Parte,  Cap.

 1 INT      |               o desvelo o depósito da fé transmitida aos Santos,
 2 INT      |               mesmas raízes que são a Fé e suas fibras mais vitais,
 3   1,  1  |               não devem ser movidos à fé senão exclusivamente pela
 4   1,  1  |                devemos concluir que a fé, princípio e base de toda
 5   1,  1  |             modernistas dão o nome de fé e tem-no como princípio
 6   1,  1  |            não encontram unicamente a fé; mas, com a fé e na mesma
 7   1,  1  |           unicamente a fé; mas, com a fé e na mesma fé, do modo como
 8   1,  1  |              mas, com a fé e na mesma fé, do modo como a entendem,
 9   1,  1  |               tempo objeto e causa da fé, essa revelação é de Deus
10   1,  1  |               modernistas, resultam a fé e a revelação, deve atender-se
11   1,  1  |             falam, não se apresenta à fé como que nu e isolado; mas,
12   1,  1  |             ordinárias da história. A fé, pois, atraída pelo Incognoscível
13   1,  1  |            resultante de que, tendo a fé subtraído ao fenômeno os
14   1,  1  |         Cristo foi transfigurado pela fé; logo, convém despojá-la
15   1,  1  |            mesma foi desfigurada pela fé, em virtude do terceiro
16   1,  1  |          também a sua parte no ato de fé. Vejamos como.~Naquele sentimento,
17   1,  1  |           religioso deve pensar à sua fé. – Sobrevindo, pois, a inteligência
18   1,  1  |       considerar-se como essenciais à fé, pois que a revelação, para
19   1,  1  |               de dar razão da própria fé. De sorte que essas fórmulas
20   1,  1  | intermediárias entre o crente e a sua fé; com relação à fé, são expressões
21   1,  1  |               a sua fé; com relação à fé, são expressões inadequadas
22   1,  1  |               ficar adaptadas tanto à fé quanto ao crente. Pelo que,
23   1,  2  |               reconheça por objeto da fé a realidade divina, contudo
24   1,  2  |       modernistas estabelecem entre a fé e a ciência; notando-se
25   1,  2  |          objeto de outra. Porquanto a fé unicamente se ocupa de uma
26   1,  2  |       realidade dos fenômenos, onde a fé por maneira alguma penetra;
27   1,  2  |             maneira alguma penetra; a fé, pelo contrário, ocupa-se
28   1,  2  |         poderá haver conflito entre a fé e a ciência; porque, se
29   1,  2  |         coisas que também pertencem à fé, como a vida humana de Cristo,
30   1,  2  |        todavia, enquanto viveram pela fé e, no modo já indicado,
31   1,  2  |        ciência agnóstica o negará e a fé o afirmará; e nem assim
32   1,  2  |              de Cristo a reviver pela fé e na fé.~De muito se enganaria
33   1,  2  |         Cristo a reviver pela fé e na fé.~De muito se enganaria quem,
34   1,  2  |              a crer que a ciência e a fé são independentes uma da
35   1,  2  |              não é assim por parte da fé, que não por um só, mas
36   1,  2  |               que Deus só é objeto da fé, isto entretanto não se
37   1,  2  |             harmonizar de tal sorte a fé com a ciência, que aquela
38   1,  2  |               de todo independente da fé; esta, ao contrário, embora
39   1,  2  |               mútua separação entre a fé e a ciência. É por isto
40   1,  2  |            ciência em nada depende da fé, quando tratam de filosofia,
41   1,  2  |         Finalmente, professando que a fé há de sujeitar-se à ciência,
42   1,  3  |           alcançar é a conciliação da fé com a ciência, ficando porém
43   1,  3  |           primazia da ciência sobre a fé. Neste assunto o teólogo
44   1,  3  |           filósofo que o princípio da fé é imanente; acrescenta o
45   1,  3  |              que as representações da fé são puramente simbólicas;
46   1,  3  |         crente afirma que o objeto da fé é Deus em si mesmo; conclui
47   1,  3  |             vida de Cristo, segundo a fé, é divina; logo também a
48   1,  3  |               da origem e natureza da fé. Mas, como são muito os
49   1,  3  |           instituídos para nutrirem a fé. Mas esta proposição é condenada
50   1,  3  |           instituídos para nutrirem a fé, seja anátema".~Já alguma
51   1,  3  |              ou por escrito a própria fé. Nota-se aqui certa semelhança
52   1,  3  |          comunicar a outrem a própria fé; outra na coletividade,
53   1,  3  |            coletividade, depois que a fé se tornou comum a muitos,
54   1,  3  |           serviram para a ciência e a fé. Tratava-se então de objetos,
55   1,  3  |              do objeto se disse que a fé e a ciência são mutuamente
56   1,  3  |               da Igreja. Assim como a fé deve subordinar-se à ciência,
57   1,  3  |         concluir toda esta matéria da fé e seus diversos frutos,
58   1,  3  |         livros sagrados e até mesmo a fé, se não forem coisas mortas,
59   1,  3  |             se efetua. E começam pela fé. Dizem que a forma primitiva
60   1,  3  |              que a forma primitiva da fé foi rudimentar e indistintamente
61   1,  3  |             para explicar a origem da fé, explicam também o seu progresso.
62   1,  3  |             algo de misterioso, que a fé atribuía à divindade, seja
63   1,  3  |               vencer os obstáculos da fé, derrotar os adversários,
64   1,  3  |               vez mais nos arcanos da fé. Deixando de parte outros
65   1,  3  |                aquilo de divino que a fé a princípio lhe atribuía,
66   1,  3  |               palavras: A doutrina da fé por Deus revelada, não é
67   1,  3  |  conhecimentos, mesmo relativamente à fé; ao contrário, isto a auxilia
68   1,  4  |        transfiguração das coisas pela fé, e o outro que Nos pareceu
69   1,  4  |              deve ser relegado para a fé, como de sua exclusiva competência.
70   1,  4  |       história, o que é divino para a fé. É este o motivo da distinção
71   1,  4  |               história e um Cristo da fé, e uma Igreja da história
72   1,  4  |              história e uma Igreja da fé, entre Sacramentos da história
73   1,  4  |             história e Sacramentos da fé, e assim por diante. Em
74   1,  4  |            ser tido como elevado pela fé, por transfiguração, acima
75   1,  4  |             os acréscimos feitos pela fé, e restituí-los à mesma
76   1,  4  |                e restituí-los à mesma fé e à história da fé;~Assim
77   1,  4  |              mesma fé e à história da fé;~Assim se deve proceder,
78   1,  4  |               e eliminam, relegando à fé, tudo o que, a juízo seu
79   1,  4  |             real e transportam para a fé todas as alegorias que se
80   1,  4  |             outra parte à história da fé, ou noutros termos, à história
81   1,  4  |              contrapõem à história da fé a história real, enquanto
82   1,  4  |               existiu, mas pertence à fé; um que viveu em determinado
83   1,  4  |            nas piedosas meditações da fé; tal, por exemplo, é o Cristo
84   1,  4  |              destinados à história da fé e os distribui de idade
85   1,  4  |                nascida da evolução da fé e correspondente à mesma.
86   1,  5  |             os modernistas, é base da fé. Há dois caminhos a seguir:
87   1,  5  |            pode também ser disposto à fé pelos subjetivos. Para este
88   1,  7  |              erros, que a respeito da fé têm sido até hoje levantados,
89   1,  7  |            fazem entre as ciência e a fé, não leva a outro resultado.
90   1,  7  |      realidade do cognoscível, e o da fé na realidade do incognoscível.
91   2      |              da falsa filosofia com a fé que surgiu o seu sistema,
92   2      |               palavras à profissão de fé: Creio firmemente e professo
93   3,  III|              procuram conciliar com a fé, e fazê-la servir, como
94   3,  III|           dizem, em proveito da mesma fé. O nome e a boa reputação
95   3,  III|         benignidade, ou por demasiada fé no autor; e este último
96   3,  VI |    merecedores de piedosa crença, com fé puramente humana, em vista
97 CON      |         Cristo, autor e consumidor da fé; que vos assista com o seu