d) As vocações a serviço da vocação da Igreja

Mas, tender eficazmente em direção a essa meta significa aderir à ação misteriosa do Espírito em algumas direções bem determinadas, que preparam e constituem o segredo de uma verdadeira vitalidade da Igreja dos anos 2.000.

Ao Espírito Santo condiz, antes de tudo, o eterno protagonismo da comunhão que se reflete no ícone da comunidade eclesial, visível através da pluralidade dos dons e dos ministérios. (³⁷) É precisamente no Espírito que cada cristão descobre a sua absoluta originalidade, a unicidade do seu chamado e, ao mesmo tempo, a sua natural e indelével tendência à unidade. É no Espírito que as vocações na Igreja são tantas e, juntas, são uma mesma única vocação à unidade do amor e do testemunho. É ainda a ação do Espírito que torna possível a pluralidade das vocações na unidade da estrutura eclesial: as vocações na Igreja são necessárias na sua variedade para realizar a vocação da Igreja; e, por sua vez, a vocação da Igreja é tornar possíveis e factíveis as vocações da e na Igreja. Todas as vocações, portanto, propendem para o testemunho do ágape, para o anúncio de Cristo, único salvador do mundo.

É justamente essa a originalidade da vocação cristã: fazer coincidir a realização da pessoa com a realização da comunidade; mais uma vez, isso quer dizer fazer prevalecer a lógica do amor sobre a dos interesses pessoais, a lógica da partilha sobre a da apropriação narcisista dos talentos (cf 1 Cor 12-14).

Portanto, a santidade se torna a verdadeira epifania do Espírito Santo na História. Se cada Pessoa da Comunhão Trinitária tem a sua fisionomia, e se é verdade que as fisionomias do Pai e do Filho são bastante familiares, porque, fazendo-se homem como nós, Jesus revelou a face do Pai os santos se tornam o ícone mais eloqüente do mistério do Espírito. Assim também, na própria vocação particular e no chamado universal à santidade, todo crente fiel ao evangelho esconde e revela a fisionomia do Espírito Santo.