Partea,  Capitolul

 1 IntroGen    | eshatologicã, întotdeauna semnele sunt cele care însotesc întâlnirea
 2 IntroGen    |        este una de substantã. Ele sunt semnalate ca sinonime, semnele
 3 IntroGen    |          mai înalte. Dacã semnele sunt rezultatul unor interventii
 4 IntroGen    |    privesc Împãrãtia lui Dumnezeu sunt prezentate sub formã de
 5 IntroGen    |       simbolurile dacã ele tot nu sunt ceea ce ne intereseazã (
 6 IntroGen    |     cunoaste asa cum si eu deplin sunt cunoscut” (I Cor. 13, 12)
 7 IntroGen    |        prezenta lui Dumnezeu acum sunt semnele si simbolurile. ~
 8 Simbolul,II |          De asemenea unele pietre sunt consacrate direct (piatra
 9 Simbolul,II |        originile simbolismului nu sunt empirice ci teoretice si
10 Simbolul,II |          empirice ci teoretice si sunt legate de gãsirea unei explicatii,
11 Simbolul,II |         cã pietrele pretioase fie sunt cãzute din capul serpilor
12 Simbolul,III|        vedem obligati a gãsi care sunt precis elementele constitutive
13 Simbolul,III|        trei elemente “orizontale” sunt caracterizate astfel: semnificantul (
14 Simbolul,III|          referentul particular nu sunt decât manifestãrile sale
15 Simbolul,III|         de lume, prin forme ce ne sunt apropiate, ci si faptul
16 Simbolul,III|          Pentru Platon conceptele sunt simbolurile mentale ale
17 Simbolul,III|      eterne. Pentru Aristotel ele sunt întelese din lucruri, care
18 Icoana,Intro|        Desigur bazele artei sacre sunt eminamente teologice. Din
19 Icoana,I    |           ne par clare si simple, sunt rodul unor dezbateri îndelungate,
20 Icoana,II   |      acestei doctrine despre chip sunt Sfintii Atanasie cel Mare
21 Icoana,II   |       Dumnezeu, chipul si modelul sunt în mod desãvârsit una”[50][
22 Icoana,III  |      icoana si cel zugrãvit în ea sunt deosebite dupã naturã. Prima
23 Icoana,IV   |         de obiecte liturgice, ele sunt destinate închinãrii credinciosilor,
24 Icoana,IV   |       aceste mijloace. Simboalele sunt în acest sens o anticipare
25 Icoana,IV   |          noastre. Tocmai icoanele sunt cele care mãrturisesc aceastã
26 Icoana,IV   |          fatã si cuvânt. Amândouã sunt date insului pentru a se
27 Icoana,IV   |           se comunica altora. Ele sunt date omului pentru cã el
28 Icoana,IV   |         în comun, ca obiecte care sunt între ei, dorind sã si le
29 Icoana,IV   |          cã Hristos si icoana Lui sunt simultane. ~Prototipul si
30 Icoana,IV   |          acelasi timp ca unele ce sunt simultane. Prin urmare,
31 Icoana,IV   |         cosmos. Omul si universul sunt cele douã fete ale unei
32 Icoana,IV   |         elementele materiale care sunt utilizate de iconar sunt
33 Icoana,IV   |          sunt utilizate de iconar sunt sfintite prin ierurgii speciale,
34 Icoana,IV   |       care deschide icoana poarta sunt ale ipostasului divin fãcut
35 Icoana,V    |     pentru aprecierea lor corectã sunt necesar cunostinte de dogmaticã,
36 Icoana,V    |           sensibile, pe cele care sunt în ceruri. “Biserica este
37 Icoana,V    |         aceastã categorie[75][75] sunt initiati, prin intermediul
38 Icoana,V    |            Atottiitorul) sub care sunt reprezentati multime de
39 Icoana,V    |           stâlpii ce sustin bolta sunt îi vedem pe cei patru evanghelisti
40 Icoana,V    |       arcada altarului spre naos, sunt reprezentate cele nouã cete
41 Icoana,V    |         nici nu se mai mãritã, ci sunt ca îngerii în ceruri” (Mc.
42 Icoana,V    |       unirea cu Dumnezeu, pe care sunt datori sã o insufle credinciosilor,
43 Icoana,V    |   altarului. În jos, spre pãmânt, sunt reprezentate în ordine scena
44 Icoana,V    |         drum ei se regãsesc cã nu sunt singuri iar atingerea scopului
45 Conclu      |            imaginile “celor ce nu sunt” decât abur si “vânare de