Capítulo,Parágrafo
1 I,1 | tempos~1. A DIGNIDADE DA MULHER e a sua vocação — objeto
2 I,1 | chegou, em que a vocação da mulher se realiza em plenitude,
3 I,1 | plenitude, a hora em que a mulher adquire no mundo uma influência,
4 I,1 | qualquer outra religião, a mulher tem, desde as origens, um
5 I,1 | aparece com evidência que a mulher é destinada a fazer parte
6 I,1 | dignidade e da vocação da mulher. Auspiciaram, entre outras
7 I,1 | significado e à dignidade do ser mulher e do ser homem. Trata-se
8 I,1 | humano sempre e somente como mulher e como homem. Somente a
9 I,1 | dignidade e a vocação da mulher, é possível falar da sua
10 I,1 | pastoral relativas ao lugar da mulher na Igreja e na sociedade,
11 I,2 | Igreja ». Maria — esta « mulher » da Bíblia (cf. Gên 3,
12 I,2 | excepcional entre esta « mulher » e toda a família humana.
13 I,2 | de Deus o criou, homem e mulher os criou » (Gen 1, 27). (
14 I,2 | eterna sobre o homem, homem e mulher — verdade que está imutavelmente
15 I,2 | lugar especial para a « mulher » que foi a Mãe de Cristo?
16 I,2 | dignidade e a vocação da mulher?~Este quer ser precisamente
17 II | II~MULHER - MÃE DE DEUS~(THEOTÓKOS )~
18 II,3 | seu Filho, nascido duma mulher ». Com estas palavras da
19 II,3 | nasce como homem de uma mulher, quando chega a « plenitude
20 II,3 | Maria », mas a defina como « mulher »: isto estabelece uma concordância
21 II,3 | 15). Precisamente essa « mulher » está presente no evento
22 II,3 | como homem « nascido de mulher », constitui o ponto culminante
23 II,3 | 18; 2 Pdr 1, 4)». (15) ~A mulher encontra-se no coração deste
24 II,4 | extraordinária dignidade da « mulher ». Esta dignidade consiste,
25 II,4 | Deste ponto de vista, a « mulher » é a representante e o
26 II,4 | pode pertencer somente à « mulher », Maria: a união entre
27 II,5 | que é característico da mulher », daquilo « que é feminino ».
28 II,5 | da dignidade pessoal da mulher.~Quando Maria responde às
29 II,5 | dignidade e sobre a vocação da mulher. Ao pensar, dizer ou fazer
30 II,5 | dignidade e à vocação da mulher, não se devem separar deste
31 II,5 | união com Deus. Maria — a mulher da Bíblia — é a expressão
32 II,5 | o ser humano, homem ou mulher, criado à imagem e semelhança
33 III,6 | de Deus o criou, homem e mulher os criou » (Gên 1, 27).
34 III,6 | existência do homem e da mulher, coroa toda a obra da criação;
35 III,6 | em grau igual o homem e a mulher, ambos criados à imagem
36 III,6 | para o homem, o homem e a mulher transmitem-na, como esposos
37 III,6 | criação do homem — homem e mulher (cf. 2, 18-25) — à qual
38 III,6 | igual medida o homem e a mulher: os dois, na verdade, foram
39 III,6 | propriedade o homem e a mulher podem « dominar » as outras
40 III,6 | homem e, especialmente, da mulher é diversa; em certo sentido
41 III,6 | semelhança de Deus como homem e mulher.~Na descrição de Gênesis
42 III,6 | descrição de Gênesis 2, 18-25, a mulher é criada por Deus « da costela »
43 III,6 | que lhe seja conforme. A mulher, chamada desse modo à existência,
44 III,6 | precisamente por isto é chamada « mulher ». Na linguagem bíblica
45 III,6 | exprimir. « Ela chamar-se-á mulher ('iššah), porque foi tirada
46 III,6 | essencial do homem e da mulher do ponto de vista da humanidade. (
47 III,6 | mundo que os circunda. A mulher é um outro «eu» na comum
48 III,6 | a criação do homem e da mulher como condição indispensável
49 III,7 | qual ambos — o homem e a mulher — são semelhantes a Deus.
50 III,7 | recíproca: do homem para com a mulher e da mulher para com o homem.
51 III,7 | homem para com a mulher e da mulher para com o homem. Ser pessoa
52 III,7 | homem, criado como homem e mulher, ser imagem de Deus não
53 III,7 | significa também que o homem e a mulher, criados como « unidade
54 III,7 | homem, criado como homem e mulher (pela analogia que se pode
55 III,7 | dos dois, do homem e da mulher, e, conjuntamente, como
56 III,7 | dos dois », o homem e a mulher são chamados, desde o início,
57 III,7 | também no sentido de que a mulher deve « auxiliar » o homem —
58 III,7 | sobre o homem e sobre a mulher — verdade que se delineia
59 III,7 | homem — tanto homem como mulher — é o único ser entre as
60 III,7 | humano, seja homem, seja mulher; estes o atuam na peculiaridade
61 III,7 | dignidade e a vocação da mulher, esta verdade sobre o ser
62 III,7 | particulares da vocação da mulher à luz da Revelação divina.
63 III,7 | Gál 4, 4) na figura da « mulher » de Nazaré: Mãe-Virgem. ~
64 III,8 | ambos, tanto o homem como a mulher, foram criados à imagem
65 III,8 | tudo quanto é próprio da mulher, isto é, a « paternidade »
66 III,8 | tanto o homem como a mulher. ~
67 IV,9 | criação do homem como homem e mulher (cf. Gên 2, 18-25), mesmo
68 IV,9 | do ser humano — homem e mulher — no mundo criado, mas também
69 IV,9 | homem. Criando o homem e a mulher à sua imagem e semelhança,
70 IV,9 | recíproca do homem e da mulher (« communio personarum »)
71 IV,9 | que nele desempenharam a mulher e o homem. A isto farão
72 IV,9 | foi Adão o seduzido; mas a mulher ». (1 Tim 2, 13-14). Não
73 IV,9 | criado por Deus homem e mulher. Esse é também o pecado
74 IV,9 | do ser humano — homem e mulher — à imagem e semelhança
75 IV,9 | também o ser humano — homem e mulher — é atingido pelo mal do
76 IV,9 | dores » em meio às quais a mulher dará à luz seus filhos (
77 IV,9 | Deus no ser humano, quer mulher quer homem, foi destruída
78 IV,10 | original entre o homem e a mulher que corresponde à dignidade
79 IV,10 | humano, tanto homem como mulher, é uma pessoa e, por conseguinte, «
80 IV,10 | pessoal tanto do homem como da mulher. Quando lemos, pois, na
81 IV,10 | as palavras dirigidas à mulher: « sentir-te-ás atraída
82 IV,10 | porém, mais grave para a mulher. Com efeito, ao ser um dom
83 IV,10 | dois » possuem o homem e a mulher: e isto vem sobretudo em
84 IV,10 | sobretudo em desfavor da mulher, porquanto somente a igualdade,
85 IV,10 | elemento em desfavor da mulher, ao mesmo tempo tal violação
86 IV,10 | recíproca entre o homem e a mulher no matrimônio. Trata-se
87 IV,10 | de si mesmo » da parte da mulher encontre resposta e complemento
88 IV,10 | dois, e em particular a mulher, « encontrar-se » como verdadeira «
89 IV,10 | subjetividade pessoal dos dois. A mulher não pode tornar-se « objeto »
90 IV,10 | duradouras no homem e na mulher. Onerados pela pecaminosidade
91 IV,10 | recíproca entre homem e mulher.~Essas mesmas palavras se
92 IV,10 | social: as situações em que a mulher permanece em desvantagem
93 IV,10 | discriminada pelo fato de ser mulher. A verdade revelada sobre
94 IV,10 | criação do homem como homem e mulher constitui o principal argumento
95 IV,10 | questão dos « direitos da mulher » tem adquirido um novo
96 IV,10 | originalidade pessoal do homem e da mulher. Por isso, também a justa
97 IV,10 | também a justa oposição da mulher face àquilo que exprimem
98 IV,10 | masculinização » das mulheres. A mulher—em nome da libertação do «
99 IV,10 | de que por este caminho a mulher não se « realizará », mas
100 IV,10 | primeiro homem à vista da mulher criada é uma exclamação
101 IV,10 | masculinidade, mas são diversos. A mulher, portanto, — como, de resto,
102 IV,10 | homem, seja homem, seja mulher. Efetivamente, em todos
103 IV,10 | dignidade pessoal e a vocação da mulher, ele age contra a própria
104 IV,11 | Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendência
105 IV,11 | palavras, se refira à « mulher ». Esta é nomeada em primeiro
106 IV,11 | inimizade » entre a estirpe da mulher e a estirpe daquele que,
107 IV,11 | inimizade entre ele e a mulher. ~Nessas palavras desvela-se
108 IV,11 | convergem, sob o nome da mulher, as duas figuras femininas:
109 IV,11 | adequadamente a missão da mulher na luta salvífica do redentor
110 IV,11 | realcem tão fortemente a « mulher », se não se admite que
111 IV,11 | Aliança inicia-se com uma mulher, a « mulher », na Anunciação
112 IV,11 | inicia-se com uma mulher, a « mulher », na Anunciação em Nazaré.
113 IV,11 | eterna e irrevogável, está a mulher: a Virgem de Nazaré. Trata-se
114 IV,11 | Cristo » « não há homem nem mulher » (Gál 3, 28). Nele a contraposição
115 IV,11 | recíproca entre homem e mulher — como herança do pecado
116 IV,11 | criação do homem, como homem e mulher, à imagem e semelhança de
117 IV,11 | criação do homem como homem e mulher, « Deus contemplou tudo
118 IV,11 | na história do homem.~A « mulher » do Proto-Evangelho é inserida
119 IV,11 | e abraça o mistério da « mulher », cujo início é Eva, «
120 IV,11 | compreendido na palavra bíblica « mulher »: uma revelação proporcional
121 IV,11 | no qual se encontra a « mulher » tal como foi querida na
122 IV,11 | dignidade e da vocação da mulher, de todas e de cada uma
123 IV,11 | eterna originalidade da « mulher », assim como Deus a quis,
124 IV,11 | força nas palavras da « mulher » bíblica de Nazaré. Em
125 IV,11 | verdadeira dignidade da mulher, da humanidade feminina.
126 IV,11 | continuamente ao coração de cada mulher e plasmar a sua vocação
127 V,12 | ele a conversar com uma mulher »~12. As palavras do Proto-Evangelho,
128 V,12 | dignidade e a vocação da mulher. Este significado é-nos
129 V,12 | verdadeira dignidade da mulher e da vocação correspondente
130 V,12 | ele a conversar com uma mulher » (Jo 4, 27), porque este
131 V,12 | a cuja casa se dirigiu a mulher pecadora para ungir os pés
132 V,12 | quem é e de que espécie é a mulher que o toca: é uma pecadora" » (
133 V,12 | semelhança, como homem e mulher. Era também profundamente
134 V,12 | de « repudiar a própria mulher por qualquer motivo » (Mt
135 V,12 | portanto, também do direito da mulher, da sua justa posição no
136 V,12 | criação do homem como homem e mulher e para o ordenamento de
137 V,12 | comportava a discriminação da mulher. Nesta tradição, o homem «
138 V,12 | considerando adequadamente a mulher e a dignidade que o « ethos »
139 V,13 | sofrimentos físicos, como a mulher que tinha « um espírito
140 V,13 | Mc 1, 30); ou como a mulher que « sofria de um fluxo
141 V,13 | enfim, a Cananéia, uma mulher que merece da parte de Cristo
142 V,13 | coração de mãe é capaz: « Ó Mulher, é grande a tua fé! Faça-se
143 V,13 | desejas » (Mt 15, 28). A mulher cananéia pedia a cura de
144 V,13 | própria do seu tempo, da mulher. Ao contrário, as suas palavras
145 V,13 | respeito e a honra devidos à mulher. A mulher recurvada é chamada «
146 V,13 | honra devidos à mulher. A mulher recurvada é chamada « filha
147 V,13 | talvez a mais eloquente: uma mulher surpreendida em adultério
148 V,13 | Permanecem só Jesus e a mulher. « Onde estão? Ninguém te
149 V,13 | Jo 2, 25), no homem e na mulher. Conhece a dignidade do
150 V,13 | 1, 1-5). Por isso, cada mulher é aquela « única criatura
151 V,13 | quis por si mesma ». Cada mulher herda do « princípio » a
152 V,13 | pessoa precisamente como mulher. Jesus de Nazaré confirma
153 V,13 | Cristo que se referem à mulher. Desta maneira tudo se explica
154 V,14 | A mulher surpreendida em adultério~
155 V,14 | concreta e hístórica da mulher, situação sobre a qual pesa
156 V,14 | costume que discrimina a mulher em favor do homem, e está
157 V,14 | de vista, o episódio da mulher « surpreendida em adultério » (
158 V,14 | dizer aos acusadores: esta mulher, com todo o seu pecado,
159 V,14 | épocas da história. Uma mulher é deixada só, é exposta
160 V,14 | vezes, de modo semelhante, a mulher paga pelo próprio pecado (
161 V,14 | porém, a consciência da mulher não consegue esquecer que
162 V,14 | homem foi criado homem e mulher, e a mulher foi confiada
163 V,14 | criado homem e mulher, e a mulher foi confiada ao homem com
164 V,14 | confiado pelo Criador à mulher. Foram reciprocamente confiados
165 V,14 | destina-se aos dois — homem e mulher — desde o « princípio ».
166 V,14 | opostas operam no homem e na mulher, por causa da tríplice concupiscência, «
167 V,14 | aquele que olhar para uma mulher com mau desejo, já com ela
168 V,14 | responsabilidade em relação à mulher: pela sua dignidade, pela
169 V,14 | elas se referem também à mulher. Cristo fazia tudo o que
170 V,14 | depende diretamente da própria mulher, como sujeito responsável
171 V,14 | dignidade e a vocação da mulher, hoje, é preciso referir-se
172 V,14 | Evangelho. A dignidade da mulher e a sua vocação — como,
173 V,15 | quanto ofende a dignidade da mulher. Por isso, as mulheres que
174 V,15 | não se discutia com uma mulher. O exemplo, em certo sentido,
175 V,15 | evento sem precedentes: essa mulher, e além do mais « mulher-pecadora »,
176 V,15 | admiração, como no caso da mulher cananéia (cf. Mt 15, 28).
177 V,15 | Assim acontece no caso da mulher « pecadora », cujo modo
178 V,15 | particularmente diante de Judas, da mulher e da sua ação: « por que
179 V,15 | por que molestais esta mulher? Foi por certo uma boa obra
180 V,15 | descrevem o que fez aquela mulher em Betânia, na casa de Simão
181 V,15 | irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas, e Maria Madalena » (
182 V,15 | 27). Antes ainda, havia a mulher de Pilatos que advertira
183 V,16 | início da missão de Cristo, a mulher demonstra para com Ele e
184 V,16 | igualdade dos dois — homem e mulher. Deve-se falar de uma «
185 V,16 | essencial: dado que os dois — a mulher e o homem — são criados
186 V,16 | O fato de ser homem ou mulher não comporta aqui nenhuma
187 V,16 | cada pessoa, seja homem ou mulher. A « igualdade » evangélica,
188 V,16 | evangélica, a « paridade » da mulher e do homem no que se refere
189 V,16 | dignidade e da vocação da mulher na Igreja e no mundo. Toda
190 V,16 | entendida, a personalidade da mulher atinge uma nova medida:
191 V,16 | obras de Deus », das quais a mulher se torna sujeito vivo e
192 VI,17 | dimensões da vocação da mulher~17. Devemos agora dirigir
193 VI,17 | recíproco do homem e da mulher na união matrimonial. Maria,
194 VI,17 | dois caminhos da vocação da mulher, como pessoa, se desdobram
195 VI,18 | homem — tanto o homem como a mulher — é a única criatura na
196 VI,18 | criação do homem — homem e mulher — à imagem e semelhança
197 VI,18 | compreensão da maternidade da mulher. A maternidade é fruto da
198 VI,18 | matrimonial entre um homem e uma mulher, do « conhecimento » bíblico
199 VI,18 | ela realiza — por parte da mulher — um especial « dom de si
200 VI,18 | nem pelo fechar-se da mulher nos próprios instintos («
201 VI,18 | precisamente esta é a « parte » da mulher. Nessa abertura, ao conceber
202 VI,18 | conceber e dar à luz o filho, a mulher « se encontra por um dom
203 VI,18 | parte tanto do homem como da mulher. A concepcão e o nascimento
204 VI,18 | alegria e a consciência da mulher na participação do grande
205 VI,18 | Deus! ~A maternidade da mulher, no período entre a concepção
206 VI,18 | a constituição física da mulher e o seu organismo comportam
207 VI,18 | estrutura psicofísica da mulher. Tudo quanto os diversos
208 VI,18 | eclusivamente biofisiológica da mulher e da maternidade. Uma tal
209 VI,18 | estrutura pessoal do ser mulher e com a dimensão pessoal
210 VI,18 | dom do filho. Por parte da mulher, este fato está ligado especialmente
211 VI,18 | significam a disponibilidade da mulher ao dom de si e ao acolhimento
212 VI,18 | vida.~Na maternidade da mulher, unida à paternidade do
213 VI,18 | humano é comum ao homem e à mulher. E se a mulher, guiada por
214 VI,18 | homem e à mulher. E se a mulher, guiada por amor ao marido,
215 VI,18 | filho, a maternidade da mulher constitui uma « parte »
216 VI,18 | realiza-se muito mais na mulher, especialmente no período
217 VI,18 | período pré-natal. É sobre a mulher que recai diretamente o «
218 VI,18 | débito especial para com a mulher. Nenhum programa de « paridade
219 VI,18 | que amadurece no seio da mulher: a mãe admira este mistério,
220 VI,18 | toda a personalidade da mulher. Considera-se comumente
221 VI,18 | Considera-se comumente que a mulher, mais do que o homem, seja
222 VI,19 | o paradigma bíblico da « mulher », tirado do Proto-Evangelho.
223 VI,19 | do Proto-Evangelho. A « mulher », como genetriz e como
224 VI,19 | humana. A maternidade da mulher em sentido biofísico manifesta
225 VI,19 | criatividade muito importante da mulher, da qual depende principalmente
226 VI,19 | sentido a maternidade da mulher manifesta uma chamada e
227 VI,19 | O paradigma bíblico da « mulher » culmina na maternidade
228 VI,19 | Porei inimizade entre ti e a mulher », encontram aqui uma nova
229 VI,19 | introduzida a maternidade da mulher. E cada vez, todas as vezes
230 VI,19 | vezes que a maternidade da mulher se repete na história humana
231 VI,19 | dada por Jesus ao brado da mulher que, no meio da multidão,
232 VI,19 | Também a maternidade de toda mulher, entendida à luz do Evangelho,
233 VI,19 | 5, 17). A maternidade da mulher, do ponto de vista da história
234 VI,19 | cf. Rom 8, 19). ~« A mulher, quando vai dar à luz, está
235 VI,19 | ligação da maternidade da mulher com o mistério pascal. Neste
236 VI,19 | sensibilidade própria da mulher; mesmo que ela, com frequência,
237 VI,19 | dignidade humana ou materna da mulher, as feridas das consciências
238 VI,19 | palavras do Evangelho sobre a mulher que sofre aflição, por chegar
239 VI,20 | do homem em relação à sua mulher, não convém casar-se » (
240 VI,20 | Israel, e especialmente da mulher de Israel, pela vinda do
241 VI,20 | devia ser da « estirpe da mulher ». Efetivamente, o ideal
242 VI,20 | à expectativa humana da mulher em Israel: ela vem a Maria
243 VI,20 | como vocação também para a mulher, vocação em que se confirma
244 VI,20 | um caminho também para a mulher, um caminho pelo qual, diversamente
245 VI,20 | realiza a sua personalidade de mulher. Para compreender este caminho
246 VI,20 | livremente escolhida, a mulher confirma-se como pessoa,
247 VI,20 | virgindade, a consagração da mulher na virgindade, sem recorrer
248 VI,20 | virgindade assim compreendida. A mulher, chamada desde o « princípio »
249 VI,20 | dignidade como a vocação da mulher. Na virgindade assim entendida
250 VI,21 | sacrifício para o coração da mulher, abre para a experiência
251 VI,21 | virgindade, de fato, não priva a mulher das suas prerrogativas.
252 VI,21 | os marginalizados. Uma mulher consagrada reencontra desse
253 VI,21 | se esconde no coração da mulher, esposa virginal, está também
254 VI,21 | virgindade, como vocação da mulher, é sempre a vocação de uma
255 VI,21 | específica entre a virgindade da mulher não casada e a maternidade
256 VI,21 | casada e a maternidade da mulher casada. Tal aproximação
257 VI,21 | como forma de vocação da mulher, em que esta se torna mãe
258 VI,21 | das núpcias. Com efeito, a mulher é « casada » quer pelo sacramento
259 VI,21 | vocações diversas de vida da mulher — uma profunda complementaridade
260 VI,22 | O Evangelho ajuda toda mulher e todo homem a vivê-lo e
261 VI,22 | torna-se a « parte » da mulher também na virgindade. A
262 VI,22 | ao paradigma bíblico da « mulher », delineado claramente
263 VI,22 | nossa fé, o mistério da « mulher »: virgem-mãe-esposa. ~
264 VII,23 | próprio corpo. Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo. Ninguém
265 VII,23 | pai e mãe, unir-se-á à sua mulher e passarão os dois a formar
266 VII,23 | criação do homem como varão e mulher. Criados à imagem e semelhança
267 VII,23 | juntamente com a criação da mulher e é inscrito pelo Criador
268 VII,23 | recíprocas entre o homem e a mulher deve corresponder à verdade
269 VII,23 | do amor entre o homem e a mulher com o mistério de Cristo
270 VII,23 | por acaso, repudiada a mulher desposada na juventude?
271 VII,23 | Se o ser humano — homem e mulher — foi criado à imagem e
272 VII,23 | amor do homem para com a mulher. Essa mulher-esposa é Israel,
273 VII,23 | santa dos esposos, homem e mulher. Lendo esta passagem, rica
274 VII,24 | único, pelo qual o homem e a mulher, no matrimônio, se tornam «
275 VII,24 | afirmação fundamental da mulher como pessoa, uma afirmação
276 VII,24 | de Cristo no trato da mulher. O marido deveria fazer
277 VII,24 | fazer o homem a respeito da mulher, em todas as situações.
278 VII,24 | Assim, os dois, homem e mulher, atuam o « dom sincero de
279 VII,24 | porque o marido é a cabeça da mulher » (5, 22-23). O autor sabe
280 VII,24 | marido é dito « cabeça » da mulher como Cristo é cabeça da
281 VII,24 | Cristo », e não só a da mulher ao marido, deve abrir caminho
282 VII,24 | Jesus ... não há homem nem mulher », mas também: « não há
283 VII,24 | favor da « submissão » da mulher ao homem no matrimônio devem
284 VII,25 | Paulo: « não há homem nem mulher: todos vós sois um só em
285 VII,25 | todo ser humano — homem e mulher — é a « Esposa », enquanto
286 VII,25 | dignidade possuída pela mulher desde o « princípio » em
287 VII,25 | originalidade que distingue a mulher do homem, toda a riqueza
288 VII,25 | comportamento de Cristo em relação à mulher realiza-se de maneira exemplar
289 VII,26 | dignidade e a vocação da mulher, sem se conformar ao costume
290 VII,26 | princípio » entre o homem e a mulher.~Se Cristo, instituindo
291 VII,26 | a relação entre homem e mulher, entre o que é « feminino »
292 VII,27 | santidade, precisamente a « mulher », Maria de Nazaré, é «
293 VII,27 | defendendo a dignidade da mulher e a sua vocação, expressou
294 VIII,28| particular à dignidade da mulher e à sua vocação, próprio
295 VIII,28| relativos à dignidade da mulher e à sua vocação, no cenário
296 VIII,29| A dignidade da mulher e a ordem do amor~29. A
297 VIII,29| a criação do homem e da mulher à imagem e semelhança de
298 VIII,29| que decide da dignidade da mulher, quer aos olhos de Deus,
299 VIII,29| do homem: do homem e da mulher. No fundamento do desígnio
300 VIII,29| desígnio eterno de Deus, a mulher é aquela na qual a ordem
301 VIII,29| Rom 5, 5).~O chamamento da mulher à existência junto ao homem («
302 VIII,29| analogia, a verdade sobre a mulher como esposa. O Esposo é
303 VIII,29| questão da dignidade da mulher e, em seguida, também a
304 VIII,29| vocação: a dignidade da mulher é medida pela ordem do amor,
305 VIII,29| interrogação sobre a dignidade da mulher e sobre a sua vocação. Quando
306 VIII,29| vocação. Quando dizemos que a mulher é aquela que recebe amor
307 VIII,29| fundado no próprio fato de ser mulher no conjunto das relações
308 VIII,29| amplo e diversificado, a mulher representa um valor particular
309 VIII,29| profetismo » particular da mulher na sua feminilidade. A analogia
310 VIII,29| Cristo, todo homem e toda mulher. Todavia, no contexto da
311 VIII,29| texto, é precisamente a mulher aquela que manifesta a todos
312 VIII,29| característica « profética » da mulher na sua feminilidade encontra
313 VIII,29| pessoas humanas através de uma Mulher — com o Espírito Santo.
314 VIII,30| missão~30. A dignidade da mulher está intimamente ligada
315 VIII,30| de Deus, quer homem quer mulher. A afirmação de natureza
316 VIII,30| da vocação da pessoa. A mulher não pode se encontrar a
317 VIII,30| Desde o « princípio » a mulher — como o homem — foi criada
318 VIII,30| observamos o lugar singular da « mulher » nesse texto chave da Revelação.
319 VIII,30| observar como a própria mulher, que chega a ser « paradigma »
320 VIII,30| Apocalipse. (60) É « uma mulher vestida de sol », com a
321 VIII,30| 1). Pode-se dizer: uma mulher à medida do cosmos, à medida
322 VIII,30| também porque, « diante da mulher que está para dar à luz » (
323 VIII,30| no paradigma bíblico da « mulher » está inscrita, desde o
324 VIII,30| dizer-nos que precisamente na « mulher », Eva-Maria, a história
325 VIII,30| homem?~Se a dignidade da mulher testemunha o amor que ela
326 VIII,30| o paradigma bíblico da « mulher » parece desvelar também
327 VIII,30| constitui a vocação da mesma mulher. Trata-se aqui da vocação
328 VIII,30| múltiplas « vocações » da mulher na Igreja e no mundo.~A
329 VIII,30| mundo.~A força moral da mulher, a sua força espiritual
330 VIII,30| refere-se de modo especial à mulher — precisamente pelo fato
331 VIII,30| confiança, a força moral da mulher exprime-se em numerosíssimas
332 VIII,30| até aos nossos dias.~A mulher é forte pela consciência
333 VIII,30| vocação fundamental falam à mulher da dignidade que ela recebe
334 VIII,30| vocação. Deste modo, a « mulher perfeita » (cf. Prov 31,
335 VIII,30| manifestação daquele « gênio » da mulher que assegure a sensibilidade
336 VIII,30| do paradigma bíblico da « mulher » — desde o Livro do Gênesis
337 VIII,30| dignidade e a vocação da mulher e o que nelas é imutável
338 VIII,30| confiado de modo especial à mulher, isto não significará talvez
339 IX,31 | tem pela dignidade de cada mulher e pela vocação que lhe consente
340 IX,31 | criador e redentor, confia à mulher, a toda mulher. No Espírito
341 IX,31 | confia à mulher, a toda mulher. No Espírito de Cristo,
342 IX,31 | Trindade pelo « mistério da mulher » — por toda mulher — e
343 IX,31 | mistério da mulher » — por toda mulher — e por aquilo que constitui
344 IX,31 | o mistério bíblico da « mulher », a Igreja reza, a fim
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