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| Conselho Pontifício da Cultura Pastoral da cultura IntraText - Concordâncias (Hapax Legomena) |
Parte, Capítulo, Parágrafo
1504 II,2,2 | certas civilizações o núcleo parental, para constituir, por exemplo, 1505 I,1 | Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai » ( 1506 Conclu (32)| inculturação do Evangelho caminha pari passu com a Evangelização 1507 III,8 | bibliotecas e videotecas paroquiais abertas à consulta sobre 1508 III,8 | superior de humanidade, por uma participação mais intensa no mistério 1509 III,3 | uma cultura da qual todos participam e na qual a fé entra como 1510 I | os convidar e admitir a participarem da sua comunhão » (Dei Verbum, 1511 II,1,3 | modo mais intenso a grupos particulares: desde a família até às 1512 II,1,3 | traduzem as exigências da particularidade, é importante também sublinhar 1513 I | respeito um rico ensinamento, particularizado pelas Assembléias especiais 1514 I | Domingo,(6) atualizaram e particularizaram esta nova dimensão da pastoral 1515 III,3 | consciência comunitária na partilha de uma mesma fé, especialmente 1516 I | história (cf. Ibid., n. 71), partilham também do seu pecado, e 1517 I,2 | Evangelho à luz do mistério pascal » (Ecclesia in Africa, n. 1518 I,2 | nascimento, sua Paixão e sua Páscoa redentora e o Pentecostes 1519 I,2 | excessivamente apegado ao passado quanto de um mimetismo intramundano, 1520 I,2 | heterogêneos, instáveis e passageiros, a primazia de Cristo e 1521 II,3 | imigrados muçulmanos por sua vez passam, ao menos em certos países, 1522 I,2 | e outra marcham no mesmo passo, num processo de mútuo intercâmbio, 1523 Conclu (32)| do Evangelho caminha pari passu com a Evangelização das 1524 I (8) | sincretismo. Desafios y propostas pastorales para la Nueva Evangelización 1525 II,1,3 | outras nações e culturas, o patriotismo é o amor e o serviço legítimos, 1526 Conclu | Solenidade de Pentecostes. ~Paul Cardeal Poupard ~Presidente ~ 1527 I,1 | Stein e Vladimir Soloviev, Pavel Florensky e Vladimir Lossky 1528 I,2 | sublinhar a importância peculiar desta inculturação para 1529 II,1 | práticas adequadas às situações peculiares dos diversos países. No 1530 III,9 | expostos e a apresentação pedagógica viva, aliando o interesse 1531 II,3 | megalópoles.(19) ~22. Os países penetrados pelo Islão constituem como 1532 II,3 | tempo, se encontram sob uma penetrante influência de modos de vida 1533 Intro | acolhida, não inteiramente pensada e nem com fidelidade vivida ».(2) ~ 1534 III,0 | de peregrinação que, do pequeno grupo meditativo à grande 1535 III (25) | Commissione Episcopale CEI per l'Educazione Cattolica, 1536 II,3 | crescimento demográfico, percebe-se freqüentemente hoje o aumento 1537 II,3,1 | da história humana », já percebida pelo Concílio Vaticano II. 1538 II,3 | porque o cristianismo é percebido ali freqüentemente como 1539 III,9 | em uma diocese ou região, percorrendo a rede dos lugares da fé 1540 II,2,1 | transcendência, de ensinar-lhe a percorrer de novo o caminho que parte 1541 I,2 | inseriu, nem mesmo, sem perdas graves, das culturas em 1542 III,2 | seu sucesso, sem todavia perder de vista que o verdadeiro 1543 II,3,1 | culturais que fizeram com que se perdessem as raízes religiosas tradicionais. 1544 II,3,1 | lhes restitua a harmonia perdida, e lhes conceda experimentar 1545 III,9 | santuários para onde acorrem peregrinos, com responsáveis qualificados, 1546 II,2,2 | que abre os cônjuges a uma perene comunhão de amor e de vida, 1547 Conclu | Evangelho leva a cultura à sua perfeição e a autêntica cultura é 1548 II,1,3 | entre si à imagem daquela perfeita união que existe em Deus 1549 III,3 | exemplo de evangelização perfeitamente inculturada » (Ecclesia 1550 II,1 | que é inútil ou até mesmo perigoso para a fé » (Vicesimus quintus 1551 III,7 | A imprensa quotidiana e periódica e as editoras tem o seu 1552 II,2,1 | no entanto nós vivemos um período particularmente favorável 1553 II,2,3 | constatar não somente a permanência, mas o desenvolvimento de 1554 III,5 | não poderá senão, afinal, permitir-lhes realizar plenamente sua 1555 III,4 | O seu trabalho conjunto permitirá que as instituições educativas 1556 II,2,2 | maternidade bem como da personalidade feminina. Fundada sobre 1557 I,2 | sem se deixar encerrar nas perspectivas terrestres de um mundo melhor. « 1558 III,1 | proposto de maneira renovada e persuasiva, torna-se uma exigência 1559 II,2,1 | propriedade do homem; ela pertence a Deus, seu Criador, que 1560 II,1 | evanescente, sem consistência nem pertinência cultural, no seio de uma 1561 II,2,1 | da cultura derivada das pesquisas científicas e de suas aplicações 1562 II,2,2 | Evangelho. ~As situações pessoais dolorosas merecem compreensão, 1563 Conclu (36)| Encarnação do Verbo, 54, 3. PG 25, 92; Sources Chrétiennes, 1564 II (16) | DDB, 1994. Trad. italiana, Piemme, 1996. ~ 1565 I,1 | da razão. Testemunham-no pioneiros como S. Justino e S. Clemente 1566 II,1,1 | comunicação social. Por falta de planejamento, os arrabaldes ou subúrbios 1567 I,1 | desenraizado para ser, na fé, plantado por Deus na Terra Prometida. 1568 I,1 | encontro entre o pensamento platônico e neoplatônico e S. Agostinho, 1569 III (28) | Discurso à primeira Assembléia plenária da Pontifícia Comissão para 1570 II,3 | Outros países, de tradicional pluralismo democrático, experimentam, 1571 II,2,1 | lei civil em uma sociedade pluralista? (cf. Evangelium Vitae, 1572 II,3 | América do Sínodo dos Bispos pô-lo a viva luz vivem de uma 1573 I,2 | e da imitação de Cristo pobre, casto, obediente e humilde 1574 II,1,1 | diversos fatores, como a pobreza ou o subdesenvolvimento 1575 II,3 | felicidade e de liberdade, não pôde resistir face à dramaticidade 1576 II,2,1 | interior do homem de hoje. Como poderia a Igreja deixar de preocupar-se? 1577 II,2,3 | litúrgico dotado de uma poderosa força criativa, radicada 1578 III,7 | quotidiana e contribuem assim poderosamente na evolução do seus modos 1579 II,3 | como o domínio dos mais poderosos sobre os mais fracos, especialmente 1580 II,3,1 | religião particular. ~Sob o polissêmico vocábulo seita podem ser 1581 II,1,1 | socialmente desenraizadas, politicamente carentes, economicamente 1582 II,1,3 | colocada assim entre estes dois pólos o universal e o particular 1583 III,9 | igrejas abertas e acolhedoras, pondo em destaque elementos por 1584 Conclu (34)| 688, e Motu Proprio Inde a Pontificatus, 25 de Março de 1993, AAS, 1585 I (4) | Pontificia Comissão Bíblica, Fé e cultura 1586 III (25) | Pontificium Consilium de Cultura, Centres 1587 II,2,2 | homem e o homem todo (cf. Populorum Progressio, n. 42). Assim, 1588 | porém 1589 II,3 | Nova do Cristo Salvador, portadora das Bem-aventuranças evangélicas ( 1590 Conclu | nas diversas culturas e portadoras de esperança, para promover 1591 II,3 | dos Bispos para a África pôs isto em relevo. Nesse continente, 1592 I | as Exortações apostólicas pós-sinodais do Santo Padre. A inculturação 1593 II,1,2 | cultura deve dar uma resposta positiva à questão crucial apresentada 1594 II,1 | n. 47). Os pressupostos positivistas sobre o progresso da ciência 1595 II,2,2 | que as famílias cristãs possam dar à sociedade. ~15. Mais 1596 I,1 | homens, que utilizou na posse das faculdades e capacidades 1597 III,2 | mundo, um novo campo de « possíveis » se abre à pastoral da 1598 III,8 | do cientificismo, cujos postulados são hoje com freqüência 1599 II,2,3 | obra de arte autêntica é potencialmente uma porta de entrada para 1600 | poucas 1601 Conclu | Pentecostes. ~Paul Cardeal Poupard ~Presidente ~Bernard Ardura, 1602 II (20) | Les sectes, défi pastoral pour l'Église, Cité du Vatican 1603 Conclu | Presidente ~Bernard Ardura, O. Praem. ~Secretário ~ ~ 1604 II,3,1 | como também em uma teologia pragmática muitas vezes baseada na 1605 I,3 | Nesse domínio, as vias são praticamente infinitas, pois a pastoral 1606 II,1 | cada pessoa. Um ateísmo prático antropocêntrico, a indiferença 1607 II,2,3 | até mesmo delinqüência. A precariedade das condições de vida e 1608 I | as culturas. Este algo é precisamente a natureza do homem: esta 1609 II,1,3 | pecado, inscrita em certos preconceitos, costumes e práticas opostas 1610 III,2 | mais acessível às culturas predominantes, em razão da concorrência 1611 II,3 | contexto e afirmando o seu amor preferencial pelos pobres e excluídos, 1612 I,2 | ao mandato de Cristo de pregar o Evangelho a todas as gentes 1613 II,2,1 | de competência científica prejudica a eficácia da presença da 1614 Intro | assim acatar as questões prementes que lhe endereçou o Papa 1615 II,2,1 | poderia a Igreja deixar de preocupar-se? Os Pastores recebem esta 1616 II,3 | harmonia com o Evangelho e preparam o caminho da conversão a 1617 II,1 | Na situação cultural hoje preponderante em diferentes partes do 1618 Conclu (33)| pública, reunida sob sua presidência, a 28 de Novembro de 1996, 1619 Conclu | Paul Cardeal Poupard ~Presidente ~Bernard Ardura, O. Praem. ~ 1620 II,1,3 | freqüentemente grupos de pressão não deixam de utilizar a 1621 II,2,1 | pastoral da cultura requer como pressuposto uma reflexão filosófica 1622 III,2 | uma razão suplementar para prestar-lhe atenção, leva-os seja a 1623 II,2,1 | Embora a ciência, pelo seu prestígio, impregne fortemente a cultura 1624 I,2 | erigidos em ídolos ou que uma pretensa cultura declara absolutos ».(10) ~ 1625 II,3,1 | desenvolvem graças às suas pretensas respostas às necessidades 1626 II,1 | do mundo, o subjetivismo prevalece como medida e critério de 1627 II,1 | no seio de uma cultura « prevalentemente científica e técnica » ( 1628 III,9 | modestos mas significativos. ~- Prever uma pastoral dos edifícios 1629 II,2,3 | cada vez mais marcada pelo primado do ter, pela obsessão da 1630 I,2 | instáveis e passageiros, a primazia de Cristo e a universalidade 1631 II,2,2 | onde as mulheres são as primeiras artesãs de uma sociedade 1632 Conclu | fundamentos, os seus objetivos primordiais e os seus meios privilegiados. 1633 Conclu | expectativa, a necessidade primordial de toda cultura humana. « 1634 III,4 | pessoa é um dos objetivos principais da pastoral da cultura. ~ 1635 II,1,2 | importância que são para muitos o principal instrumento de informação 1636 III,7 | estatais ou comerciais é uma prioridade, pois estes meios de comunicação 1637 II,1,3 | diversidade é uma tarefa prioritária da educação à cultura, dado 1638 III,1 | cultura tem por objetivo prioritário inserir a seiva vital do 1639 III,1 | Objetivos pastorais prioritários ~25. Os novos desafios que 1640 I | para que o homem não seja prisioneiro de nenhuma das suas culturas, 1641 II,1,1 | valores relegados à esfera privada, a vida moral apresenta-se 1642 III,8 | instituições privadas e nos centros privados de pesquisa, bem como entre 1643 II,2,3 | supérfluo reservado a uma elite privilegiada. ~O desporto, que se tornou 1644 III,9 | Antropologia Religiosa, que privilegiem a qualidade dos objetos 1645 II,1,2 | recorrer aos mass media para proclamar o Evangelho, como para o 1646 II,2,3 | grande Maioria é o meio de procurar o pão cotidiano (cf. Laborem 1647 Conclu | culturas transformadas pela prodigiosa novidade de Cristo, que « 1648 III,4 | católicas influenciem a produção didática, bem como os profissionais 1649 I,1 | contrário dos ídolos que são o produto de uma cultura, o Deus de 1650 III,2 | perspectiva, pois estas produzem efeitos culturais intimamente 1651 III,5 | ao nível de sua cultura profana, principalmente naquilo 1652 III,9 | patrimônio cultural, cristão e profano, de cada região, com amplas 1653 III,3 | nesta cultura que ele vive e professa sua fé. Bispos, presbíteros, 1654 III,3 | concreta, inculturada, da fé professada e celebrada pela comunidade 1655 III,4 | também necessário escolher os professores aptos a fazer destes estabelecimentos 1656 III,0 | criatividade apostólica e o poder profético dos primeiros discípulos 1657 II,2,3 | do « trabalho » passa por profundas transformações que não deixam 1658 II,2,3 | radicada ha tantos séculos nas profundezas do imaginário católico, 1659 II,2,2 | homem todo (cf. Populorum Progressio, n. 42). Assim, família, 1660 Intro | a fé e ao mesmo tempo é progressivamente por ela modelada. « Hoje, 1661 III,7 | spots » publicitários para projetar valores cristãos essenciais 1662 II,3,1 | religiosas heterogêneas. ~Mas a proliferação das seitas é também uma 1663 I | catequese em nosso tempo, prolongados pelas Exortações apostólicas 1664 III,4 | desta pastoral exigente e promissora. ~ 1665 III,8 | universidades, esta pastoral promova associações aptas a estabelecer 1666 III,3 | protegê-la quando é preciso e promovê-la à luz dos valores evangélicos, 1667 II,2,2 | integrar na vida social, promovendo o seu amadurecimento psicológico, 1668 II,2,2 | mensagem da Revelação bíblica, promovida a despeito dos acasos da 1669 II,3,1 | cultura urbana, e estão prontas a tudo aceitar contanto 1670 I,2 | dominante do secularismo que se propaga através das culturas, propõe 1671 I,2 | incitar ao pecado. « Ao propor a Boa Nova, a Igreja denuncia 1672 I,1 | existência, para se revelar e propor-lhe o empenho de todo o seu 1673 II,3 | América do Sínodo dos Bispos propôs uma nova tomada de consciência 1674 I | diferentes campos culturais propostos neste documento mostra a 1675 I,2 | inculturação ~4. A evangelização propriamente dita consiste no anúncio 1676 Conclu (34)| 74 (1982) 683-688, e Motu Proprio Inde a Pontificatus, 25 1677 II,3,1 | até mesmo uma aparência de proteção e de segurança. Este sentimento 1678 III,3 | para com esta cultura, para protegê-la quando é preciso e promovê-la 1679 III,8 | comportou-se como advogada e protetora da cultura e das artes, 1680 I,2 | mistério da salvação que provém de Cristo » (Pastores dabo 1681 II,2,3 | vida e a necessidade de prover ao necessário levam muitas 1682 III,3 | relações com Deus e sua Providência, com a Virgem e os santos, 1683 II,1,1 | desenraizamento cultural ~8. Provocado por diversos fatores, como 1684 III,3 | escuta, no diálogo e na proximidade, graças a presbíteros e 1685 III,3 | Virgem e os santos, com o próximo, com os falecidos, com a 1686 II,1,2 | técnicas, novas atitudes psicológicas » (Redemptoris Missio, n. 1687 II,2,2 | promovendo o seu amadurecimento psicológico, intelectual, cultural, 1688 II,3 | governamentais, instituições públicas e organizações privadas. 1689 III,7 | programas ou mesmo « spots » publicitários para projetar valores cristãos 1690 III,6 | Conselho Pontifício da Cultura publicou uma lista destes Centros, 1691 Intro | referências cristãs são de ordem puramente cultural. Estas novas situações 1692 I | pecado (Hb 4, 15), ele a purifica e a leva a sua plenitude 1693 I,1 | coração de toda cultura, para purificá-la, fecundá-la, enriquecê-la 1694 I,2 | de bom, e, ao assumi-los, purifica-os, consolida-os e eleva-os » ( 1695 II,3 | necessidade de ritos de purificação e expiação » (Ecclesia in 1696 I,1 | originária Ele penetrou, purificou e fecundou. A história da 1697 I,2 | verdadeiro, nobre, justo, puro amável, honroso, virtuoso 1698 III,7 | Elas atingem as pessoas no quadro habitual da sua vida quotidiana 1699 II,2,1 | ciência e fé. O déficit de qualificação teológica e de competência 1700 III,8 | pessoas verdadeiramente qualificadas nesta área. ~- Editores 1701 II,2,3 | desporto, que se tornou quase universal, tem sem nenhuma 1702 I,1 | carregam a nostalgia, depois da queda original no jardim do Éden, 1703 I,1 | Escrituras são o instrumento querido e utilizado por Deus para 1704 II,3 | desculturação » sucedeu um questionamento radical de valores essenciais 1705 II,1 | recordava ao celebrar o vigésimo quinto aniversário da Constituição 1706 II,1 | perigoso para a fé » (Vicesimus quintus annus, n. 16). ~ 1707 II,2,2 | manifestada na criação, embora quisesse a mulher igual ao homem 1708 II,2,3 | rivalidades nacionais ou raciais, dar lugar a explosões de 1709 III,5 | indiferença religiosa ao racionalismo agnóstico. O conhecimento 1710 II,3 | nossa época. O otimismo racionalista que via na história o avanço 1711 II,2,3 | poderosa força criativa, radicada ha tantos séculos nas profundezas 1712 I | culturas estão profundamente radicadas na natureza humana, contêm 1713 II,3 | sucedeu um questionamento radical de valores essenciais para 1714 II,1,2 | uso, mas das conseqüências radicalmente novas que ela acarreta: 1715 II,3,1 | das seitas é também uma reação à cultura do secularismo 1716 II,1,2 | informação, ausência de reações concernentes às mensagens 1717 III,5 | sentem a necessidade de uma real formação teológica. Esta 1718 Intro | tão orgulhoso com as suas realizações e ao mesmo tempo tão inquieto 1719 III,3 | popular testemunha a osmose realizada entre o dinamismo inovador 1720 I,2 | transparente daquilo que realmente ela é, e um instrumento 1721 III,8 | não terão senão a ganhar reatando o contato, graças à existência 1722 III,4 | gerações. Portanto, é urgente reavaliar a relação entre cultura 1723 I,1 | Cruz. No Cristo que vem recapitular o conjunto da criação, o 1724 II,2,1 | preocupar-se? Os Pastores recebem esta função sapiencial diretamente 1725 III,6 | a partir de informações recebidas das Conferências Episcopais.(25) 1726 III,4 | e catequese: aparece um receio, não sem fundamento, de 1727 II,2,2 | nosso tempo: « Em tempos recentes, algumas correntes do movimento 1728 III,1 | anúncio as condições de sua recepção. ~O êxito desta grande empresa 1729 II,2,2 | unem em uma colaboração recíproca que leva a um enriquecimento 1730 I,3 | eles são complementares e reciprocamente enriquecedores uns dos outros. 1731 III,7 | tempo, tiveram relações recíprocas. Mas hoje, mesmo as culturas 1732 II,3 | estabelecimento em uma efetiva reciprocidade de relações frutuosas nos 1733 III,4 | respeito, é conveniente recomendar uma atenção particular ao 1734 III,7 | outros lugares, os católicos recompensam os melhores profissionais 1735 II,3 | razão esclarecida pela fé e reconhecendo Cristo como a solução para 1736 III,3 | ser um cadinho de povos, reconheceu no rosto mestiço da Virgem 1737 II,3,1 | como o desejo profundo de reconstituir um tecido de relações afetivas 1738 II,3 | O Papa João Paulo II o recorda: « Compete aos cristãos 1739 III,1 | culturas. Os Sínodos dos Bispos recordam-no com crescente insistência, 1740 II,3,1 | de religião, não deixa de recordar uma das tribunas de São 1741 II,1 | O Papa João Paulo II o recordava ao celebrar o vigésimo quinto 1742 II,2,1 | referências éticas às quais recorre o legislador. A questão 1743 II,1,2 | Com efeito, tanto se pode recorrer aos mass media para proclamar 1744 III,0 | programas abertos de atividades recreativas e formativas, incluindo 1745 II,1,2 | informação « ao vivo » suprimem o recuo da distância e do tempo, 1746 II,2,3 | cultura e fé. Ele constitui um recurso permanente para uma educação 1747 I,2 | própria do mistério da Redenção...esta kenosis necessária 1748 I,2 | sua Paixão e sua Páscoa redentora e o Pentecostes que, pela 1749 II,3 | Ap 21-22). ~Os países que redescobriram uma liberdade por muito 1750 III,2 | submete o crescimento, ao redor dela, de uma religiosidade 1751 II,3 | ela contribuirá « para a redução dos efeitos negativos da 1752 II,3 | os cristãos. Os efeitos redutores do secularismo espalhado 1753 II,1,2 | nivelamento das mensagens reduzidas a não ser mais que pura 1754 II,2,2 | hoje, e esta não pode se reduzir à mera transmissão de conhecimentos. 1755 III,7 | informação que constituem a referência quotidiana da Maioria de 1756 III,8 | consulta sobre os assuntos referentes às relações entre ciência, 1757 II,2,2 | interpessoais e sociais desperta reflexões e iniciativas. Em numerosas 1758 II,2,3 | se mantém, e até mesmo se reforça, a um algo mais que encante 1759 II,3 | evangelizadora da cultura poderá reforçar a identidade cristã ajudando 1760 III,8 | manifestações artísticas. O êxito da reforma litúrgica nascida do Concílio 1761 I,2 | culturas. Estas devem ser regeneradas mediante o impacto da Boa 1762 I,2 | parte é transformadora e regeneradora » (Catechesi Tradendae, 1763 I,1 | profundo, que desabrocha sob o regime da Graça, Dom de Deus. Cristo 1764 II,2,1 | verdade da razão e sua função reguladora da cultura. ~« A subdivisão 1765 III,4 | beneficiam de uma catequese regular, a cultura religiosa, não 1766 III,3 | exemplo dos judeus que se rejubilavam em cantar os Cânticos das 1767 III,8 | em parte de como ela se relacionar com a cultura, as artes 1768 II,1,1 | de Deus. Com os valores relegados à esfera privada, a vida 1769 II (20) | Sectes et nouveaux mouvements religieux. Anthologie des textes de 1770 III,3 | graças a presbíteros e leigos religiosamente e culturalmente bem preparados ( 1771 II,2,1 | evidentes que convidam a remontar aos fundamentos da antropologia 1772 III,3 | verdadeiros esforços de renascimento destas tradições, a fim 1773 III,4 | de reunir. É necessário render-se à evidência para enfrentar 1774 III,2 | perigo de deixar a Igreja e renegar a sua fé. ~ 1775 I,2 | que de bom nelas existe, e renovando-as a partir de dentro. Por 1776 II,3 | tais como a santidade, a renúncia, a castidade, a virtude, 1777 II,1,2 | por estes meios. Então, a repetição contínua de informações 1778 I | mostra a vastidão do que representa a cultura, este modo particular 1779 II,1 | doutrina social da Igreja, da Rerum Novarum em 1891, à Centesimus 1780 II,2,3 | literária como um supérfluo reservado a uma elite privilegiada. ~ 1781 I,1 | onde ia. Foi pela fé que residiu como estrangeiro na terra 1782 II,3 | e de liberdade, não pôde resistir face à dramaticidade de 1783 II,3 | por essas tradições, serão resolutamente combatidas pela força da 1784 I,2 | entenderam nas suas línguas respectivas um discurso sobre suas próprias 1785 II,2,2 | genitores, com os papéis respectivos do pai e da mãe na educação 1786 II,2,1 | Gn 1, 28) para que ele a respeite e nela encontre a sua legítima 1787 II,1,3 | viver em uma atitude de paz, respeitosa e solidária às outras nações. 1788 II,2,1 | da sociedade, num diálogo respeitoso e exigente, de uma consciência 1789 III,2 | que o Evangelho de Cristo resplandeça no seu interior. Numerosos 1790 II,3,1 | Igreja. O seu aparecimento responde, freqüentemente, a aspirações 1791 I,1 | Foi pela fé que Abraão, respondendo ao chamado, obedeceu e partiu 1792 II,2,2 | Ela é fundamentalmente responsabilidade das famílias, mas tem necessidade 1793 II,1,2 | da cultura deve dar uma resposta positiva à questão crucial 1794 II,3 | países. A Igreja pretende ressaltar estes desafios, em particular 1795 II,3 | Este fenômeno, denominado "ressurgimento religioso", não está isento 1796 III,9 | iniciativas permitem salvaguardar, restaurar e valorizar o patrimônio 1797 II,3,1 | visão espiritual que lhes restitua a harmonia perdida, e lhes 1798 I | uma pastoral da cultura é restituir ao homem a sua plenitude 1799 II,3 | Evangelii Nuntiandi, n. 55), resulta em uma grave crise cultural 1800 II,1,3 | com os deveres que dela resultam para cada nação com relação 1801 Conclu | e de bondade ».(35) ~Em resumo, a pastoral da cultura, 1802 II,2,1 | ciências modernas, à luz da reta razão. Embora a ciência, 1803 I | do Concílio Vaticano II, retomado por João Paulo II na encíclica 1804 III,6 | Centro Cultural Católico reúne a pluralidade e a riqueza 1805 III,0 | grupo meditativo à grande reunião festiva, permitam uma irrigação 1806 III,7 | Outros criaram círculos reunindo profissionais da informação 1807 III,4 | muitas vezes difíceis de reunir. É necessário render-se 1808 I,2 | inculturação da mensagem revelada não poderá deixar de seguir 1809 II,2,3 | belo. As formas de que se reveste este interesse parecem traduzir 1810 I,1 | sagrada, apresenta-se sempre revestida de um invólucro cultural 1811 II,3,1 | se traduzem em um novo « revival » no seio do cristianismo, 1812 II,1,2 | advento desta verdadeira revolução cultural, com a transformação 1813 II,3 | fundamentando-se nessas ricas tradições culturais, tais 1814 II,2,1 | cultural exige uma formação rigorosa tanto para os presbíteros 1815 I,2 | exercício permanente de um rigoroso discernimento à luz do Evangelho, 1816 III,6 | reúne a pluralidade e a riqueza das diversas situações de 1817 III,8 | Cultura cristã criarão um ritmo contínuo de manifestações 1818 II,1 | coletivista e ateu, a ideologia rival, o liberalismo, revela sua 1819 II,2,3 | tornar-se o veículo de rivalidades nacionais ou raciais, dar 1820 Conclu | dos Dicastérios da Cúria romana, das Conferências Episcopais, 1821 I,1 | contemporânea ilustrada por Newman e Rosmini, Edith Stein e Vladimir 1822 III,3 | de povos, reconheceu no rosto mestiço da Virgem de Tepeyac, 1823 III,0 | trabalho ou da arte. ~- Roteiros de peregrinação que, do 1824 II,3 | são vítimas as crianças de rua, o tráfico de drogas, etc. 1825 II,1,1 | subdesenvolvimento das zonas rurais desprovidas dos bens e serviços 1826 I | fundamental da cultura é a sã moralidade: a cultura moral ».(7) « 1827 III,3 | quotidiana. Uma pastoral adaptada sabe promover e valorizar os 1828 II,3 | marcadas por religiões e sabedorias não-cristãs, tais como o 1829 I,2 | lugar único de Cristo, da sacramentalidade de sua Igreja, do amor dos 1830 I,1 | cumprimento da Promessa, anuncia o sacrifício do Filho de Deus sobre o 1831 II,2,3 | autêntica beleza da arte (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 122-127). 1832 I,1 | próprio Deus ao seu Povo. As Sagradas Escrituras são o instrumento 1833 I,1 | Abraão é significativa: « Sai da tua terra, da tua parentela 1834 III,9 | algumas iniciativas permitem salvaguardar, restaurar e valorizar o 1835 I,2 | quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento 1836 Conclu (32)| Igreja a viver o intercâmbio salvífico no qual a inculturação do 1837 I (8) | América Latina, Simposio, San José de Costa Rica, 19-23 1838 III,3 | da Virgem de Tepeyac, em Santa Maria de Guadalupe, um grande 1839 II,3 | mesmo místicas, tais como a santidade, a renúncia, a castidade, 1840 II,2,1 | Pastores recebem esta função sapiencial diretamente do Evangelho, 1841 II,2,3 | do ter, pela obsessão da satisfação imediata, pela ilusão das 1842 Conclu | mensagem de amor e de verdade satisfaz, além de toda expectativa, 1843 II,2,3 | favorecer ao mesmo tempo a saúde física e as relações interpessoais, 1844 II (16) | Aa.Vv., Après Galilée. Science et Foi. Nouveau Dialogue, 1845 III (25) | Cattolica, la Cultura, la Scuola e l'Università, I Centri 1846 II,2,2 | mesma do matrimônio e ameaça secar as fontes da vida, a família 1847 Conclu | Bernard Ardura, O. Praem. ~Secretário ~ ~ 1848 III,2 | mesmo a ceder à solicitação sectária ou ainda às ilusões do ocultismo. ~ 1849 II,2,2 | pelo patrimônio artístico secular da Igreja, chama a pastoral 1850 II,3 | tradição cristã, esta cultura secularizada, com os seus valores de 1851 II,3,1 | Atenas (cf. AA, 17, 22-31). A sede de reencontrar uma dimensão 1852 III,5 | sua vida profissional. Em seguida, porque, melhor equipados 1853 Conclu | A cultura entendida no seguimento do Concílio Vaticano II ( 1854 I,2 | revelada não poderá deixar de seguir a "lógica" própria do mistério 1855 Conclu (33)| primeira vez no curso da Segunda sessão pública das Academias 1856 I,2 | vigorosamente contra os segundos. « Pela inculturação, a 1857 III,2 | religião no Ocidente exige, seguramente, um sério discernimento. 1858 II,3,1 | aparência de proteção e de segurança. Este sentimento se fundamenta, 1859 III,8 | reconhecidos e moralistas seguros, em um campo tão fundamental 1860 II,3,1 | Sob o polissêmico vocábulo seita podem ser colocados numerosos 1861 III,1 | objetivo prioritário inserir a seiva vital do Evangelho nas culturas 1862 II,2,2 | onde cresce o número dos sem-família, a educação torna-se mais 1863 II,2,3 | miséria material, mas também semeia nas culturas dúvida, insatisfação, 1864 I | de criatura « à imagem e semelhança de Deus » (Gn 1, 26), subtraindo-o 1865 I,1 | carne humana, se tornou semelhante aos homens » (Dei Verbum, 1866 I,1 | tornaram-se intimamente semelhantes à linguagem humana » (Ibid., 1867 I,2 | Ibid.), traz à tona os semina Verbi ocultos e às vezes 1868 III (27) | biens culturels dans les Séminaires, 15 de Outubro de 1992. ~ 1869 III,8 | Formação inicial dos seminaristas e formação permanente dos 1870 II,3,1 | experimentar como que uma sensação de cura física e espiritual. 1871 III,8 | a cultura, as artes e as sensibilidades espirituais. É importante 1872 III,7 | os pastores tiverem sido sensibilizados para estes meios de comunicação 1873 III,8 | um anúncio do Evangelho sensível aos sinais dos tempos. A 1874 III,5 | dela. E alguns dentre eles sentem a necessidade de uma real 1875 II,2,1 | transcende a experiência dos sentidos, oferece novas possibilidades 1876 III,1 | crescente insistência, na seqüência do Concílio Vaticano II, 1877 | seres 1878 | seria 1879 III,7 | contribuir pela sua qualidade e a seriedade de sua mensagem a promover 1880 I,3 | devem abordar as culturas « servindo-se dos conceitos e das línguas 1881 I,2 | reino não pode deixar de servir-se de elementos da civilização 1882 II,3 | Ocidental no fim dos anos sessenta, contribuem na desestruturação 1883 II,2,1 | permanece, com o seu caráter severo: quais devem ser as relações 1884 III,7 | mercadores de violência e de sexo barato, que se servem para 1885 II,2,2 | próprias de cada um dos sexos se unem em uma colaboração 1886 II,3 | o Budismo, o Taoísmo, o Shintoísmo, o Confucionismo, que merecem 1887 | sido 1888 I,1 | propósito, a vocação de Abraão é significativa: « Sai da tua terra, da 1889 III,9 | elementos por vezes modestos mas significativos. ~- Prever uma pastoral 1890 II,2,1 | Néri são as testemunhas símbolo do respeito à natureza contido 1891 I,3 | discernimento pastoral. A simpatia com a qual eles devem abordar 1892 I,2 | evangélica não é isolável pura e simplesmente da cultura em que ela primeiramente 1893 I (8) | Evangelización de América Latina, Simposio, San José de Costa Rica, 1894 III,3 | conduzir a um compromisso sincero de conversão e a uma experiência 1895 III,7 | associações profissionais e sindicatos do jornalismo elaboraram 1896 II,1,3 | e defende sua soberania singular. ~Se os direitos da nação 1897 III,6 | católicos oferecem à Igreja singulares possibilidades de presença 1898 II,1,1 | demonstra de modo evidente a sinistra contradição entre uma vontade 1899 I,2 | Fides et Ratio, n. 71). ~Em sintonia com as exigências objetivas 1900 II,2,3 | cultura, um modo de ser, um sistema de referências. Uma pastoral 1901 II,2,1 | freqüentemente o homem a situar-se na imensidão do cosmos e 1902 II,1,3 | Redemptoris Missio, n. 52 e Slavorum Apostoli, n. 21). ~ 1903 III,8 | mistério de Deus, beleza soberana e suprema bondade. Para 1904 II,1,3 | povo exprime e defende sua soberania singular. ~Se os direitos 1905 I,1 | o que a eleva a um plano sobrenatural. « Para escrever os Livros 1906 II,2,1 | conhecimento fé e ciência não se sobrepõem uma à outra, e convém não 1907 II,1,1 | aglomerações enormes de pessoas socialmente desenraizadas, politicamente 1908 III,0 | Associações culturais ou sócio-culturais, com programas abertos de 1909 III,7 | aumento dos contatos, mas sofrem também pressões exercidas 1910 Conclu | 23 de Maio de 1999, na Solenidade de Pentecostes. ~Paul Cardeal 1911 III,2 | religiões, seja mesmo a ceder à solicitação sectária ou ainda às ilusões 1912 II,1,3 | atitude de paz, respeitosa e solidária às outras nações. Formar 1913 II,2,2 | desenvolvimento integral e solidário de cada pessoa: todo homem 1914 I,2 | possibilidades em bases sólidas para a acolhida do Evangelho. 1915 II,3 | da vida, são fundamentos sólidos para a inculturação da fé, 1916 I,1 | Edith Stein e Vladimir Soloviev, Pavel Florensky e Vladimir 1917 II,3 | reconhecendo Cristo como a solução para a vida do homem, que 1918 II,3,1 | fundamenta, em grande parte, nas soluções aparentemente luminosas 1919 II,1,1 | Igreja, que, assim como soube ao longo dos séculos evangelizar 1920 Conclu (36)| Verbo, 54, 3. PG 25, 92; Sources Chrétiennes, 199, 1973, 1921 III,4 | diversas, não tem como atender sozinha a todas as exigências educacionais. 1922 III,7 | difundem programas ou mesmo « spots » publicitários para projetar 1923 I,1 | Newman e Rosmini, Edith Stein e Vladimir Soloviev, Pavel 1924 II,1,1 | fatores, como a pobreza ou o subdesenvolvimento das zonas rurais desprovidas 1925 III,3 | em cantar os Cânticos das subidas ao aproximarem-se de Jerusalém. ~ 1926 II,1 | diferentes partes do mundo, o subjetivismo prevalece como medida e 1927 I,1 | dignidade da pessoa e a sublimidade da sua vocação (cf. Redemptor 1928 I,1 | Prometida. Esta ruptura sublinha a fundamental diferença 1929 III,8 | de escritores, academias, sublinham o papel importante dos homens 1930 III,8 | conjunto da criação, que sublinhe a harmonia fundamental entre 1931 III,2 | concorrência mesma à qual a submete o crescimento, ao redor 1932 II,2,1 | Vitae, n. 18 e 68-74). Ao submeter as questões éticas fundamentais 1933 II,2,1 | encontre a sua legítima subsistência (cf. Centesimus Annus, n. 1934 I,2 | instaurando este reino não subtrai nada ao bem temporal de 1935 I | semelhança de Deus » (Gn 1, 26), subtraindo-o à tentação antropocêntrica 1936 II,1,1 | planejamento, os arrabaldes ou subúrbios dessas megalópoles tornam-se 1937 II,3,1 | luminosas como o « Gospel of success » - mas, de fato, ilusórias 1938 II,3 | A esta « desculturação » sucedeu um questionamento radical 1939 I | pelas Assembléias especiais sucessivas, continente por continente, 1940 II,3 | religiões nem sempre foram suficientemente levados em conta no início 1941 II,3 | liberdade por muito tempo sufocada pelo marxismo-leninismo 1942 I,2 | muitas vezes, com a força sugestiva dos medias, modelos de vida 1943 I,2 | culturas, se encarna nelas, superando os elementos culturais das 1944 Conclu | 36), ela ajuda o homem a superar o drama do humanismo ateu 1945 I,2 | que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em 1946 II,2,3 | artística e literária como um supérfluo reservado a uma elite privilegiada. ~ 1947 III,8 | homem e o eleva a um nível superior de humanidade, por uma participação 1948 III,8 | ensinam nas instituições superiores católicas, nas universidades 1949 II,2,1 | sobre a transcendência e a superioridade do espírito em face da matéria, 1950 III,2 | que constitui uma razão suplementar para prestar-lhe atenção, 1951 III,8 | Deus, beleza soberana e suprema bondade. Para que sejam 1952 II,1,2 | à informação « ao vivo » suprimem o recuo da distância e do 1953 III (27) | Igreja, Lettre circulaire sur la formation aux biens culturels 1954 II,2,2 | primeira sociedade humana. Ela surge no momento em que se realiza 1955 Conclu | Espírito Santo os desafios surgidos de culturas indiferentes, 1956 I,1 | da Aliança é história do surgimento de uma cultura inspirada 1957 I,2 | incompatíveis com elas, mas susceptíveis de as impregnar a todas 1958 III,8 | questões e aos desafios suscitados pela ciência, a tecnologia 1959 III,8 | entre o Evangelho e a arte suscitará novas epifanias da beleza, 1960 III,1 | nasce da fé, a exprime e a sustenta. « Para o fazer, cada Igreja 1961 III,1 | tradição viva da Igreja e sustentada pelo testemunho de vida 1962 Conclu (34)| 20 de Maio de 1982, AAS, t. 74 (1982) 683-688, e Motu 1963 II,1,2 | comunicação social alcançaram tamanha importância que são para 1964 | tantos 1965 II,3 | Hinduísmo, o Budismo, o Taoísmo, o Shintoísmo, o Confucionismo, 1966 Intro | irradiação do cristianismo, novas tarefas se abrem à inculturação » ( 1967 III,0 | formativas, incluindo o canto, o teatro, o cineclube, etc. ~- Coleções 1968 II,3,1 | profundo de reconstituir um tecido de relações afetivas e sociais 1969 III,7 | se beneficiarem dos meios técnicos daquelas que são mais favorecidas, 1970 II,2,1 | competência a cultura científica e tecnológica dominante, de identificar 1971 III,6 | educativa, artística, etc.), de temas tratados (correntes culturais, 1972 II,1,2 | nova, não deixa de suscitar temores, tristemente justificados 1973 III,8 | contemporâneos. Serão admitidos nos templos quando, graças a uma linguagem 1974 I,2 | não subtrai nada ao bem temporal de cada povo, antes, pelo 1975 III,9 | postos de trabalho, mesmo temporários, para os jovens ou menos 1976 I,1 | terra prometida, morando em tendas... Pois esperava a cidade 1977 II,1,1 | impressionante êxodo rural que tende a fazer crescer desmesuradamente 1978 II,3 | homem aos seus instintos e tendências. Este niilismo que alimenta 1979 III,5 | hoje com um Maior vigor, tendo em conta os novos desafios 1980 | tenha 1981 | tenham 1982 II,1,3 | universal e o particular em tensão vital particularmente fecunda, 1983 II,2,3 | violência que revelam as tensões e as contradições da sociedade, 1984 II,2,2 | antifamiliares ou antinatalistas são tentativas de modificar o conceito 1985 III,3 | rosto mestiço da Virgem de Tepeyac, em Santa Maria de Guadalupe, 1986 II (20) | catholique 1986-1994, Paris, Téqui, 1996. ~ 1987 | termos 1988 II,3 | particularmente na Ásia, terras de antigas culturas, são 1989 I,2 | encerrar nas perspectivas terrestres de um mundo melhor. « Porque 1990 Conclu | toda a existência cristã » (Tertio Millennio Adveniente, n. 1991 III,6 | do apóstolo das nações (1 Tess 5, 21-22). ~Os centros culturais 1992 I,1 | e pela audácia da razão. Testemunham-no pioneiros como S. Justino 1993 | teu 1994 II (20) | religieux. Anthologie des textes de l'Église catholique 1986- 1995 I,2 | conhecimento da verdade » (1 Tim 2, 4). « Portanto, é preciso 1996 | tinha 1997 | tinham 1998 | tiverem 1999 II,3,1 | ao encontro das pessoas tocadas pelas seitas ou em perigo 2000 III,2 | sobre a maneira de viver a tolerância e a liberdade religiosa 2001 III,4 | apoiam sobre a educação e tomam como base a família, « primeiro 2002 I,1 | O Verbo do Eterno Pai, tomando a fraqueza da carne humana, 2003 III,0 | vida e de ensino saberão tomar iniciativas concretas para 2004 III,8 | Igrejas locais, que por vezes tomaram alguma distância com relação