecto e da vontade, consideradas em si mesmas,
13  10,  C|           de tal modo que toda a vontade que há em nós é causada
14  10,  C|         há em nós é causada pela vontade da alma celeste. Esta colocação
15  10,  C|     celeste. Como a perfeição da vontade é o fim e o bem, que é o
16  10,  C| necessário que aquilo que age na vontade tenha também razão de fim,
17  10,  D|       Ele pode imprimir na nossa vontade. ~É necessário, porém, que
18  10,  D|         se encontra primeiro é a vontade, à qual pertence por primeiro
19  10,  D|        tenha precedência sobre a vontade. Mais próximo à vontade
20  10,  D|          vontade. Mais próximo à vontade está o intelecto, e mais
21  10,  D|           pode imprimir em nossa vontade. O anjo, porém, que a Ele
22  10,  D|   acidente e, posteriormente, na vontade. Semelhantemente, a impressão
23  10,  D|     impressão do anjo redunda na vontade por acidente. ~Todavia,
24  10,  D|     disposição do intelecto e da vontade para com as potências sensitivas.
25  10,  D|         é naturalmente motivo da vontade, mas inversamente, pois
26  10,  D|           não é necessário que a vontade seja perturbada; ao contrário,
27  10,  D|      inclinação, a qual também a vontade pode repelir pela virtude
28  12    |        senhor dos seus atos pela vontade ou pelo livre arbítrio.
29  12    |     portanto, acerca dos atos da vontade e do livre arbítrio. De
30  12    |         submetidos ao império da vontade, como os atos da potência
31  12,  A|      porém, não pode ser, pois a vontade humana é um movente movido,
32  12,  B|       reduziram todos os atos da vontade aos corpos celestes, colocando
33  12,  B|          ações do intelecto e da vontade, consideradas em si mesmas,
34  12,  C|           de tal modo que toda a vontade que há em nós é causada
35  12,  C|         há em nós é causada pela vontade da alma celeste. Esta colocação
36  12,  C|     celeste. Como a perfeição da vontade é o fim e o bem, que é o
37  12,  C| necessário que aquilo que age na vontade tenha também razão de fim,
38  12,  D|       Ele pode imprimir na nossa vontade. ~É necessário, porém, que
39  12,  D|         se encontra primeiro é a vontade, à qual pertence por primeiro
40  12,  D|        tenha precedência sobre a vontade. Mais próximo à vontade
41  12,  D|          vontade. Mais próximo à vontade está o intelecto, e mais
42  12,  D|           pode imprimir em nossa vontade. O anjo, porém, que a Ele
43  12,  D|   acidente e, posteriormente, na vontade. Semelhantemente, a impressão
44  12,  D|     impressão do anjo redunda na vontade por acidente. ~Todavia,
45  12,  D|     disposição do intelecto e da vontade para com as potências sensitivas.
46  12,  D|         é naturalmente motivo da vontade, mas inversamente, pois
47  12,  D|           não é necessário que a vontade seja perturbada; ao contrário,
48  12,  D|      inclinação, a qual também a vontade pode repelir pela virtude