Partea,  Capitolul

  1 IntroGen    |     iconografice în favoarea unora mai noi inspirate însã din antichitate.
  2 IntroGen    |        într-o vreme în care putini mai cunosc Traditia si Sfânta
  3 IntroGen    |           Sfânta Scripturã si încã mai putini le înteleg ne întrebãm
  4 IntroGen    |            înteleg ne întrebãm cum mai putem avea acces noi însine
  5 IntroGen    |        întelesurile originare, iar mai apoi sã le putem si apologia? ~
  6 IntroGen    |            semne ale unei prezente mai înalte. Dacã semnele sunt
  7 IntroGen    |       Amintim aici câteva din cele mai cunoscute semne si preziceri
  8 IntroGen    |           19,21). De asemenea cele mai multe parabole care privesc
  9 IntroGen    |   simbolismul este prezent în cele mai rudimentare acte religioase
 10 IntroGen    |         simbol prin exemplul celor mai reprezentativi gânditori
 11 IntroGen    |        doua va supune atentiei cel mai important simbol al religiei
 12 IntroGen    |        pãrtii a doua prezintã cele mai importante dispute teologice
 13 IntroGen    |          încadreazã într-un spatiu mai larg, biserica. Îndreptãtirea
 14 Simbolul,I  |        cercetarea câtorva din cele mai reprezentative dictionare
 15 Simbolul,I  |            3][3]. ~În dictionarele mai noi, gama semanticã întâlnitã
 16 Simbolul,I  |        Academie, redã în modul cel mai sistematic si complet continutul
 17 Simbolul,I  |      cercetat de noi: ~“1.) (Art.; mai ales în sintagma simbolul
 18 Simbolul,I  |          sensuri. Întâiul este cel mai important întrucât conservã
 19 Simbolul,I  |               Pentru a întelege si mai bine sensul originar al
 20 Simbolul,I  |         aflã sub protectia zeilor, mai ales a lui Zeus Xenios si
 21 Simbolul,I  |          doi prieteni si transmise mai departe fiilor lor, spre
 22 Simbolul,I  |     realitãti: philia “prietenia”. Mai întâi ea este o virtute
 23 Simbolul,I  |      semantic al termenului devine mai bogat fatã de ce ne oferã
 24 Simbolul,II |  obligatoriu pentru a constientiza mai întâi cã, în ansamblu, între
 25 Simbolul,II |     încerca sã ne apropiem cu pasi mai siguri de întelegerea bogatului
 26 Simbolul,II |            asupra acestui lucru nu mai e de insistat. Dar ne aflãm
 27 Simbolul,II |           restrâns fiind utilizatã mai ales în magie, medicinã
 28 Simbolul,II |         produc mutatii dintre cele mai importante la nivelul întelegerii
 29 Simbolul,II |   dragonilor. Filostrat merge încã mai departe sustinând cã “ochiul
 30 Simbolul,II |            care o are simbolul. Nu mai existã referentul metafizic,
 31 Simbolul,II |          au cu realitatea divinã. ~Mai existã însã un fenomen decadent
 32 Simbolul,II |            unitatea fundamentalã a mai multor zone ale realului.”[
 33 Simbolul,III|        limbajul si conceptele cele mai potrivite. Dar nu orice
 34 Simbolul,III|      filozofie, sã redãm aici cele mai importante precizãri cu
 35 Simbolul,III|       cãruia nu existã o realitate mai cuprinzãtoare care sã fie
 36 Simbolul,III|         structura intimã a omului, mai exact din cea a posibilitãtii
 37 Simbolul,III|            pozitivã sau apofaticã. Mai existã însã o cale, superioarã
 38 Simbolul,III|    spiritelor, n.n.) fãrã formã si mai presus de lume, prin forme
 39 Simbolul,III|        sfânt si ascuns al mintilor mai presus de lume. Cãci nu
 40 Simbolul,III|    întelese din lucruri, care încã mai poartã urma Ideilor divine.
 41 Simbolul,III|     referentului) “simbolului nu-i mai rãmâne nimic, decât propriul
 42 Simbolul,III|           sustragerea) sensului si mai apoi a formelor de exprimare
 43 Icoana,Intro|         sens icoana reprezintã cel mai semnificativ obiect simbolic
 44 Icoana,Intro|         simbolului, ni se pare cel mai potrivit sã retinem ca si
 45 Icoana,Intro|          sau ar fi alteratã, nu am mai avea de a face cu eikon
 46 Icoana,Intro|     iconoclasti. ~ Poate cã a fost mai usor sã clarificãm într-o
 47 Icoana,Intro|           icoanei. Ni se pare ceva mai dificilã lãmurirea semnificatiilor
 48 Icoana,Intro|         decât o imagine la o scarã mai micã a acestei realitãti
 49 Icoana,Intro|     altceva decât ceea ce am numit mai sus univers liturgic, respectiv
 50 Icoana,I    |            însã la dimensiunea cea mai importantã a dezbaterii,
 51 Icoana,I    |            doctrinarã, teologicã. ~Mai întâi, trebuie sã distingem
 52 Icoana,I    |           dar cã dupã aceea, El nu mai poate fi înfãtisat”[43][
 53 Icoana,I    |         controversei. Momentul cel mai important de definire a
 54 Icoana,I    |         zilele noastre a icoanelor mai vechi de secolele X-XI d.
 55 Icoana,II   |         studiul sãu, pericolul cel mai mare pe care l-a avut si-l
 56 Icoana,II   |        conceptul de “chip”. Existã mai multe pasaje biblice care
 57 Icoana,II   |           creat al Fiului, afirmat mai mult sau mai putin explicit
 58 Icoana,II   |       Fiului, afirmat mai mult sau mai putin explicit de arieni,
 59 Icoana,II   |            Numai cã aici este ceva mai mult. Cãci acolo este chipul
 60 Icoana,II   |         viu, si având neschimbarea mai mult decât Set fatã de Adam
 61 Icoana,II   |            este chipul întregului, mai mult, este acelasi si nu
 62 Icoana,II   |      neasemãnarea este întotdeauna mai mare decât asemãnarea. În
 63 Icoana,II   |  legitimatã de teologia trinitarã, mai exact de iconomia relatiilor
 64 Icoana,III  |       sintetizeazã contributia cea mai importantã a teologiei patristice
 65 Icoana,III  |            punct de vedere, cum am mai spus, atât iconografia cât
 66 Icoana,III  |        luptei împotriva icoanelor. Mai multi specialisti s-au aplecat
 67 Icoana,III  |            este cã ar fi fost mult mai platonician decât i-ar fi
 68 Icoana,III  |    credintã. De fapt, problema cea mai mare este valoarea redusã
 69 Icoana,III  |            Unul din aspectele cele mai spectaculoase ale dezbaterii
 70 Icoana,III  |             Dumnezeu S-a fãcut om, mai exact si-a luat trup, “coborându-se
 71 Icoana,III  |        trup, “coborându-se în cele mai de jos”. Dimensiunea chenoticã
 72 Icoana,III  |         monotelismul, una din cele mai subtile erezii din secolul
 73 Icoana,IV   |         cunoscutului teolog român. Mai întâi vom vorbi despre justificarea
 74 Icoana,IV   |   obiectele sacre. Aceasta cu atât mai mult cu cât neamul lui Israel
 75 Icoana,IV   |         Încarnãrii lui Hristos, ci mai ales proximitatea aflãrii
 76 Icoana,IV   |   mãrturisesc aceastã apropiere ne mai întâlnitã în lumea precrestinã.
 77 Icoana,IV   |       relationãrii la icoanã. Mult mai importantã ne pare a fi “
 78 Icoana,IV   |    cuvintele Sale si care comunicã mai mult decât cuvântul nu numai
 79 Icoana,IV   |             dumnezeiascã, ca formã mai presus de forme a existentei
 80 Icoana,IV   |       nicidecum un obiect estetic. Mai exact, ea nu poate fi abordatã
 81 Icoana,IV   |         icoanelor? Probabil cã cea mai adecvatã legitimare a intermedierii
 82 Icoana,IV   |           dublu dacã nu s-ar gândi mai întâi o jumãtate – lucruri
 83 Icoana,IV   |        existe pururea în prototip, mai înainte de a fi executatã
 84 Icoana,IV   |          toatã liturghia”[65][65]. Mai mult: ~“E apofaticã pentru
 85 Icoana,V    |       Putem vorbi de o diversitate mai pronuntatã a stilurilor
 86 Icoana,V    |     arhitecturale si iconografice, mai cu seamã în perioada preiconoclastã.
 87 Icoana,V    |         contemplarea lui Dumnezeu. Mai întâi, asemenea Cortului
 88 Icoana,V    |          lor, realitãtile ceresti. Mai mult, prin chiar ordinea
 89 Icoana,V    |             Naosul este partea cea mai impozantã din punct de vedere
 90 Icoana,V    |            închipuie, într-un chip mai direct stadiul uman al veacului
 91 Icoana,V    |        învia din morti, nici nu se mai însoarã, nici nu se mai
 92 Icoana,V    |            mai însoarã, nici nu se mai mãritã, ci sunt ca îngerii
 93 Icoana,V    |          care a cunoscut poate cea mai spectaculoasã dezvoltare
 94 Icoana,V    |        altar[76][76]. ~Partea “cea mai dinlãuntru” a unei biserici
 95 Icoana,V    |     Persoana umanã capabilã de cea mai mare iubire fatã de Dumnezeu
 96 Icoana,V    |         Maicii Domnului Platytera (mai mãritã, mai desfãtatã (decât
 97 Icoana,V    |    Domnului Platytera (mai mãritã, mai desfãtatã (decât cerurile)).
 98 Icoana,V    |            copil binecuvântând. Se mai poate întâmpla ca în preajma
 99 Conclu      |        încercat sã revalorizãm cel mai important simbol crestin (
100 Conclu      |         învãta din asceza icoanei. Mai întâi trebuie sã ne golim
101 Conclu      |       imagini, ele se vor întipãri mai întâi în imaginatie si mai
102 Conclu      |         mai întâi în imaginatie si mai apoi în cele mai “ascunse”
103 Conclu      |     imaginatie si mai apoi în cele mai “ascunse” unghere ale sufletului
104 Conclu      |          sufletului nostru. Nu vom mai putea suprapune – si acesta
105 Conclu      |             Concluzia ce se impune mai cu seamã din prima parte
106 Conclu      |       înlãturatã. ~Acesta este cel mai radical dintre mesajele
107 Conclu      | cunoasterea lui Dumnezeu sã ne fie mai usoarã. Sã nu uitãm de asemenea,
108 Conclu      |            reînvãta noi însine iar mai apoi si pe altii, valoarea
109 Biblio      |       catehumen, rãmân valabile pe mai departe celor ce au fost
110 Biblio      |            cântãrii: “Ceea ce esti mai cinstitã decât Heruvimii
111 Biblio      |        cinstitã decât Heruvimii si mai mãritã fãrã de asemãnare