Uma explícita visão antropológica 

35. A explicitação do fundamento antropológico, da proposta formativa da escola, é uma urgência, sempre mais inadiável, nas sociedades complexas. A pessoa humana é definida pela racionalidade, isto é, pelo seu carácter inteligente e livre, e pela dimensão relacional, ou seja, pelo relacionamento com outras pessoas. O "existir-com" o outro compromete tanto ao nível do ser da pessoa humana homem/mulher como ao nível ético do agir. O fundamento do ethos humano está no ser imagem e semelhança de Deus, Trindade de pessoas em comunhão. A existência da pessoa configura-se, então, como um chamamento e uma obrigação a existir um para o outro.

36. O compromisso de uma espiritualidade de comunhão para o século XXI é a expressão de uma concepção da pessoa humana, criada à imagem de Deus. Tal visão ilumina o mistério do homem e da mulher. A pessoa humana faz experiência da própria humanidade na medida em que é capaz de participar na humanidade do outro, portador de um projecto original e irrepetível. Trata-se de um projecto, cuja realização, só pode acontecer no contexto da relação e do diálogo com o tu, num horizonte de reciprocidade e de abertura a Deus. A reciprocidade, assim entendida, está na base do dom de si e da proximidade como abertura solidária nos confrontos de cada pessoa. Tal proximidade tem a sua raiz mais verdadeira no mistério de Cristo, Verbo encarnado, que quis fazer-se próximo do homem.

37. Face ao pluralismo ideológico e à proliferação dos "saberes", os consagrados e as consagradas oferecem, pois, a aproximação da visão de um humanismo pleno^xxviii , aberto a Deus, que ama cada pessoa e a convida a tornar-se sempre mais "conforme à imagem do seu Filho" (cf. Rm 8, 29). Este desígnio divino é o coração do humanismo cristão:  "Cristo revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocação sublime"^xxix. Afirmar a grandeza da criatura humana não significa ignorar a sua fragilidade:  a imagem de Deus reflectida nas pessoas é, de facto, deformada pelo pecado. A ilusão de libertar-se de cada dependência, também de Deus, dissolve-se sempre em novas formas de escravidão, de violência e de prepotência. A verdade disto é confirmada pela experiência de cada ser humano, pela história do sangue derramado em nome de ideologias e de regimes que quiseram construir uma humanidade nova.^xxx sem Deus. A liberdade, ao contrário, para ser autêntica, deve medir-se com a verdade da pessoa, cuja plenitude é revelada em Cristo, e conduzir à libertação de tudo o que nega a sua dignidade, impedindo-a de conseguir o bem próprio e dos outros.

38. As pessoas consagradas comprometem-se a ser, na escola, testemunho da verdade sobre a pessoa e da força transformadora do Espírito Santo. Com a sua vida, confirmem que a fé ilumina todo o campo da educação, elevando e potenciando os valores humanos. A escola católica, em particular, tem um dever prioritário:  sublinhar "no seio do saber escolar, a visão cristã do mundo, da vida, da cultura e da história".^xxxi

39. Daqui, a importância de reafirmar, num contexto pedagógico que tende, pelo contrário, a considerá-la em segundo plano, a dimensão humanista e espiritual do saber e das várias disciplinas escolares. A pessoa, através do estudo e da investigação, contribui para se aperfeiçoar a si mesma e à própria humanidade. O estudo torna-se caminho para o encontro pessoal com a verdade, "lugar" do encontro com o próprio Deus. Nesta perspectiva, o saber pode ajudar a motivar a existência, a abrir-se à procura de Deus, pode ser uma grande experiência de liberdade para a verdade, pondo-se ao serviço do amadurecimento e da promoção, em humanidade, do indivíduo e da comunidade inteira^xxxii. Um tal empenho requer das pessoas consagradas uma pontual averiguação da qualidade da sua proposta educativa, tal como, ainda, uma constante atenção à própria formação cultural e profissional.

40. Outro campo, igualmente importante, de evangelização e de humanização é a educação não formal, isto é, de quantos não puderam ter a oportunidade de um normal percurso escolar. As pessoas consagradas sintam o dever de estar presentes e de promover projectos inovadores nos contextos populares. Nestes ambientes é preciso dar às jovens e aos jovens mais pobres a oportunidade de uma formação adequada, atenta ao crescimento moral, espiritual e religioso, capaz de promover a socialização e superar a discriminação. Isto não constitui uma novidade, porquanto a educação das classes populares constituiu uma primazia para diversas Famílias religiosas. Trata-se hoje de insistir em modalidades e projectos adequados, com uma atenção que nunca existiu.