Parte,  Cap.

 1   1,  1|          pode ser de maneira alguma objeto direto da ciência; e também
 2   1,  1|             Por conseguinte, como o objeto da religião é Deus, devemos
 3   1,  1|       particular, e este, seja como objeto seja como causa interna,
 4   1,  1|           sendo Deus ao mesmo tempo objeto e causa da fé, essa revelação
 5   1,  1|            revelação é de Deus como objeto e também provém de Deus
 6   1,  1|       expressões inadequadas do seu objeto e pelos modernistas se denominam
 7   1,  1|            este sentimento, tem por objeto o absoluto, apresenta infinitos
 8   1,  2|            o filósofo reconheça por objeto da fé a realidade divina,
 9   1,  2|             na alma do crente, como objeto de sentimento e afirmação;
10   1,  2|            deve ter por certo que o objeto de uma é de todo estranho
11   1,  2|         todo estranho e separado do objeto de outra. Porquanto a fé
12   1,  2|            tenha dito que Deus só é objeto da fé, isto entretanto não
13   1,  3|   simbólicas; o crente afirma que o objeto da fé é Deus em si mesmo;
14   1,  3|             símbolos com relação ao objeto, e instrumentos com relação
15   1,  3|             pois, como por causa do objeto se disse que a fé e a ciência
16   1,  7|     corresponde sempre à ação de um objeto, que é proposto pela inteligência
17   1,  7|             persuasão da verdade do objeto. Estas duas coisas, porém,
18   1,  7|             outro resultado. Põem o objeto da ciência na realidade
19   1,  7|       completa desproporção entre o objeto e a inteligência. E esta
20   1,  7|       alguma religião houver, o seu objeto será sempre a realidade
21   2    | eclesiástico. Tudo isto é para eles objeto de uma luta encarniçada.