Parte,  Cap.

 1   1,  1|           e também com relação à história, não pode servir de assunto
 2   1,  1|         Deus interveio ou não na história do gênero humano, passam
 3   1,  1|         a tudo explicar na mesma história, pondo Deus de parte, como
 4   1,  1|         atéia a ciência a par da história, em cujas raias não haja
 5   1,  1|       modernistas: a ciência e a história, dizem eles, acham-se fechadas
 6   1,  1|        ao campo da ciência ou da história, assim mesmo, de certo modo,
 7   1,  1|        com as leis ordinárias da história. A fé, pois, atraída pelo
 8   1,  1|     Cristo, dizem, a ciência e a história não acham  mais do que um
 9   1,  1|     deduzido do agnosticismo, da história dessa pessoa se deve riscar
10   1,  2|         ciência incluem também a história. Antes de tudo se deve ter
11   1,  2|         ao juízo da ciência e da história. Ainda mais, embora se tenha
12   1,  2|  racionalista. Escrevendo, pois, história, nenhuma menção fazem da
13   1,  2|    professam. Da mesma sorte, na história não fazem o menor caso dos
14   1,  2|          tratam de filosofia, de história, de crítica, não sentindo
15   1,  3| circunstâncias; proíbe-o enfim a história, que mostra que tal foi
16   1,  3|         pela filosofia, nem pela história. Deve, portanto, a Igreja
17   1,  4|         que se atiram a escrever história, que parecem muito preocupados
18   1,  4|         Em verdade, porém, a sua história ou crítica não fala senão
19   1,  4|        Segundo o agnosticismo, a história, bem como a ciência, só
20   1,  4|          é humano passe   para a história, o que é divino para a fé.
21   1,  4|   modernistas entre um Cristo da história e um Cristo da fé, e uma
22   1,  4|    Cristo da fé, e uma Igreja da história e uma Igreja da fé, entre
23   1,  4|         fé, entre Sacramentos da história e Sacramentos da fé, e assim
24   1,  4|      restituí-los à mesma fé e à história da fé;~Assim se deve proceder,
25   1,  4|       saem fora das condições da história, fazem-nas eles como que
26   1,  4|         Por isto eliminam da sua história real e transportam para
27   1,  4|       afirmem que os ignoram, na história real afirmam que Cristo
28   1,  4|         dito.~Assim pois, como a história recebe da filosofia as suas
29   1,  4|        por sua vez, as recebe da história. O crítico, seguindo a pista
30   1,  4|     passa todo o restante para a história real, e entrega a outra
31   1,  4|          entrega a outra parte à história da fé, ou noutros termos,
32   1,  4|         fé, ou noutros termos, à história interna. Os modernistas
33   1,  4|        note-se bem, contrapõem à história da fé a história real, enquanto
34   1,  4|    contrapõem à história da fé a história real, enquanto real. Daí
35   1,  4|          domínio da filosofia na história ainda vai além. Feita, como
36   1,  4|        que tudo o que se acha na história da Igreja deve ser aplicado
37   1,  4|          documentos destinados à história da fé e os distribui de
38   1,  4|         suas linhas principais a história do desenvolvimento dos fatos.
39   1,  4|        narração; está completa a história; - mas agora perguntamos,
40   1,  4|          agora perguntamos, essa história a quem se deve atribuir?
41   1,  4|        que se poderia escrever a história dos mesmos. E chegam mesmo
42   1,  4|     chegam mesmo a escrever essa história, e com tanta persuasão que
43   1,  5|           tomando para matéria a história escrita  sob a direção do
44   1,  5|           fazem-no, porém, com a história real, composta segundo os
45   1,  5|          acreditam que só em tal história se acha a verdade. Quando
46   1,  5| historiador a admitir que na sua história se esconde alguma coisa
47   1,  5|          devagar e a passo com a história se foi desenvolvendo e adaptando
48   1,  5|  mostrado tais que, conquanto na história da mesma se vejam observadas
49   1,  5|         não tratam de ciência ou história, e sim de religião e de
50   1,  5|          de moral. A ciência e a história ali são meros invólucros,
51   1,  5|         de uma ciência ou de uma história mais perfeita. Demais, continuam
52   1,  6|          dos escolásticos para a história da filosofia, entre os sistemas
53   1,  6|   teologia positiva se baseie na história dos dogmas. Querem também
54   1,  6|      dogmas. Querem também que a história seja escrita e ensinada
55   1,  6|         acordo com a ciência e a história. Para o catecismo, exigem
56   2    |       ignorantes da crítica e da história, no que seriam indesculpáveis,
57   2    |  modernistas. Escrevendo sobre a história tudo o que pode desdourar
58   3,  I|      tirando luzes da verdadeira história. Certo é que na atualidade,
59 CON    |       desfeitas a cada página da história da Igreja, é Nosso propósito