Cap.

 1 I    |           e à constante tradição" (p. xii), no sentido de que
 2 I    | criticamente na situação de hoje" (p. 46). ~Mas esta "correlação
 3 I    |           devem ser reconduzidas" (p. 333). ~Em particular, no
 4 I    |            para o nosso presente" (p. 16). De facto, esta interpretação
 5 I    |         positivismo de revelação" (p. 173, n. 65), ela deveria
 6 I    |          epistemologia religiosa" (p. 188). Um elemento fundamental
 7 I    |           experiência de Deus (cf. p. 11), mas não forneceria
 8 I    |        acerca do próprio Deus (cf. p. 9, 210, 282, 471). ~Estas
 9 II   |          meramente metafórico (cf. p. 177). Além disso, ele lê
10 II   |        presente e actua em Jesus" (p. 284; cf. p. 438), considerando
11 II   |       actua em Jesus" (p. 284; cf. p. 438), considerando que
12 II   |           cultura pos-moderna (cf. p. 281; 485). O Concílio de
13 II   |          realidade transcendente" (p. 297). Por conseguinte,
14 II   |      história de Deus como Logos" (p. 439). ~Esta interpretação
15 II(2)|           da Igreja helenista (cf. p. 475). ~
16 III  |           ser considerado divino" (p. 283) e "Jesus Cristo [...]
17 III  |         deve ser Deus verdadeiro" (p. 284). Trata-se, contudo,
18 III  |         seria "uma pessoa finita" (p. 205), "uma pessoa humana" (
19 III  |         205), "uma pessoa humana" (p. 296) e "um ser humano como
20 III  |           um ser humano como nós" (p. 205; 428). O "verdadeiro
21 III  |      humano como todos os outros" (p. 259), "um ser humano e
22 III  |            e uma criatura finita" (p. 262); enquanto que "Deus
23 III  |            consubstancial a Deus" (p. 295). A "situação pós-moderna
24 III  |       problemática de Calcedónia" (p. 290), precisamente no sentido
25 III  |            a pessoa humana Jesus" (p. 442). ~Esta interpretação
26 IV   |            uma Trindade imanente" (p. 474). Elas deveriam ser
27 IV   |           Logos" e "Espírito" (cf. p. 481), que como "símbolos
28 IV   |            Deus como Espírito (cf. p. 484). Uma visão como esta,
29 IV   |    interior de Deus diferenciada" (p. 484). Como consequência, "
30 IV   |    principal da própria doutrina" (p. 483), ou seja, "que Deus
31 IV   |           que Deus é uno e único" (p. 482). ~Esta interpretação
32 V    |        forma a morte de Jesus (cf. p. 86, n. 105). Além disso,
33 V    |            um salvador universal" (p. 211) e que a ideia da morte
34 V    |          do Antigo Testamento (cf. p. 85). Afirma-se também que
35 V    |     sentido para o mundo de hoje" (p. 241). Esta linguagem deveria
36 V    |         positivo de Jesus Cristo" (p. 241). ~Na realidade, esta
37 VI   |       outras mediações religiosas (p. 403). Afirma, além disso,
38 VI   |           Jesus não é necessária" (p. 405); de facto "Deus actua
39 VI   |            e da realidade cristã" (p. 412). O Autor insiste sobre
40 VI   |     unicamente a Jesus de Nazaré" (p. 417). No que se refere
41 VI   |            nível do cristianismo" (p. 415). Além disso, para
42 VI   |           simplesmente superadas" (p. 333). ~Esta posição teológica
43 VII  |           historicamente mediada" (p. 131) e pelo princípio de
44 VII  |            que hoje é impossível" (p. 127). Vista deste modo,
45 VII  |      autêntica existência humana" (p. 151; cf. p. 124). A ressurreição
46 VII  |    existência humana" (p. 151; cf. p. 124). A ressurreição é
47 VII  |     atitude de fé e de esperança" (p. 126). Os discípulos, depois
48 VII  |       poder e à morte definitiva" (p. 147) juntamente com uma
49 VII  |       poder salvífico de Deus (cf. p. 146). Além disso, segundo
50 VII  |     fé-esperança na ressurreição" (p. 147, n. 54; cf. pp. 124,
51 VII  |    conteúdo de uma fé já formada" (p. 145). ~A interpretação