J. A revolta, elemento emocional típico do utopista irênico

Porque assim pensa, o católico verdadeiro é o contrário do utopista. Este, alheio à luz da fé, considera o erro, o mal e a dor como contingências absurdas da existência humana, que o indignam. É natural ao homem revoltar-se contra esta tríade de adversários, pensa ele. E, como o utopista não toma em consideração a existência de outra vida, é levado a julgar evidente, forçoso, indiscutível que se pode acabar por eliminar a dor, o mal e o erro. Pois do contrário deveria admitir que a própria ordem do ser é absurda. Nisto está essencialmente o fundamento de sua utopia. É explicável que para o utopista a vida não possa ter normalmente um sentido legítimo de luta, de prova e de expiação, mas só de paz macia e regalada. Ele é, assim, e por definição, pacifista "à outrance", ultra-ecumênico, ultra-irênico. E nenhum de seus sonhos teria coerência interna, nenhum seria capaz de o satisfazer inteiramente, se não incluísse a supressão de todas as lutas e de todas as controvérsias.

Bem entendido, o paraíso terreno de base científica e técnica sonhado pelo utopismo comporta a satisfação das paixões humanas, não apenas no que elas têm de temperante e legítimo, mas ainda no que têm de mais tempestuoso, desregrado e ilegítimo. Pois a mortificação das paixões é incompatível com esse "paradisismo".

Entre as paixões desordenadas, o orgulho e a sensualidade ocupam um lugar proeminente. Eles marcam o utopista com duas notas principais: o desejo de ser supremo em sua esfera, não aceitando sequer um Deus transcendente, e a tendência a uma plena liberdade na satisfação de todos os instintos e apetências desregradas.

O utopista, porque crê só nesta vida, julga inerente à natureza das coisas a possibilidade de obter deste mundo toda a satisfação que seu ser apetece. Espera ele conseguir efetivamente tal satisfação por meio de seus esforços. É o mundano por excelência, pois põe neste mundo todas as suas esperanças²³.