A evangelização e a inculturação

4. A evangelização propriamente dita consiste no anúncio explícito do mistério de salvação de Cristo e de sua mensagem, pois « Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade » (1 Tim 2, 4). « Portanto, é preciso que todos se convertam a Cristo conhecido pela pregação da Igreja e que sejam incorporados, pelo batismo, a ele e à Igreja, o seu corpo » (Ad Gentes, n. 7). A novidade que brota sem cessar da Revelação de Deus através « de cações e palavras intimamente relacionadas entre si » (Dei Verbum, n. 2), comunicada pelo Espírito de Cristo que age na Igreja, manifesta a verdade sobre Deus e sobre a salvação do homem. O anúncio de Jesus Cristo, « que é simultaneamente o Mediador e a plenitude de toda a Revelação » (Ibid.), traz à tona os semina Verbi ocultos e às vezes como que enterrados no coração das culturas, e fá-los germinar na mesma medida da capacidade de infinito com que Ele os criou e que Ele faz culminar na admirável condescendência da sua Sabedoria eterna (cf. Dei Verbum, n. 13), transformando o seu projeto de sentido em desejo de transcendência, e essas possibilidades em bases sólidas para a acolhida do Evangelho. Pelo testemunho explícito da sua fé, os discípulos de Jesus fazem com que o Evangelho impregne a pluralidade das culturas.

Evangelizar, para a Igreja, é levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transformá-las a partir de dentro e tornar nova a própria humanidade... chegar a atingir e como que modificar pela força do Evangelho os critérios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam em contraste com a Palavra de deus e com o desígnio da salvação.

Importa evangelizar, não de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto até às suas raízes, a civilização e as culturas do homem, no sentido pleno e amplo que estes termos têm na Constituição Gaudium et Spes, a partir sempre da pessoa e fazendo continuamente apelo para as relações das pessoas entre si e com Deus.

O Evangelho, e conseqüentemente a evangelização, não se identificam por certo com a cultura, e são independentes em relação a todas as culturas. E no entanto, o reino que o Evangelho anuncia é vivido por homens profundamente ligados a uma determinada cultura, e a edificação do reino não pode deixar de servir-se de elementos da civilização e das culturas humanas. O Evangelho e a evangelização independentes em relação às culturas, não são necessariamente incompatíveis com elas, mas susceptíveis de as impregnar a todas sem se escravizar a nenhuma delas.

A ruptura entre o Evangelho e a cultura é sem dúvida o drama da nossa época... Assim, importa envidar todos os esforços no sentido de uma generosa evangelização da cultura, ou mais exatamente das culturas. Estas devem ser regeneradas mediante o impacto da Boa Nova » (Evangelii Nuntiandi, n. 18-20). Para tanto, é necessário anunciar o Evangelho na linguagem e na cultura dos homens.

Esta Boa nova se destina à pessoa humana na sua complexa totalidade, espiritual e moral, econômica e política, cultural e social. Portanto, a Igreja não hesita em falar em evangelização das culturas, isto é das mentalidades, dos costumes, dos comportamentos. « A nova evangelização requer um esforço lúcido, sério e organizado para evangelizar a cultura » (Ecclesia in America, n. 70).

Se as culturas são, na sua totalidade, compostas de elementos heterogêneos, instáveis e passageiros, a primazia de Cristo e a universalidade da sua mensagem são, entretanto, fonte inesgotável de vida (cf. Col 1, 8-12; Ef 1, 8) e de comunhão. Portadores desta novidade absoluta de Cristo ao coração das culturas, os missionários do Evangelho não cessam de ultrapassar os limites próprios à cada cultura, sem se deixar encerrar nas perspectivas terrestres de um mundo melhor. « Porque o reino de Deus não é deste mundo (cf. Jo 18, 36), a Igreja, povo de Deus, instaurando este reino não subtrai nada ao bem temporal de cada povo, antes, pelo contrário, fomenta e assume as possibilidades, os recursos e o estilo de vida dos povos, naquilo que têm de bom, e, ao assumi-los, purifica-os, consolida-os e eleva-os » (Lumen Gentium, n. 13). A evangelização, cuja fé é ela mesma ligada à uma cultura, deve sempre dar testemunho claro do lugar único de Cristo, da sacramentalidade de sua Igreja, do amor dos seus discípulos por todo homem e por « tudo o que é verdadeiro, nobre, justo, puro amável, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo mereça louvor » (Fil 4, 8), o que implica a rejeição de tudo aquilo que é fonte de pecado e fruto do pecado no coração das culturas.

5. « Hoje sente-se vivamente a exigência da evangelização das culturas e da inculturação da mensagem da fé » (Pastores dabo vobis, n. 55). Uma e outra marcham no mesmo passo, num processo de mútuo intercâmbio, que exige o exercício permanente de um rigoroso discernimento à luz do Evangelho, para identificar valores e contravalores presentes nas culturas, construir sobre os primeiros e lutar vigorosamente contra os segundos. « Pela inculturação, a Igreja encarna o Evangelho nas diversas culturas e simultaneamente introduz os povos com as suas culturas na sua própria comunidade, transmitindo-lhes os seus próprios valores, assumindo o que de bom nelas existe, e renovando-as a partir de dentro. Por sua vez, a Igreja, com a inculturação, torna-se um sinal mais transparente daquilo que realmente ela é, e um instrumento mais apto para a missão » (Redemptoris Missio, n. 52). « Necessária e essencial » (Pastores dabo vobis, n. 55), a inculturação, distanciando-se tanto de um arqueologismo excessivamente apegado ao passado quanto de um mimetismo intramundano, é « chamada a levar a força do Evangelho ao coração da cultura e das culturas ». « Neste encontro, as culturas não somente não ficam privadas de nada, como são estimuladas a abrir-se à novidade evangélica, para ser por ela incitadas a um ulterior desenvolvimento » (Fides et Ratio, n. 71).

Em sintonia com as exigências objetivas da fé e da missão de evangelizar, a Igreja tem em conta este dado essencial: o encontro entre a fé e as culturas se opera entre duas realidades que não são da mesma ordem. A inculturação da fé e a evangelização das culturas estabelecem como que um binômio, que exclui toda forma de sincretismo: (⁸) tal é « o sentido autêntico da inculturação; esta, diante das mais diversas e por vezes contrastantes culturas presentes nas várias partes do mundo, pretende ser uma obediência ao mandato de Cristo de pregar o Evangelho a todas as gentes até os extremos confins da terra. Uma tal obediência não significa sincretismo, nem simples adaptação do anúncio evangélico, mas que o evangelho penetra vitalmente nas culturas, se encarna nelas, superando os elementos culturais das mesmas que são incompatíveis com a fé e a vida cristã e elevando os seus valores ao mistério da salvação que provém de Cristo » (Pastores dabo vobis, n. 55). Os sucessivos Sínodos dos Bispos não cessam de sublinhar a importância peculiar desta inculturação para a evangelização, à luz dos grandes mistérios da salvação: a encarnação de Cristo, o seu nascimento, sua Paixão e sua Páscoa redentora e o Pentecostes que, pela forca do Espírito, dá a cada um entender na sua própria língua as maravilhas de Deus.(⁹) As nações congregadas em torno do cenáculo de Pentecostes não entenderam nas suas línguas respectivas um discurso sobre suas próprias culturas humanas, mas maravilharam-se de entender, cada um na sua própria língua, os apóstolos anunciarem as maravilhas de Deus. « Por um lado, a mensagem evangélica não é isolável pura e simplesmente da cultura em que ela primeiramente se inseriu, nem mesmo, sem perdas graves, das culturas em que ela já se exprimiu ao longo dos séculos... por outro lado, a força do Evangelho por toda a parte é transformadora e regeneradora » (Catechesi Tradendae, n. 53). « O anúncio do Evangelho nas diversas culturas, ao exigir de cada um dos destinatários a adesão da fé, não os impede de conservar a própria identidade cultural, ... fazendo com que aquilo que nelas está implícito se desenvolva até à sua explanação plena na verdade » (Fides et Ratio, n. 71).

« Devido à relação estreita e orgânica existente entre Cristo e a palavra anunciada pela Igreja, a inculturação da mensagem revelada não poderá deixar de seguir a "lógica" própria do mistério da Redenção...esta kenosis necessária para a exaltação, caminho de Jesus e de cada um dos seus discípulos (cf. Fil 2, 6-9), é iluminadora para o encontro das culturas com Cristo e o seu Evangelho. Cada cultura tem necessidade de ser transformada pelos valores do Evangelho à luz do mistério pascal » (Ecclesia in Africa, n. 61). A onda dominante do secularismo que se propaga através das culturas, propõe muitas vezes, com a força sugestiva dos medias, modelos de vida que são o contrário da cultura das Bem-aventuranças e da imitação de Cristo pobre, casto, obediente e humilde de coração. De fato, há grandes obras culturais que se inspiram no pecado, e podem incitar ao pecado. « Ao propor a Boa Nova, a Igreja denuncia a presença do pecado nas culturas e as liberta deles. Ela é, portanto, um elemento crítico das culturas..., a crítica das idolatrias, ou seja, de valores erigidos em ídolos ou que uma pretensa cultura declara absolutos ».(¹⁰)