b) Cultura da vocação

Esses elementos estão penetrando progressivamente na consciência dos crentes, mas não ainda a ponto de criar uma verdadeira cultura vocacional, (¹⁷) capaz de ultrapassar os limites da comunidade crente. Por isso, no seu Discurso aos participantes do Congresso, o Santo Padre faz votos de que a constante e paciente atenção da comunidade cristã ao mistério do divino chamado promova uma « nova cultura vocacional » nos jovens e nas famílias ». (¹⁸)

Ela é uma componente da nova evangelização. É cultura da vida e da abertura para a vida, do significado do viver, mas também do morrer.

Refere-se, em particular, a valores talvez um pouco esquecidos por certa mentalidade emergente (segundo alguns « cultura de morte »), como a gratidão, o acolhimento do mistério, o sentido da incompletitude do homem e, junto, da sua abertura ao transcendente, a disponibilidade a se deixar chamar por um outro (ou por um Outro) e interpelar pela vida, a confiança em si e no próximo, a liberdade de se comover diante do dom recebido, diante do afeto, da compreensão, do perdão, descobrindo que aquilo que se recebeu é sempre imerecido e excede à própria medida, e fonte de responsabilidade para com a vida.

Também faz parte dessa cultura vocacional a capacidade de sonhar e desejar grande, aquela admiração embevecida que permite apreciar a beleza e escolhê-la pelo seu valor intrínseco, porque torna a vida bonita e verdadeira, aquele altruísmo que não é somente solidariedade de emergência, mas que nasce da descoberta da dignidade de qualquer irmão.

É preciso que à cultura da distração, que corre o risco de perder de vista e de anular os sérios questionamentos no acúmulo das palavras, se oponha uma cultura capaz de encontrar coragem e gosto pelas grandes perguntas, aquelas relativas ao próprio futuro: de fato, são as grandes perguntas que tornam grandes até as pequenas respostas. Mas, depois, são as respostas pequenas e quotidianas que provocam as grandes decisões, como a da fé; ou que criam cultura, como a da vocação.

Em todo caso, a cultura vocacional, enquanto complexo de valores, deve passar da consciência eclesial à consciência civil, da conscientização do indivíduo ou da comunidade crente à convicção universal de não poder construir sobre um modelo de homem sem vocação, nenhum futuro para a Europa dos anos dois mil. O Papa continua: « A difícil situação que atravessa o mundo juvenil revela, também nas novas gerações, insistentes perguntas sobre o significado da existência, confirmando o fato de que nada e ninguém pode sufocar no homem a busca de sentido e o desejo de verdade. Para muitos, é esse o terreno em que se coloca a busca vocacional ». (¹⁹)

Essa pergunta e esse desejo fazem nascer uma autêntica cultura da vocação; e, se pergunta e desejo estão no coração de todo homem, inclusive de quem nega isso, então essa cultura poderia se tornar uma espécie de terreno comum, onde a consciência crente encontra a consciência laica e com ela se confunde. A ela dará, com generosidade e transparência, aquela sabedoria que recebeu do Alto.

Assim, essa nova cultura passaria a ser verdadeiro terreno de nova evangelização, onde poderia nascer um novo modelo de homem e poderiam florescer também nova santidade e novas vocações para a Europa do ano dois mil. De fato, a penúria das vocações específicas — as vocações no plural — é sobretudo ausência de cultura da vocação.

Provavelmente, hoje essa cultura se torna o primeiro objetivo da pastoral vocacional, (²⁰) ou talvez, da pastoral em geral. Realmente, que tipo de pastoral é aquela que não cultiva a liberdade de sentir-se chamados por Deus, nem faz nascer novidade de vida?