Capítulo,Parágrafo
1 I,1 | significado e à dignidade do ser mulher e do ser homem. Trata-se
2 I,1 | dignidade do ser mulher e do ser homem. Trata-se de compreender
3 I,1 | Criador de fazer existir o ser humano sempre e somente
4 I,1 | Exortação pós-sinodal, a ser publicada a seguir, apresentará
5 I,2 | vocação da mulher?~Este quer ser precisamente o fio condutor
6 II,5 | 38). Esta frase não pode ser privada nem diminuída do
7 II,5 | consciência de Maria de ser criatura em relação a Deus.
8 II,5 | homem ... não veio para ser servido, mas para servir » (
9 II,5 | está sempre consciente de ser « servo do Senhor », segundo
10 II,5 | messiânica: a consciência de ser o Redentor do mundo. Maria,
11 II,5 | desta vocação. De fato, o ser humano, homem ou mulher,
12 III,6 | sobre o caráter pessoal do ser humano. O homem é uma pessoa,
13 III,6 | de sentidos (animalia) — ser também racional (animal
14 III,7 | consiste o caráter pessoal do ser humano, graças ao qual ambos —
15 III,7 | mulher para com o homem. Ser pessoa à imagem e semelhança
16 III,7 | criado como homem e mulher, ser imagem de Deus não significa
17 III,7 | semelhante a Deus, enquanto ser racional e livre; significa
18 III,7 | inscrita como qualidade do ser pessoal dos dois, do homem
19 III,7 | causa do seu idêntico « ser pessoa humana »: isto, em
20 III,7 | do princípio do recíproco ser « para » o outro, na « comunhão »
21 III,7 | como mulher — é o único ser entre as criaturas do mundo
22 III,7 | é portanto uma pessoa. O ser pessoa significa tender
23 III,7 | Isso diz respeito a todo ser humano, seja homem, seja
24 III,7 | mulher, esta verdade sobre o ser humano constitui o ponto
25 III,8 | nesta semelhança, ele pode ser conhecido pelos homens.
26 III,8 | Deus, Deus não cessa de ser « aquele que habita numa
27 III,8 | linguagem bíblica — deve ser levada em consideração também
28 III,8 | seres humanos no mundo deve ser procurado em Deus. Nesse
29 IV,9 | sobre este pecado, que pode ser chamado também o pecado
30 IV,9 | da dignidade essencial do ser humano — homem e mulher —
31 IV,9 | como já foi dito, não pode ser entendido adequadamente
32 IV,9 | ao mistério da criação do ser humano — homem e mulher —
33 IV,9 | mesmo tempo, porém, também o ser humano — homem e mulher —
34 IV,9 | a semelhança de Deus no ser humano, quer mulher quer
35 IV,10 | pessoal de cada um deles. O ser humano, tanto homem como
36 IV,10 | a mulher. Com efeito, ao ser um dom sincero, e por isso
37 IV,10 | racional e à dignidade do ser humano como pessoa. Esta
38 IV,10 | discriminada pelo fato de ser mulher. A verdade revelada
39 IV,10 | Somente por este caminho pode ser superada também aquela herança
40 IV,11 | da Nova Aliança, que deve ser eterna e irrevogável, está
41 IV,11 | confronto Eva-Maria pode ser entendido também no sentido
42 IV,11 | nova Eva », quais podem ser os significados desta analogia?
43 V,14 | cf. Jo 8, 3-11) parece ser particularmente eloquente.
44 V,14 | Às vezes ele passa a ser até acusador, como no caso
45 V,15 | 24). Revela-lhe, enfim, ser ele o Messias prometido
46 V,16 | santificantes.~O fato de ser homem ou mulher não comporta
47 V,16 | Espírito no homem o fato de ser judeu ou grego, escravo
48 VI,18 | essencialmente o sentido do ser humano, salientando o valor
49 VI,18 | com a estrutura pessoal do ser mulher e com a dimensão
50 VI,18 | parte » especial deste comum ser genitores, aliás a parte
51 VI,18 | parte mais empenhativa. O ser genitores — ainda que seja
52 VI,18 | contrai, neste seu comum ser genitores, um débito especial
53 VI,18 | toda a sua participação no ser pai — encontra-se sempre «
54 VI,18 | dinamismo humano normal do ser genitores, também quando
55 VI,19 | a dimensão espiritual do ser pais), possui uma precedência
56 VI,19 | própria humanidade do novo ser humano. Também neste sentido
57 VI,19 | difícil nomeá-los todos: podem ser recordados o desvelo maternal
58 VI,20 | vinda do Messias, que devia ser da « estirpe da mulher ».
59 VI,20 | evangélico é dirigido ao ser humano, sem fazer diferença
60 VI,20 | resto, de modo análogo deve ser entendida a consagração
61 VI,20 | princípio » a amar e a ser amada, encontra na vocação
62 VI,20 | Mt 19, 27). Isso não pode ser comparado ao simples permanecer
63 VI,21 | singular disponibilidade para ser efundido sobre quantos se
64 VI,21 | porventura, também ela ser uma maternidade espiritual
65 VI,21 | profunda união no interior do ser da pessoa.~
66 VI,22 | precisamente este modo de ser da pessoa humana. O Evangelho
67 VII,23 | à verdade pessoal do seu ser. ~Tudo isto já foi considerado
68 VII,23 | Is 54, 4-8.10).~Se o ser humano — homem e mulher —
69 VII,23 | plenamente o fato de a Igreja ser a esposa de Cristo: « O
70 VII,24 | religiosa do tempo, deve ser entendida e atuada de um
71 VII,24 | homem no matrimônio devem ser interpretadas no sentido
72 VII,25 | mulheres — são chamados a ser a « Esposa » de Cristo,
73 VII,25 | redentor do mundo. Assim, « ser esposa », portanto o « feminino »,
74 VII,25 | Efésios. Na Igreja, todo ser humano — homem e mulher —
75 VIII,28| que vivemos, pode e deve ser acolhido na « luz e na força »
76 VIII,29| amar e só a pessoa pode ser amada. Esta é uma afirmação,
77 VIII,29| da pessoa. A pessoa deve ser amada, pois só o amor corresponde
78 VIII,29| fundado no próprio fato de ser mulher no conjunto das relações
79 VIII,29| saúde, o trabalho, o fato de ser casada ou solteira.~A citação
80 VIII,30| própria mulher, que chega a ser « paradigma » bíblico, se
81 VIII,30| maneira especial o bomem, o ser humano. Naturalmente, Deus
82 VIII,30| circunstância: pelo fato de ser homem! E porque a maior
83 IX,31 | pelas mulheres que cuidam do ser humano na família, que é
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