(39) É necessário distinguir diversos elementos entre esses fatores de fragilidade, que dão origem a estas uniões de fato, caracterizadas pelo amor chamado “livre”, que omite ou exclui o próprio vínculo e característica do amor conjugal. Ademais, é preciso, como dizíamos antes, distinguir entre as uniões de fato a que alguns se consideram como que constrangidos por situações difíceis e aquelas outras buscadas em si mesmas “em atitude de desprezo, de contestação ou de rejeição da sociedade, da instituição  familiar, das estruturas sócio-políticas, ou de mera ma busca de prazer” [91][91]. Há que se considerar também aqueles que são levados às uniões de fato pela “extrema ignorância e pobreza, às vezes por condicionalismos devidos a situações de verdadeira injustiça, ou também por certa imaturidade psicológica, que lhes faz sentir incerteza e temor de ligar-se com um vínculo estável e definitivo”[92][92].

O discernimento ético, a ação pastoral, e o compromisso cristão com as realidades políticas deveriam levar em conta portanto, a multiplicidade de realidades que se encontram sob o termo comum “uniões de fato”, a que antes aludimos[93][93]. Quaisquer que sejam as causas que as originem, essas uniões comportam “árduos problemas pastorais, pelas graves conseqüências quer religiosas e morais (perda do sentido religioso do matrimônio à luz da Aliança de Deus com o seu Povo; privação da graça do sacramento; escândalo grave), quer também sociais (destruição do conceito de família; enfraquecimento do sentido de fidelidade mesmo para com a sociedade; possíveis traumas psicológicos nos filhos; afirmação do egoísmo)”[94][94]. A Igreja mostra-se portanto sensível à proliferação desses fenômenos de uniões não matrimoniais, devido à dimensão moral e pastoral do problema.