Partea,  Capitolul

 1 Simbolul,II | mentalitatea arhaicã si cea modernã existã o deosebire esentialã iar
 2 Simbolul,II |         care o are simbolul. Nu mai existã referentul metafizic, ci
 3 Simbolul,II |             realitatea divinã. ~Mai existã însã un fenomen decadent
 4 Simbolul,III|             simbolic si ce legãturã existã între ele. Pentru aceasta
 5 Simbolul,III|         necreat, deasupra cãruia nu existã o realitate mai cuprinzãtoare
 6 Simbolul,III|         pozitivã sau apofaticã. Mai existã însã o cale, superioarã
 7 Simbolul,III|           lãsând sã se înteleagã cã existã un “dezechilibru vertical
 8 Simbolul,III|          sensibil si inteligibil nu existã nici o tensiune dezechilibrantã,
 9 Icoana,Intro|        deplinul sens al cuvântului, existã un spatiu pentru care credinciosul
10 Icoana,I    |      radical. Pentru iconoclasti nu existã cale de mijloc. În acest
11 Icoana,II   |     reprezintã conceptul de “chip”. Existã mai multe pasaje biblice
12 Icoana,II   |            arianismului. Chiar dacã existã diferente notabile, din
13 Icoana,III  |             la Evanghelia dupã Ioan existã o afirmatie extrem de ciudatã: “
14 Icoana,III  |           Prototip. În acelasi timp existã o discontinuitate între
15 Icoana,III  |             caracterului necreat. ~ Existã totusi o diferentã remarcabilã,
16 Icoana,IV   |           Din acest punct de vedere existã o mare identitate de rol
17 Icoana,IV   |       subiecte. Ca persoanã omul nu existã numai pentru sine, ci si
18 Icoana,IV   |       Icoana (eikon = chip, icoanã) existã în El în potentã si poate
19 Icoana,IV   |     perpetuarea cultului ortodox. ~ Existã încã un aspect deosebit
20 Icoana,V    |          Cosmos, suflet si Bisericã existã o asemãnare structuralã,
21 Biblio      |           14][14] Flaceliére nota: “Existã un înteg ritual de gãzduire;