Partea,  Capitolul

 1 IntroGen    |        simbol al religiei crestine, icoana. Pe seama ei, au fost puse
 2 IntroGen    |            Pe lângã faptul estetic, icoana este în primul rând un obiect
 3 Icoana      |                   PARTEA A DOUA ~  ~ICOANA ~
 4 Icoana,Intro|    Neîndoienic, într-un anumit sens icoana reprezintã cel mai semnificativ
 5 Icoana,Intro|         pentru care putem considera icoana crestinã ca fiind un obiect
 6 Icoana,I    |         Leonid Uspensky “dupã unii, icoana nu ar fi trebuit sã fie
 7 Icoana,I    |      cuprinsul cãruia este definitã icoana. Iatã ce afirmã el: ~“Pe
 8 Icoana,I    |            argumentatiei ortodoxe: “Icoana nu reprezintã natura, ci
 9 Icoana,II   |       punctul de vedere al primului icoana este semnificativã si legitimatã
10 Icoana,II   |           capitol al lucrãrii sale “Icoana lui Hristos”, “nodul gordian”
11 Icoana,II   |           este “chip” al Tatãlui si icoana este “chip” al Fiului. Astfel,
12 Icoana,II   |            chip” al Fiului. Astfel, icoana este legitimatã de teologia
13 Icoana,III  |         Metaforic am putea spune cã icoana are un “trup” - simbolizantul,
14 Icoana,III  |             prototipul reprezentat, icoana si cel zugrãvit în ea sunt
15 Icoana,III  |          douã realitãti distincte - icoana si persoana Mântuitorului. ~
16 Icoana,IV   |                 Capitolul IV ~  ~  ~ICOANA ÎN CULTUL ORTODOX ~  ~ În
17 Icoana,IV   |     caracter intermediar întelegând icoana ca pe un mediu al dialogului,
18 Icoana,IV   |              În termeni metaforici, icoana reprezintã o veritabilã
19 Icoana,IV   |        timpul vietii lor pe pãmânt, icoana permite celorlalti accesul
20 Icoana,IV   |          Serghie si Rusia”[60][60], icoana nu trebuie abordatã ca obiect
21 Icoana,IV   |       cadrul liturgic al Bisericii. Icoana este un obiect de închinare ,
22 Icoana,IV   |  iconomahilor”. Iatã ce spune el: ~“Icoana (eikon = chip, icoanã) existã
23 Icoana,IV   | verosimilului a spune cã Hristos si icoana Lui sunt simultane. ~Prototipul
24 Icoana,IV   |           simultane. ~Prototipul si icoana tin de categoria relativelor[
25 Icoana,IV   |        întotdeauna împreunã cu sine icoana a cãrui prototip este, si
26 Icoana,IV   |            amândouã. ~Prototipul si icoana îsi au existenta legatã
27 Icoana,IV   |        poate exista Hristos fãrã ca icoana (chipul) Lui sã fie în potentã
28 Icoana,IV   |           si închinatã) împreunã si icoana Lui, suprimã însãsi închinarea
29 Icoana,IV   |             aceastã ordine de idei, icoana nu este numai un mediu al
30 Icoana,IV   |             vizibile. Fãrã a reduce icoana la un simplu instrument
31 Icoana,IV   |           de pãrintele Stãniloae cã icoana “e apofaticã cum e toatã
32 Icoana,IV   |        viitorul eshatologic etern. “Icoana este un chip al eternitãtii.
33 Icoana,IV   |       Florensky, am putea adãuga cã icoana este un chip al eternitãtii
34 Icoana,IV   |           vietii spre care deschide icoana poarta sunt ale ipostasului
35 Icoana,V    |       despre icoane ne-am ocupat de icoana Mântuitorului, aceasta nu
36 Conclu      |         crestin (alãturi de cruce), icoana. De ce acest demers? Pentru
37 Conclu      |            idealã a simbolului este icoana, acest obiect sacru care
38 Biblio      |               Schönborn, Christoph, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia,
39 Biblio      |            citat de Chr. Schönborn, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia,
40 Biblio      |            48] Christoph Schönborn, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia,