a) O « semper » e o « novum »

Trata-se de conjugar o « semper » e o « novum » do evangelho, para oferecê-lo às novas interrogações e condições do homem e da mulher de hoje. Portanto, é urgente repropor o coração ou o centro do querigma como « notícia perenemente boa », rica de vida e de sentido para o jovem que vive na Europa, como anúncio capaz de responder às suas expectativas e de iluminar a sua busca.

Especialmente em torno desses pontos concentram-se a tensão e o desafio. Daqui dependem a imagem de homem que se quer realizar, e as grandes decisões da vida, do futuro da pessoa e da humanidade: do significado da liberdade, da relação entre subjetividade e objetividade, do mistério da vida e da morte, do amar e do sofrer, do trabalho e da festa.

É preciso esclarecer a relação entre práxis e verdade, entre instante histórico pessoal e futuro definitivo universal, ou entre bem recebido e bem doado, entre consciência do dom e escolha de vida. Nós sabemos que é precisamente ao redor desses pontos que se concentra também uma certa crise de significado, da qual derivam uma cultura antivocacional e uma imagem de homem sem vocação.

Portanto, daqui deve partir ou deve vir dar aqui o caminho da nova evangelização, para evangelizar a vida e o significado da vida, a exigência de liberdade e de subjetividade, o sentido da própria presença no mundo e do relacionamento com os outros.

Daqui poderá emergir uma cultura vocacional e um modelo de homem aberto ao chamado. Para que, a uma Europa que vai redesenhando em profundidade a sua fisionomia, não venha a faltar a boa nova da páscoa do Senhor, em cujo sangue os povos dispersos se reuniram e os distantes se tornaram próximos, abatendo o muro de inimizade que os separava » (Ef 2,14). Ou melhor, podemos dizer que a vocação é o próprio coração da nova evangelização, no limiar do terceiro milênio, é o apelo de Deus ao homem para uma nova fase de vida e liberdade, e para uma refundação ética da cultura e da sociedade européia.