bold = Main text
   Part,  Chapter, Paragraph                             grey = Comment text

 1 Intro          |           salvarea oamenilor (1). În al doilea rând, el atrage atentia
 2 Intro          |              hermeneutic traditional al locurilor paralele, putem
 3 Intro          |              de suportul consacrator al Bisericii, fie s-au pierdut,
 4 Intro     (4)  |           Laodiceea, 24 Cartagina, 2 al Sf. Atanasie cel Mare, 1
 5 Intro     (4)  |             Sf. Atanasie cel Mare, 1 al Sf. Grigorie Teologul si
 6 Intro     (4)  |               Grigorie Teologul si 1 al Sf. Amfilohie, în Arhidiacon
 7 Intro          |             conceptele semnificative al istoriei moderne a statului
 8 Intro          |               Iar la finele celui de al doilea rãzboi mondial Jacques
 9 Intro          |          numi "câmpul epistemologic" al istoriilor si atitudinilor
10 Intro          |          tocmai cu generosul concurs al literaturii (8). Însã, cum
11 Intro          |             mult ilustrativ-didactic al doctrinei. Într-o fazã ulterioarã,
12 Intro          |         ideile romantice din secolul al XIX-lea, “the Mistress of
13 PerTeo         |      referitor la specificul literar al Bibliei, pe considerent
14 PerTeo     (13)|        Johansen, Literatura ca model al existentei umane, trad.
15 PerTeo,  I     |            la o literaturã anume. În al doilea rând, vãdindu-se
16 PerTeo,  I,2   |        frecventã a analogiei, iar în al doilea rând de functia bogat
17 PerTeo,  I,2   |        discutie. Aparitia în secolul al XVIII-lea a lucrãrii lui
18 PerTeo,  I,2   | paralelismului, ca principiu de bazã al prozodiei ebraice, ci si
19 PerTeo,  I,2   |             istoria ca pe un discurs al divinitãtii si de a traduce
20 PerTeo,  I,3   |            în Evanghelii, un portret al lui Iisus Hristos ca persoanã
21 PerTeo,  I,3   |              de aici, devine metatip al culturii romantice occidentale,
22 PerTeo,  I,3   |     Într-adevãr, începând cu secolul al XVIII-lea, autorii de literaturã
23 PerTeo,  I,4   |            orizontul atât de generos al hermeneuticii biblice si
24 PerTeo,  I,4   |       autoritate superioarã, divinã, al cãrei mesaj se vede chemat
25 PerTeo,  I,4   |            ci Dumnezeu. Autorul uman al unui text biblic se plaseazã
26 PerTeo,  I,4   |               Autorul prin excelentã al Bibliei este Dumnezeu, iar
27 PerTeo,  I,4   |             dar, începând cu secolul al XVIII-lea, se bucurã inclusiv
28 PerTeo,  I,4   | prezentându-se pe sine ca “substitut al locutorului divin” (P. Zumthor),
29 PerTeo     (39)|          recunostea dreptul exclusiv al autorului de a-si imprima
30 PerTeo,  I,4   |           mituri în jurul nostru sau al institutiilor noastre politice.
31 PerTeo,  I,4   |               însã dintr-un cu totul al punct de vedere. Atunci
32 PerTeo,  I,4   |  secularizarea ca find stadiul logic al unei traditii care se auto-demitologizeazã
33 PerTeo,  I,4   |             sensul de mediu conveior al revelatiei divine, asa cum
34 PerTeo,  I,4   |           mituri în jurul nostru sau al institutiilor noastre. Atunci,
35 PerTeo,  I,4   |              Atunci, spiritul critic al autorilor biblici este departe
36 PerTeo,  I,4   |      manifeste mai ales dupã secolul al XVIII-lea, sunt tributare
37 PerTeo,  I,4   |          stiintelor teologice în cel al artei, precum si implicatiile
38 PerTeo,  I,4   |       crestinismului, canonul iudaic al Scrierilor Sfinte fusese
39 PerTeo,  I,4   |              decursul primului secol al erei comune, vor fi selectate
40 PerTeo,  I,4   |              jurul canonului crestin al Cãrtilor Sfinte au durat
41 PerTeo,  I,4   |            prezente în text (49).~În al doilea rând, de-a lungul
42 PerTeo,  I,4   |       nementionate în canonul ebraic al Bibliei, dar nici în proiectele
43 PerTeo,  I,4   |            accentua caracterul sacru al canonului ecleziastic si
44 PerTeo,  I,4   |             canonului ecleziastic si al Bisericii, ca depozitar
45 PerTeo,  I,4   |              Bisericii, ca depozitar al acestuia. Însã una dintre
46 PerTeo,  I,4   |              canonului de instrument al puterii, proces cu efecte
47 PerTeo     (51)|              Despre canon ca discurs al puterii, vezi Valentine
48 PerTeo,  I,4   |      cosmetice. În schimb, în cel de al doilea caz, tocmai aceste
49 PerTeo,  I,4   |       ortodoxe din punctul de vedere al puterii politice, iar cel
50 PerTeo,  I,4   |              ca mediu prin excelentã al revelatiei divine. Dacã
51 PerTeo,  I     |             pentru Occident, secolul al XV-lea a însemnat începutul
52 PerTeo,  I     |          biserica, timpul este acela al slujbelor religioase, iar
53 PerTeo,  I     |           reprezintã decât un relfex al echilibrului dintre cele
54 PerTeo     (63)|    Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române,
55 PerTeo,  I     |              cel bun. Este un simbol al slujirii, dar si al mãretiei
56 PerTeo,  I     |           simbol al slujirii, dar si al mãretiei sacerdotiului.
57 PerTeo,  I     |       consacrãrii lui Aaron ca preot al poporului ales (Exod 29:
58 PerTeo,  I     |               vãditã astfel a fi pom al vietii;~·        Adam, omul
59 PerTeo,  I     |             ca nou Adam, restaurator al fiintei umane;~·       
60 PerTeo,  I     |          exemplu în acest sens ar fi Al. Lascarov-Moldovanu. Este
61 PerTeo,  I     |            putin explorat este acela al productiei literare care
62 PerTeo     (70)|    Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române,
63 PerTeo,  I     |            doua jumãtate a secolului al XIX-lea, modelul rãmâne
64 ConFin         |             literar, cât si pe acela al autorului si au condus,
65 ConFin         |            doua jumãtate a secolului al XIX-lea, rãmâne cel oferit
66 ConFin         |             precum V. Voiculescu, un al treilea devine preot, cum
67 ConFin     (76)|            Pentru un grabnic sfârsit al canonului estetic", în vol.