c) Educar a ler a vida

No evangelho, Jesus de certa forma convida os dois de Emaús a retornarem à vida, àqueles eventos que haviam causado a sua tristeza, através de um sapiente método de leitura: capaz não só de recompor os eventos entre si, ao redor de um significado central, mas de decifrar, no tecido misterioso da existência humana, o fio vermelho de um projeto divino. É o método que se poderia chamar de genético-histórico, que faz procurar e encontrar, na própria biografia, os passos e as marcas da passagem de Deus e, portanto, também a sua voz que chama. Tal método é ao mesmo tempo, dedutivo e indutivo, ou histórico-bíblico: de fato, parte da verdade revelada e juntamente da realidade histórica, e assim permite o diálogo ininterrupto entre vivido subjetivo (os fatos citados pelos dois discípulos) e referência à Palavra (« E, começando por Moisés e percorrendo todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava dito em todas as Escrituras » (Lc 24,27); na normatividade da Palavra e na centralidade do mistério pascal do Cristo morto e ressuscitado, indica um ponto preciso de interpretação dos eventos existenciais, sem rejeitar nenhum acontecimento, especialmente os mais difíceis e dolorosos (« Não era preciso que o Cristo sofresse essas coisas e assim entrasse na sua glória? » (Lc 24,26).

A leitura da vida se torna com isso uma operação altamente espiritual, não apenas psicológica, porque leva a reconhecer nela a presença luminosa e misteriosa de Deus e da sua Palavra. (¹⁰¹) E, dentro desse mistério, permite conhecer, devagarzinho, a semente da vocação que o mesmo Pai-semeador depositou nos sulcos da vida. Aquela semente, embora pequena, agora começa a ficar visível e a crescer.