Partea, Capitolul
1 IntroGen | stiintelor devine prilej pentru unii intelectuali de a refuza
2 IntroGen | cunoasterea crestinã. ~Si, pentru cã spatiul de dezvoltare
3 IntroGen | grec este unul de împrumut pentru theoria crestinã. Si cã
4 IntroGen | caz particular, cultural, pentru întelege un cod prezent
5 Simbolul,I | Liddell si Scott, indicã pentru substantivul neutru σύμβολον (
6 Simbolul,I | pãrti apropriate servesc pentru recunoasterea detinãtorilor
7 Simbolul,I | recunoasterea detinãtorilor si pentru a dovedi relatiile de ospitalitate
8 Simbolul,I | încheiate anterior”[7][7]. ~Pentru a întelege si mai bine sensul
9 Simbolul,I | noteazã o idee esentialã pentru întelegerea institutiei
10 Simbolul,I | Aceastã relatie era vitalã pentru “musafirul în vizitã într-o
11 Simbolul,I | doilea este nivelul uman: pentru a dobândi virtutile divine,
12 Simbolul,II | Demersul ni se pare obligatoriu pentru a constientiza mai întâi
13 Simbolul,II | primeste valoare de simbol, pentru cã este semn al unei prezente
14 Simbolul,II | obiectul sau actul simbolic. Pentru a arãta cum era prezent
15 Simbolul,II | Unele pietre devin sfinte pentru cã ele prezentificã sufletele
16 Simbolul,II | piatrã a devenit sfântã pentru cã ea a fost “obiectul”
17 Simbolul,II | obiectul” unei revelatii. Pentru gândirea arhaicã “cele trei
18 Simbolul,II | în centrul Universului, pentru cã întreaga lume locuibilã
19 Simbolul,II | toate acestea erau posibile pentru cã se stia cã jadul încarneazã
20 Simbolul,II | cunoscutã chiar din preistorie pentru multiplele ei valente religioase.
21 Simbolul,II | în epoca modernã, doar pentru calitãtile sale estetice.
22 Simbolul,II | calitãtile sale estetice. Pentru cã era “nãscutã din Ape”,
23 Simbolul,II | cã era “nãscutã din Ape”, pentru cã era “nãscutã din Lunã”,
24 Simbolul,II | era “nãscutã din Lunã”, pentru cã a fost descoperitã în
25 Simbolul,II | yin. Era folositã în magie pentru cã îngloba forta germinativã
26 Simbolul,II | a folosit-o pânã târziu pentru vindecarea bolilor “lunare”:
27 Simbolul,II | datoreazã aceastã calitate pentru cã se aflã pe locul revelatiei,
28 Simbolul,II | revelatiei, altele însã pentru forma si utilitatea lor.[
29 Simbolul,II | Asa stãteau lucrurile pentru cei din antichitate. Odatã
30 Simbolul,III| legãturã existã între ele. Pentru aceasta filozofia este cea
31 Simbolul,III| Dar nu orice filozofie, pentru cã, asa cum vom arãta in
32 Simbolul,III| inferior si este simbolizant pentru cel superior. Singura realitate
33 Simbolul,III| care sã fie simbolizatã. Pentru cã ceea ce este superior
34 Simbolul,III| celor fãrã formã. Un motiv pentru aceasta ar putea fi nu numai
35 Simbolul,III| de forme neasemãnãtoare, pentru ceea ce e cu totul neasemãnãtor
36 Simbolul,III| doilea mileniu crestin. ~Pentru cã orice criticã presupune
37 Simbolul,III| cunoasterii, fiind privati odatã pentru totdeauna oricãrei dinamici
38 Simbolul,III| mitocosmosului traditional. Pentru Platon conceptele sunt simbolurile
39 Simbolul,III| mentale ale Ideilor eterne. Pentru Aristotel ele sunt întelese
40 Simbolul,III| doua criticã, a sensului. Pentru cã si-a pierdut orice relatie
41 Simbolul,III| reprezentant de seamã – Freud – , pentru cã sensul aparent este de
42 Simbolul,III| poate fi supus criticii pentru cã aceasta ar însemna negarea
43 Icoana,Intro| idei, este evident motivul pentru care putem considera icoana
44 Icoana,Intro| integralitatea ei poate simboliza, pentru ochiul spiritualizat al
45 Icoana,Intro| cuvântului, existã un spatiu pentru care credinciosul crestin
46 Icoana,I | argumentelor de ordin hristologic pentru a le justifica întemeierea.
47 Icoana,I | importanta în faptul cã, pentru prima oarã, Biserica defineste
48 Icoana,I | de acesta în mod radical. Pentru iconoclasti nu existã cale
49 Icoana,I | evenimentul Întrupãrii. Astfel, pentru iconoclasti singura justificare
50 Icoana,I | fost grele de consecinte pentru dreapta credintã, fiind
51 Icoana,II | fiinta divinã: “Îl numim chip pentru cã el este de aceeasi fiintã (
52 Icoana,II | aceeasi fiintã (cu Tatãl) si pentru cã vine de la Tatãl, si
53 Icoana,III | HRISTOLOGICE ALE ICOANEI ~ ~ “Pentru teologia icoanei conceptul
54 Icoana,III | trupul” simbolului. Dacã pentru Hristos firea Sa omeneascã
55 Icoana,III | a omului si a istoriei, pentru icoanã, dimensiunea sa vizibilã,
56 Icoana,III | trebuie sã fie pretuitã pentru ea însãsi; ea nu este doar
57 Icoana,III | istoriei. Fãrã a le nega, pentru el esential este sufletul, “
58 Icoana,III | 53][53]. Este adevãrat cã pentru Origen cultul crestin se
59 Icoana,IV | Însusi. ~ Acesta e motivul pentru care Vechiul Testament a
60 Icoana,IV | deplin imaginile sacre. Pentru pãrintele Stãniloae esential
61 Icoana,IV | oameni. Fata nu e datã omului pentru o existentã a lui în izolarea
62 Icoana,IV | Amândouã sunt date insului pentru a se comunica altora. Ele
63 Icoana,IV | altora. Ele sunt date omului pentru cã el este persoanã, deci
64 Icoana,IV | subiect comunicabil, subiect pentru alte subiecte. Ca persoanã
65 Icoana,IV | persoanã omul nu existã numai pentru sine, ci si pentru ceilalti,
66 Icoana,IV | numai pentru sine, ci si pentru ceilalti, sau se realizeazã
67 Icoana,IV | realizeazã constiinta sa cã e pentru altii, cã nu se poate realiza
68 Icoana,IV | dupã chipul Sfintei Treimi, pentru cã totdeauna douã persoane
69 Icoana,IV | le ia. ~Fata tine de om, pentru cã el este pentru altiisi
70 Icoana,IV | de om, pentru cã el este pentru altiisi prin fatã îsi aratã
71 Icoana,IV | ceilalti. Ea tine de el, pentru cã el tine de ceilalti. ~
72 Icoana,IV | este cel de chip sau fatã. Pentru a se mântui, conform învãtãturii
73 Icoana,IV | alta, ci una si aceeasi pentru amândouã. ~Prototipul si
74 Icoana,IV | Mai mult: ~“E apofaticã pentru cã uneste trecutul cu prezentul
75 Icoana,IV | chip al eternitãtii vii, pentru cã prin ea transpare si
76 Icoana,V | teologie în imagini». De aceea pentru aprecierea lor corectã sunt
77 Icoana,V | dumnezeesc sufletul sãu. Cãci pentru suflet ni s-a dat poate,
78 Conclu | icoana. De ce acest demers? Pentru cã vrând-nevrând suntem
79 Conclu | care îl trãim. De aceea, pentru al vedea pe Dumnezeu putem
80 Conclu | acestui discurs”[78][78]. Pentru crestinul ortodox, obisnuit
81 Conclu | iconografia aferentã, tocmai pentru ca înãltarea noastrã spre
82 Conclu | nostru ni se pare necesar pentru a reînvãta noi însine iar
|