101-comme | compa-famil | fapta-limba | limbi-prefa | prefe-stori | strad-zumth
bold = Main text
Part, Chapter, Paragraph grey = Comment text
1001 PerTeo (65)| despre credintã, despre faptã si despre pocãintã. La fel
1002 Intro | precedente de relatare în scris a faptelor “deplin adeverite între
1003 PerTeo, I,4 | centriste, imperialiste, fasciste etc. Iar rolul de Biblie
1004 ConFin | spiritul vremii si diverse fatete ale secularizãrii. Subscriem
1005 PerTeo, I,4 | si chiar imitati de cãtre fãuritorii modernismului, dar într-un
1006 PerTeo (19)| precursori. El depisteazã sase faze ale acestui proces, sase
1007 ConFin | de perioade de afirmare febrilã a acesteia. Iar în literatura
1008 PerTeo, I | Levitic 8:30) afirmând, în felul acesta, ascendenta preotiei
1009 PerTeo, I,4 | întelepciune sacrã prin felurite imagini, simboluri, istorii
1010 PerTeo, I,4 | validarea excluderii sociale a femeilor. Pentru ca Biblia sã se
1011 PerTeo, I,4 | inclusiv asupra unui receptor feminin, sustine Ivone Gebara, este
1012 PerTeo, I,4 | solutie vine din partea unui feminism moderat. Pentru cã solutia
1013 PerTeo, I,4 | moderat. Pentru cã solutia feminismul radical propune chiar rescrierea
1014 PerTeo, I,3 | cã reinterpretarea unor fenomene poate conduce cu usurintã
1015 PerTeo, I,4 | gãseascã un loc cât mai ferit de privirile curioase. Totusi,
1016 PerTeo (48)| anul 343, si prin Epistola Festivã a Sf. Atanasie cel Mare.
1017 ConFin | mai precis, ale unei alte fete a modernitãtii, prea putin
1018 PerTeo, I,3 | Evangheliei dupã Luca, sã relateze fidel, pas cu pas, toate faptele
1019 PerTeo, I,4 | pentru un grup restrâns de fideli. Altcum, este istorie. Sau
1020 PerTeo, I,4 | mare mãsurã de cultivarea fidelitãtii fatã de strãmosi, fatã de
1021 PerTeo, I,4 | unor femei oprimate. Viata fiecãrei femei, spune Elsa Tamez,
1022 Intro | cu usurintã cã statutul fiecãrui corpus de texte este dat
1023 PerTeo, I,4 | demonstreze cã Scripturile pot figura foarte bine pe listele canonului (
1024 PerTeo, I,2 | explicit faptul cã utilizeazã o figurã de stil (asa ca în Galateni
1025 PerTeo, I,2 | este capabil sã recunoascã figurile de stil dintr-un text si
1026 PerTeo, I | Aparitia tiparului, discutiile filologice purtate în jurul variantelor
1027 PerTeo, I,4 | anticã. Poate doar cã, în filosofia greacã bunãoarã, ele nu
1028 PerTeo, I,4 | fie text literar, istoric, filosofic, în lumina traditiei scripturistice,
1029 PerTeo, I,4 | El crede în demnitatea filosoficã a poeziei, nu se teme de
1030 PerTeo, I,4 | curiozitatea si ne ajutã sã fim toleranti si generosi (60).
1031 Intro (7) | toujours modelés du dehors. Si fin de la religion il y a, ce
1032 PerTeo (19)| respinsi, pentru ca în final sã revinã bântuind de-abia
1033 PerTeo, I | sã pregãteascã doxologia finalã.~Întreaga istorie a cãderii
1034 ConFin | Consideratiuni finale si tranzitorii ~ ~Pornind
1035 PerTeo, I,4 | defineste secularizarea ca find stadiul logic al unei traditii
1036 PerTeo, I,3 | în absenta unei cât de firave continuitãti, orice demers
1037 ConFin | republica literelor, era firesc ca orice modificare suferitã
1038 Intro | dar si periculoase, dintre fisurile modernismului: nu numai
1039 Intro (4) | Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe.
1040 Intro | Chitimia, Viorica Pamfil, Florica Dimitrescu, Dan Zamfirescu,
1041 PerTeo, I,3 | urmându-i pe Auerbach si Florovksy, cã avem de a face cu un
1042 Intro | dintre acestea i-au fost de folos în alcãtuirea cãrtii sale (
1043 Intro | s-au încercat” (s.n.). Luca foloseste destul de rar în scrierile
1044 Intro | recunoscutã ca secularã.~Evident, folosim aici termenul de “sacralitate”
1045 PerTeo, I | scrisului si a cititului nu este folositã Biblia, ci fie pasaje din
1046 PerTeo, I,4 | nicidecum neglijabil. În fond, avem de a face cu un proces
1047 Intro (10) | volumului A Collection of hymns for use of the people called
1048 PerTeo, I,4 | XVIII-lea, sunt tributare numai formal modului biblic de a analiza
1049 ConFin | iudeo-crestinismului în procesul de formare a paradigmei culturale europene,
1050 PerTeo (65)| in context. Exegesis in formative Judaism, Fortress Press,
1051 PerTeo, I | cã urmãtorii lui Hristos formeazã noul Israel, deci sunt chemati
1052 PerTeo, I,3 | literaturã în special. Datoritã formelor de expresie si a modalitãtilor
1053 PerTeo, I,4 | diacritic, despre o capacitate formidabilã de a deosebi duhurile, si
1054 Intro | în textul grecesc, redând formularea “polloi epeheiresan” prin “
1055 PerTeo, I,2 | nu ar fi exclus nici ca formulãri care nouã, astãzi, ne apar
1056 PerTeo, I,3 | interesante, concluziile formulate de cãtre Wadsworth nu se
1057 PerTeo, I,2 | figuri de stil, ci preiau formule din limbajul cotidian. Textele
1058 ConFin | modernismul" românesc. Prin forta lucrurilor, nu am putut
1059 Intro | circumscrie deja ceea ce Michel Foucault ar numi "câmpul epistemologic"
1060 PerTeo (33)| Schleiermecher si a lui Fr. Schlegel în conturarea
1061 PerTeo, I,2 | poema eminescianã Atât de fragedã … - ca sã nu mergem mai
1062 PerTeo, I,3 | naratiuni ce pornesc de la un fragment biblic dat si îl repovestesc,
1063 PerTeo, I,3 | Tot asa se întâmplã si în fragmentele narative. Acest fapt i-a
1064 PerTeo, I,2 | contrazice ideile savantului francez referitoare la simplitatea
1065 PerTeo (21)| conceptului de midras, prefatã de Francisca Bãltãceanu, Editura Polirom,
1066 PerTeo (39)| se petreacã si în Spania. Franta recunoaste drepturile autorilor
1067 PerTeo, I,4 | cânte si Edith Piaf, într-o Frantã aflatã sub ocupatie nazistã.~
1068 PerTeo, I,3 | creatii precum Iosif si fratii sãi de Thomas Mann ar trebui
1069 PerTeo, I,2 | vorba despre utilizarea frecventã a analogiei, iar în al doilea
1070 PerTeo, I | egalã mãsurã, pe care le frecventeazã adesea cu asiduitate atât
1071 PerTeo, I,4 | avangardistã si câteva texte freudiene.~În prelungirea acestui
1072 Intro (11) | Essays on Epitaphs, in “The Friend”, 1810.~
1073 PerTeo (61)| Karlfried Froelich, Translator and editor,
1074 Intro | presupune si o anumitã slãbire a frontierelor, fapt ce usureazã în bunã
1075 PerTeo, I | fiintei umane;~· fructul oprit din care s-a înfruptat
1076 ConFin | elocventã în acest sens si fructuoasã pentru reluarea dialogului
1077 PerTeo, I,2 | care nouã, astãzi, ne apar frumoase, sã nu fi avut vreo greutate
1078 PerTeo, I,4 | subscrierea la o idee de frumos în sine si prin tendinta
1079 PerTeo, I,3 | scrisã într-un stil simplu, frust, lipsit de valoare esteticã.
1080 PerTeo, I,4 | profunde, sã dezvãluie intuitii fulgurante si chiar sã prilejuiascã
1081 PerTeo, I,4 | Northrop Frye, “una dintre functiile practice ale criticismului,
1082 PerTeo, I | rãsãriteanã, cele douã nu pot functiona separat. Astfel, raportul
1083 PerTeo, I | concluzia deja enuntatã este functionalã. Dar productiile traditionalist-autohtoniste
1084 Intro | valorile acestuia. Într-o carte fundamentalã publicatã la începutul anilor
1085 PerTeo, I,4 | pas. La fel, si pânã la fundamentarea credintei cã artistul trãieste
1086 PerTeo, I,3 | contradictii, de a oferi fundamente scripturistice pentru legi
1087 PerTeo, I,4 | despre faptul cã acuzau furiosi licentele concetãtenilor
1088 PerTeo (28)| in the Collected Works of G.F., Nordland Publishing Company,
1089 Intro (7) | Schneidau si pe Marcel Gachet, care sustin ideea cã sacrul
1090 ConFin | orientare, adesea o revistã (“Gândirea”), modernismul (impropriu
1091 PerTeo, I | exercite influenta asupra gândirii universale. Într-adevãr,
1092 PerTeo, I,3 | exegetic nu va fi fiind garantul continuitãtii. În fapt,
1093 PerTeo, I,4 | binecuvântate pricini, sã-si gãseascã un loc cât mai ferit de
1094 PerTeo, I,4 | culturii iudeo-crestine de gãsi complet satisfãcãtor un
1095 PerTeo, I,4 | un combinator de elemente gata fãcute, selectate dintr-un
1096 PerTeo, I,4 | lecturã a "Bibliei" de acest gen, conchide Valentine Cunningham,
1097 PerTeo (48)| Numirea cãrtilor canonice s-a generalizat prin canonul 59 si 60 ale
1098 PerTeo, I,4 | prilejuit sã constate cã generatia actualã de studenti citeste
1099 PerTeo, I | abecedarele vremii, astfel încât generatii întregi vor învãta sã scrie
1100 PerTeo, I,3 | I.b.1: Biblia ca generator de literaturã~Ca text sacru,
1101 PerTeo, I,4 | I.b.2: Biblia genereazã elemente de constiintã literarã ~
1102 PerTeo, I,4 | bogat, în orizontul atât de generos al hermeneuticii biblice
1103 PerTeo, I,4 | ajutã sã fim toleranti si generosi (60). Exemplele ar putea
1104 Intro | în mare mãsurã tocmai cu generosul concurs al literaturii (8).
1105 PerTeo, I,4 | mai fericit caz, carmina gentilium, sau, în cel mai nefericit,
1106 ConFin | multitudinea de teme, motive, genuri, arhetipuri, figuri puse
1107 PerTeo, I,4 | Dietrich Bonhoeffer: "nu gesturile religioase fac ca un crestin
1108 PerTeo (21)| 1911-1938, sau studiile lui Geza Vermes din volumul Scripture
1109 Intro (6) | Lucian Turcescu, postfatã de Gh. Vlãdutescu, Ed. Universal
1110 PerTeo, I,2 | printre descrieri pline de gingãsie ale mirelui si ale miresei,
1111 PerTeo (21)| lucrarea monumentalã a lui L. Ginzberg, The legends of the Jews,
1112 PerTeo (70)| Octoih, Glas 8, Miercuri, Utrenie, Sedealna
1113 PerTeo (67)| introductiv la Ieromonah Alexander Golitzin, Mistagogia experienta lui
1114 PerTeo (65)| Rabbinic literature and Gospel teachings, Macmillian, London,
1115 ConFin (76)| canonului" si "Pentru un grabnic sfârsit al canonului estetic",
1116 PerTeo, I,4 | exemplu este reprezentat grafic în ipostaze christice, sau
1117 Intro | dar o face în contexte grãitoare pentru noi. Verbul mai apare
1118 PerTeo, I,4 | Purgatoriu este probabil cel mai grãitor în acest sens. De aici si
1119 PerTeo (33)| English Literature, Eerdmans, Grand Rapids, 1992~
1120 PerTeo, I,4 | prilejuiascã momente de gratie. Dupã cum vom avea prilejul
1121 PerTeo, I,4 | Poate doar cã, în filosofia greacã bunãoarã, ele nu vor fi
1122 PerTeo (29)| Northrop Frye, The Great Code. The Bible and Literature,
1123 PerTeo (21)| Biblia Ebraicã si în cea Greceascã. Contributie la studiul
1124 Intro | perceptibil chiar si în textul grecesc, redând formularea “polloi
1125 ConFin | semiotic functioneazã fãrã gres. A rezultat, de aici, faptul
1126 PerTeo, I,2 | frumoase, sã nu fi avut vreo greutate anume în epocã, sau sã fie,
1127 ConFin | traditionale ocultate cu grijã de cãtre moderni, dar fãrã
1128 PerTeo, I,4 | usurintã seama cã supusã unei grile feministe, de pildã, Biblia
1129 PerTeo, I,4 | rãmâne Sfântã pentru un grup restrâns de fideli. Altcum,
1130 ConFin | program si o manierã, o grupare, o orientare, adesea o revistã (“
1131 PerTeo, I,4 | judecãti specifice unei grupãri sau alteia. Piesele respective
1132 PerTeo, I,4 | ceva mai recent, un Che Guevara de exemplu este reprezentat
1133 PerTeo, I | liturgic, cât si pentru le a gusta frumusetea esteticã. Mai
1134 ConFin | spune, parafrazându-l pe Habermas, cã este o personalitate
1135 PerTeo, I,3 | dezvoltat pe douã mari directii: halakah si haggadah. În vreme ce
1136 PerTeo, I,3 | ce prin midrasele de tip halakha se viza indicarea modalitãtilor
1137 PerTeo, I,1 | altii par mereu pusi pe hartã; unii sunt doar aluzivi,
1138 PerTeo, I | este Dumnezeu, Cel ce varsã harul Sãu peste preotii Sãi, ca
1139 PerTeo (22)| of reading the Bible, The Harvester Press, Sussex, 1981, pp.
1140 PerTeo, I,2 | Robert Lowth, De Sacra poesis Hebraeorum (1753), a însemnat nu doar
1141 PerTeo, I,4 | masculinitate, adicã de “hegemonia masculinã asupra stiintelor
1142 PerTeo, I,4 | iudeo-crestin. Creatia lui Ion Heliade-Rãdulescu, ca sã nu mentionãm decât
1143 Intro | the noblest Handmaid in her train” – dupã cuvintele
1144 PerTeo (41)| Herbert N. Schneidau, Sacred discontent.
1145 PerTeo, I,3 | Eforturile unui atari hermeneut ar fi sortite încã de la
1146 PerTeo, I,3 | necesitate, în ultimã instantã, hermeneuticã.~Este limpede cã, la începutul
1147 PerTeo, I,4 | orizontul literaturii, însã heterodoxe din perspectiva puterii (53).
1148 PerTeo, I | lucrurile în plan lingvistic. Hieratismul specific, aglomerãrile aproape
1149 PerTeo, I,4 | istoria Juditei si a lui Holofren, sau de evangheliile apocrife,
1150 Intro (7) | lien et de l’activité des hommes de l’élément sacral qui
1151 PerTeo, I,4 | pasajele referitoare la homosexualitate, bunãoarã). Rezultatul va
1152 PerTeo (59)| Nadezhda Mandelshtam, Hope abandoned, vol. II, Penguin
1153 PerTeo, I,4 | iudaice (45). "Jésus était un hors-la-loi" - avea sã cânte si Edith
1154 PerTeo, I,4 | criticii moderne. În paralel, hrãnindu-se din spiritualitatea Scripturilor,
1155 Intro (7) | recomposition de l’univers humain-social non seulement en dehors
1156 Intro (10) | volumului A Collection of hymns for use of the people called
1157 ConFin | spune Nicolae Manolescu, i-am putea considera traditionalisti
1158 PerTeo, I,4 | ani, într-un interviu, cã i-ar veni foarte greu sã-si imagineze
1159 Intro | cã multe dintre acestea i-au fost de folos în alcãtuirea
1160 PerTeo (21)| legends of the Jews, vol. I-VII, Philadelphia, 1911-1938,
1161 PerTeo, I | Adam si trupul christic, i.e. euharistia;~· paralela
1162 PerTeo (69)| XLVIII), serie nouã, nr.1-3, ianuarie-martie 1998, pp. 76-77. De asemenea,
1163 PerTeo (21)| Colectia “Plural. Religie”, Iasi, 1999. Vezi si lucrarea
1164 PerTeo, I,3 | asemenea detaliilor unei icoane. Iar o icoanã nu oferã o
1165 ConFin | si ca obiect cu valente iconice. Cu alte cuvinte, cã mesajul
1166 PerTeo, I,3 | trebui transferatã în terenul iconologiei. Referindu-se la stilul
1167 PerTeo, I | intentii a Scripturii si a iconomiei divine.” (66) Cu alte cuvinte,
1168 PerTeo (26)| Id., pp. 48, 94. Vezi si modul
1169 PerTeo, I,4 | si a ilustra credinte si idealuri politice, de astã datã.~
1170 PerTeo, I | crestinã este pusã în slujba idealurilor nationale si chiar exploatatã,
1171 PerTeo (60)| vol. Bryan Magee, Men of ideas, Oxford University Press,
1172 PerTeo, I,4 | autoreferentialitate, prin subscrierea la o idee de frumos în sine si prin
1173 PerTeo, I,4 | sufeletesti vecine, dacã nu chiar identice, cu starea de rugãciune (36).
1174 PerTeo, I,4 | politice, de astã datã.~Ideologiile produc, fãrã exceptie, texte
1175 Intro | analizînd un numãr de 150 de idiomuri si descoperind cã lexicul
1176 PerTeo, I,4 | asezãmintelor si a practicilor idolatre, ci si fatã de orice tendintã
1177 PerTeo, I | la bun început, un raport ierarhic bine determinat si ridicã
1178 PerTeo, I,4 | universalitatea nu erau contestate, ieri, de nimeni, interogheazã
1179 PerTeo (67)| studiu introductiv la Ieromonah Alexander Golitzin, Mistagogia
1180 PerTeo, I | text cultic. Autori precum Ieromonahul Daniil Tudor îsi asumã total
1181 Intro | Adrian Marino numeste, dupã Ieronim, literaturã sacrã (lat.
1182 ConFin | libertate deplinã. Cazul Ieroschimonahului Daniil Sandu Tudor este
1183 PerTeo, I,2 | cu o turmã de oi tunse, iesind din scãldãtoare (18). Trebuie
1184 ConFin (72)| fi considerat ca „religia iesirii din religie“ (vezi p. II
1185 Intro (3) | ponera to onoma tou kuriou Iesou legontes, Orkizo imas ton
1186 Intro (3) | legontes, Orkizo imas ton Iesoun on Paulos kerussei ~
1187 PerTeo (63)| picturã crestinã, Ed. a II-a, Editura Institutului Biblic
1188 PerTeo, I,4 | Macabei, Tobit, Iudita, III Ezdra, Iisus Sirah, etc.,
1189 PerTeo (70)| Sedealna de dupã Catisma a III-a; Editura Institutului Biblic
1190 PerTeo, I,3 | another time is as much of an illusion as to suppose that we can
1191 PerTeo, I | aparitia unor opere ce urmãresc ilustrarea credintei, dar o fac luând
1192 PerTeo, I | degrabã, în cazul lor, de ilustrãri subiective ale unor eforturi
1193 PerTeo, I,4 | detinea monopolul afirmãrii si ilustrãrii credintei iudaice, respectiv
1194 PerTeo, I | unul în cel mai fericit caz ilustrativ. Numai anumite scrieri pot
1195 Intro | bucurã de un rol cel mult ilustrativ-didactic al doctrinei. Într-o fazã
1196 PerTeo, I,4 | acestea trei sunt îndeajuns de ilustrative pentru a putea sesiza transferul
1197 PerTeo, I | respective ajung sã afirme, sã ilustreze sau sã celebreze credinte
1198 PerTeo (17)| Caird, The Language and Imagery of the Bible, ..., pp. 183-
1199 PerTeo, I,4 | si ajung sã impresioneze imaginarul colectiv ca "adevãruri"
1200 Intro (12) | îndepãrtãrii. Eseu despre imaginatia clasicã, traducere de Mihaela
1201 PerTeo, I,3 | discurs elaborat, plin de imaginatie, fãcând uz cu generozitate
1202 PerTeo, I,2 | Trebuie sã recunoastem cã imaginea aceasta nu este capabilã
1203 PerTeo, I,4 | i-ar veni foarte greu sã-si imagineze un poet cu totul lipsit
1204 PerTeo, I | se bucurã de o uluitoare imanentã.~
1205 Intro (3) | kuriou Iesou legontes, Orkizo imas ton Iesoun on Paulos kerussei ~
1206 PerTeo, I,1 | literatura ebraicã biblicã se îmbogãteste cu un nou corpus de texte
1207 PerTeo, I | primelor decrete sinodale si îmbogãtirea Traditiei cu documentele
1208 PerTeo, I | semnificativ, atunci când îl îmbracã, preotul se roagã: “Binecuvântat
1209 PerTeo, I | interioarã. În perioada imediat urmãtoare apare isihasmul,
1210 PerTeo, I,4 | priviti ca modele si chiar imitati de cãtre fãuritorii modernismului,
1211 PerTeo, I | zone culturale va tinde sã imite si sã preia, mai întâi,
1212 PerTeo, I | si o transpun, apoi, în imne religioase. Deloc întâmplãtor,
1213 PerTeo, I | conformitate cu voia divinã.~Imnele liturgice nu sunt decât
1214 PerTeo, I | în chip tainic, primind împãrãtia cea vesnicã a lui Dumnezeu.
1215 PerTeo, I,2 | modern" pentru a ne putea împãrtãsi din frumusetea textului
1216 Intro | Marcel Gauchet, bunãoarã. Împãrtãsim ideea cã, în modernism,
1217 ConFin | secolul XX trãieste sub imperiul modernismului. Chiar si
1218 PerTeo, I,4 | dintr-o regiune oarecare a Imperiului Roman. De asemenea, în alt
1219 PerTeo, I,4 | anonimatul autorului, ci despre impersonalizarea lui. Epoca noastrã tinde
1220 PerTeo, I,4 | referim la inevitabilele implicatii politice ale discutiei noastre,
1221 PerTeo, I,4 | modificarea sensului si implicatiilor criticismului profetic.
1222 PerTeo, I | Israel, deci sunt chemati sã împlineascã destinul omului în conformitate
1223 PerTeo, I,3 | indicarea modalitãtilor de împlinire a Legii în situatii particulare,
1224 PerTeo, I | transmiterea lui sau, mai precis, împlinirea lui nu se poate realiza
1225 PerTeo, I | secularã nu se mãrgineste la a importa teme si motive biblice,
1226 PerTeo, I,4 | culturã: în zona oralitãtii nu importã atât cine a produs un text,
1227 PerTeo, I,3 | în tot acest rãstimp, au impregnat literatura europeanã si
1228 Intro | loc consacrat, dar deja impregnatã de valorile acestuia. Într-o
1229 Intro (7) | secularizeazã pe mãsurã ce impregneazã lumea cu valorile sale si
1230 PerTeo, I,3 | timpurile. Existã un numãr impresionant de naratiuni, parabole,
1231 PerTeo, I,4 | în atentia unei pleiade impresionante de exegeti, Scripturile
1232 PerTeo, I,4 | istoriei, bunãoarã, si ajung sã impresioneze imaginarul colectiv ca "
1233 PerTeo (39)| exclusiv al autorului de a-si imprima lucrãrile vreme de 21 de
1234 ConFin | Gândirea”), modernismul (impropriu numit astfel) reprezintã
1235 PerTeo, I,4 | preînchipuie întruparea, în-omenirea divinului. Chiar dacã ar
1236 PerTeo, I,3 | Sã fie, însã, numai atât? Înaintea lor, Auerbach vobise deja
1237 Intro | Maritain afirma si el cã "nu în înãltimile teologiei, ci în profunzimile
1238 Intro | cum o atestã si Sf. Luca, încadrându-se astfel fãrã rest în ceea
1239 ConFin | perioada interbelicã faptul cã încadrarea unui autor sau a altuia
1240 PerTeo, I,4 | texte, foarte dificil de încadrat fãrã rest în vreuna dintre
1241 PerTeo, I,3 | simt chemati nu doar sã încânte spiritul, prin creatiile
1242 PerTeo, I,4 | aici ar proveni, spune el, incapacitatea culturii iudeo-crestine
1243 PerTeo, I,4 | pentru Independentã, care încapsuleazã evenimentul într-un discurs
1244 PerTeo, I,4 | ideea de autor literar începe sã se deosebeascã de cea
1245 PerTeo, I,4 | este cã aici sunt de cãutat începuturile transferului ce ne intereseazã.~
1246 Intro | supune, pentru a domina; a încerca, a-si da osteneala), dar
1247 PerTeo, I,2 | temerea noastrã este cã, încercând sã discutãm despre Biblie
1248 PerTeo, I,4 | spune el, reprezintã o încercare de a asculta muzica din
1249 Intro | asteptatã. Nãdãjduim însã ca încercarea nostrã de acum sã atragã
1250 PerTeo, I,4 | cãrtilor I-III Macabei este incertã, cã fragmente extinse din
1251 PerTeo, I,4 | apocrife", scrise de autori incerti sau de personaje care îsi
1252 PerTeo, I,4 | Scrierilor Sfinte fusese deja încheiat. Biblia primilor crestini
1253 PerTeo, I,2 | specificul celor douã Legãminte încheiate de cãtre Dumnezeu cu poporul
1254 PerTeo, I | corpusul de texte liturgice.~ Încheiem aceastã sectiune remarcând
1255 PerTeo, I,4 | si militeazã în favoarea încheierii unor tratate cu babilonienii,
1256 PerTeo, I,3 | hermeneuticii (31). “Ni-l închipuim pe Moise nu cum era el,
1257 PerTeo, I,4 | cãrti indexate în epoca Inchizitiei si cele interzise în perioadele
1258 Intro | sustinem cã, într-o fazã incipientã a procesului deja descris,
1259 PerTeo, I,3 | Canonului, dar si ca forme incipiente de literaturizare a Bibliei (22).
1260 ConFin | în special din anii '80 încoace. În demersul nostru ne-a
1261 PerTeo, I,4 | autoritate divinã el este încredintat, ci cautã suport pentru
1262 Intro | îi scrie pentru ca sã-l încredinteze de temeinicia învãtãturii
1263 PerTeo, I | lângã aflarea sensului, încurajarea unei dispozitii doxologice
1264 PerTeo, I,4 | adevãrati savanti, suntem încurajati sã credem, au contribuit
1265 PerTeo | demonstrat -, pentru cã de îndatã ce intrã în câmpul literelor,
1266 PerTeo, I,4 | considerãm cã acestea trei sunt îndeajuns de ilustrative pentru a
1267 PerTeo, I,3 | noi. Exemplul cel mai la îndemânã îl oferã, cu sigurantã,
1268 PerTeo (65)| literatura patristicã (ne gândim îndeosebi la Maxim Mãrturisitorul,
1269 Intro (12) | Vezi. Toma Pavel, Arta îndepãrtãrii. Eseu despre imaginatia
1270 PerTeo, I,3 | spun în continuare, chiar independent de intentiile autorilor
1271 PerTeo, I,4 | jurul Rãzboiului pentru Independentã, care încapsuleazã evenimentul
1272 PerTeo, I,4 | persoanã. Dante este acela care îndeplineste, aici, rolul de placã turnantã.
1273 PerTeo, I,4 | Deosebirile între listele de cãrti indexate în epoca Inchizitiei si
1274 PerTeo, I,4 | politice, iar cel critic le indica pe cele ortodoxe în orizontul
1275 PerTeo, I,2 | dintre acestea: autorul indicã explicit faptul cã utilizeazã
1276 PerTeo, I,4 | va sustine argumentatia indicând pasaje cu valoare teologicã
1277 PerTeo, I,3 | midrasele de tip halakha se viza indicarea modalitãtilor de împlinire
1278 PerTeo, I,4 | demitologizant, dar în sensul indicat mai sus, adicã vizând sã
1279 PerTeo, I | raporteazã la Scripturi oarecum indirect. Un bun exemplu în acest
1280 PerTeo, I | ci oferã mediul optim si indispensabil pentru descifrarea mesajului
1281 Intro | perspectivã asemenea celei pe care îndrãznim sã o propunem aici. Totodatã,
1282 PerTeo, I,3 | elementele necesare pentru a ne îndreptãti sã le considerãm atât ca
1283 PerTeo, I,3 | credintã, pentru a decela îndrumãri morale, etc. În cadrul procesului
1284 PerTeo, I | stricãciune a alunecat, iar noi îndulcindu-ne de trupul lui Hristos dobândim
1285 PerTeo, I | Hristos dobândim viatã si ne îndumnezeim în chip tainic, primind
1286 PerTeo, I,4 | de inspiratie, ce-i drept inepuizabilã, ci si la nivelul conceptiei
1287 PerTeo, I,3 | text referential, canonic, inevitabil, miezul sãu este mai cu
1288 PerTeo, I | Bloom de exemplu, cartea inevitabilã (19). Autorii mari, sugereazã
1289 PerTeo, I,4 | Dacã ar fi sã ne referim la inevitabilele implicatii politice ale
1290 PerTeo, I | mari, sugereazã Bloom, sunt inevitabili în câmpul literaturii, iar
1291 Intro | rãspândite de cineva sub înfãtisarea sfinteniei, spre paguba
1292 PerTeo (63)| anagnost din cadrul clerului inferior. Vezi Preot Prof. Dr. Ene
1293 PerTeo, I | amãrãciune, iar lemnul Crucii a înflorit viatã dulce; cã mâncând
1294 PerTeo (19)| celebru, The Anxiety of influence. A Theory of poetry (Oxford
1295 Intro | bucurat de vreo autoritate sau influentã prea însemnate. ~Aceasta
1296 Intro | literatura secularã, puternic influentatã de modelul biblic, prezintã
1297 PerTeo, I,4 | Personalitatea autorului nu influenteazã receptarea textului, asa
1298 PerTeo, I,4 | au nevoie de un plus de informatie pentru a percepe implicatiile
1299 PerTeo, I,3 | este un text menit nu sã informeze, ci sã descopere. Dacã lucrurile
1300 PerTeo, I | fructul oprit din care s-a înfruptat Adam si trupul christic,
1301 ConFin | postmodernitatea pare a îngãdui tocmai redescoperirea unor
1302 PerTeo, I | prezent. În primul rând, îngustând câmpul discutiei, aceastã
1303 PerTeo, I | doxologice în mintea si în inima liturghisitorului (69).
1304 PerTeo, I | Orient.~Ipotezei noastre initiale îi corespunde, considerãm
1305 PerTeo, I | sacralitatea. În vest, procesul initiat de Renastere si de Reformã
1306 PerTeo (57)| Saroj Parratt, Des femmes initiatrices d’une Écriture orale dans
1307 PerTeo, I,4 | departe de acceptiunile adânc înrãdãcinate astãzi. Putem vorbi, în
1308 PerTeo, I,4 | Manifestãri critice se pot înregistra, neîndoios, si în cultura
1309 PerTeo, I,3 | Scriptura nu s-ar preta ea însãsi la un astfel de joc. Cercetãtori
1310 PerTeo, I,4 | initial, cuvântul acesta însemna "lege, normã, reglementare"
1311 Intro | autoritate sau influentã prea însemnate. ~Aceasta deoarece procesul
1312 PerTeo, I,4 | notiunea de canon a ajuns sã însemne o listã de cãrti, un catalog
1313 PerTeo, I,4 | apar primele tendinte de a insera între cãrtile Vechiului
1314 PerTeo, I,1 | unii sunt doar aluzivi, insinuanti, în vreme ce altii spun
1315 PerTeo, I | recunoastem, pentru noi insolitã, dacã nu îi identificãm
1316 PerTeo (65)| deosebit de interesantã, însotitã de analize pe text, între
1317 PerTeo, I,4 | ziua a saptea, dupã cum inspirat comenteazã Wittgenstein,
1318 PerTeo, I,4 | acceptã ca fiind scrise sub inspiratia Duhului Sfânt si cuprinzând
1319 PerTeo, I,3 | si deschide, întotdeauna, înspre altceva (27).~Dacã ar fi
1320 PerTeo (50)| Cf. Raffaele Savigni, Instanze ermeneutiche e redifinizione
1321 PerTeo, I,4 | interzise în perioadele de instaurare a regimurilor comuniste
1322 PerTeo, I | Dupã cãderea Bizantului si instaurarea dominatiei otomane, expresia
1323 ConFin | de important inclusiv în instituirea acestor canoane.~Oricum
1324 PerTeo, I,4 | vivendi propus de cãtre o institutie de a cãrei autoritate divinã
1325 Intro | doua descrie cãrtile bune, instructive si deci acceptabile, dar
1326 PerTeo, I,4 | caracterul canonului de instrument al puterii, proces cu efecte
1327 PerTeo, I | Remarcând, apoi, dificultãtile insurmontabile, în opinia noastrã, de a
1328 PerTeo, I,3 | cãzneste sã o realizeze el însusi (26).~Eforturile unui atari
1329 PerTeo, I | Scriptura si Traditia. Ne însusim, aici, observatia lui George
1330 PerTeo, I | conduc la perceperea si însusirea adevãratei intentii a Scripturii
1331 PerTeo | punct de vedere literar întâmpinã, încã dintru început, dificultãti
1332 PerTeo, I,2 | si toate acestea li s-au întâmplat acelora ca pilde si au fost
1333 ConFin | sensibilitate realã” si întãreste: “dacã traditionalismul
1334 PerTeo, I,2 | Louis Panier lasã sã se înteleagã cã un limbaj simplu nu are
1335 PerTeo, I,4 | criticismului, prin care înteleg organizarea constinentã
1336 PerTeo, I | în cele ce urmeazã, de o întelegere a conceptului într-un sens
1337 PerTeo, I,4 | ei poate fi utilã pentru întelegerea rolului pe care si-l va
1338 PerTeo, I,4 | descoperindu-le, transmitând o întelepciune sacrã prin felurite imagini,
1339 PerTeo, I,4 | transmiterea nealteratã a întelepciunii strãmosilor reprezintã o
1340 PerTeo, I,4 | premisa cã lumea anticã, fiind întemeiatã pe baze traditionale, depindea
1341 PerTeo, I,4 | referã Schneidau nu sunt întemeiate politic sau economic, ci
1342 PerTeo, I,2 | producã o emotie esteticã prea intensã unui cititor de sfârsit
1343 PerTeo, I | si însusirea adevãratei intentii a Scripturii si a iconomiei
1344 PerTeo, I,3 | continuare, chiar independent de intentiile autorilor conjuncturali (30).
1345 PerTeo, I,3 | observã si el cã acestia nu intentionau, dupã cum am vãzut mai sus
1346 ConFin (76)| Alexandrescu, "Romanul românesc interbelic: problema canonului" si "
1347 ConFin | poezia românã din perioada interbelicã faptul cã încadrarea unui
1348 ConFin | În demersul nostru ne-a interesat mai cu seamã un survol bibliografic,
1349 PerTeo, I,4 | opiniilor, diversitatea intereselor, provocãrile adresate credintelor
1350 PerTeo, I | spiritual o pronuntatã repliere interioarã. În perioada imediat urmãtoare
1351 PerTeo, I,4 | unei "dreptãti" profunde, interioare si a libertãtii specifice
1352 PerTeo, I | Miscarea este una curgând din interior spre exterior, din sânul
1353 PerTeo, I,4 | contestate, ieri, de nimeni, interogheazã destul de brutal pretentiile
1354 PerTeo, I,3 | afla rostul. În schimb, noi interpretãm pentru a întelege textul,
1355 ConFin | depozitare ale corectei interpretãri. Totodatã, Cartea ca atare
1356 PerTeo, I,4 | polisemic oferit de proliferarea interpretãrilor ce-i scapã cu totul de sub
1357 PerTeo (19)| vãd, rând pe rând, citati, interpretati, rãstãlmãciti, respinsi,
1358 PerTeo, I,2 | acelasi Pavel aplicã o tehnicã interpretativã similarã, de aceastã datã
1359 PerTeo, I,3 | valabile pentru contextul unde interpreteazã. În cazul Bibliei intereseazã,
1360 PerTeo, I,3 | secolului, atunci putem spune cã interpretul demitologizeazã, iar apoi
1361 PerTeo, I,3 | alta anume, ci în zona de intersectie a celor douã - zonã pe care,
1362 PerTeo (37)| The “Poet of the month” interviews from BBC Radio 3, Carcanet,
1363 PerTeo, I,4 | cotidian, asupra cãrora nu mai intervine decât minimal (40). Moartea
1364 PerTeo (37)| Interviul apare în vol. Clive Wilmer,
1365 PerTeo, I,4 | politic, ci pentru cã Tora interzicea cu desãvârsire încheierea
1366 PerTeo, I,4 | epoca Inchizitiei si cele interzise în perioadele de instaurare
1367 PerTeo, I | în textele rugãciunilor intonate în cadrul slujbelor bisericesti
1368 PerTeo, I,3 | complexitatea vietii si deschide, întotdeauna, înspre altceva (27).~Dacã
1369 PerTeo, I,3 | epocã sã nu mai functioneze într-alta (24). Totusi, sustine Nineham,
1370 PerTeo, I,4 | perceputã ca text sacru doar într-una dintre multiplele zone ce
1371 PerTeo, I | asa ca în vest, fie chiar intrând în biblioteca institutiilor
1372 PerTeo, I | pregãteascã doxologia finalã.~Întreaga istorie a cãderii si a salvãrii
1373 PerTeo, I,4 | textului literar ne face sã ne întrebãm dacã nu cumva ele au jucat
1374 PerTeo, I,2 | Pentru a rãspunde la a doua întrebare, suntem constrânsi sã vorbim
1375 PerTeo, I,3 | poate fi pus sub semnul întrebãrii – doar dacã, suntem tentati
1376 PerTeo, I,4 | cã elementele acestora se întrepãtrund în asa mãsurã încât pe alocuri
1377 PerTeo, I,4 | iudeo-crestinã era menitã sã întretinã memoria vie a comunitãtilor
1378 Intro | Introducere ~ ~Încã de la aparitia
1379 PerTeo (62)| la Alexander Schmemann, Introduction to Liturgical Theology,
1380 PerTeo (67)| teologia ortodoxã", studiu introductiv la Ieromonah Alexander Golitzin,
1381 PerTeo, I | Lui. Epitrahilul preotesc întruchipeazã oaia cea pierdutã, salvatã
1382 PerTeo, I | Biblia era singura carte ce întrunea primele trei calitãti. Remarcând,
1383 PerTeo, I,4 | este menitã sã preînchipuie întruparea, în-omenirea divinului.
1384 PerTeo, I,4 | alte întelesuri decât cele intuite de cãtre un cititor deja
1385 PerTeo, I,4 | din cuvintele ce descriu o intuitie.” (37) Faptul cã Scripturile
1386 PerTeo, I,4 | semnificatii profunde, sã dezvãluie intuitii fulgurante si chiar sã prilejuiascã
1387 PerTeo, I,4 | decât pactizarea cu puterile întunericului. Criticismul lor este unul
1388 ConFin | care structural respectã invariantele deja consacrate: autonomizarea,
1389 PerTeo, I | încât generatii întregi vor învãta sã scrie si sã citeascã
1390 PerTeo, I | Rãsãrit, ca suport pentru învãtarea scrisului si a cititului
1391 PerTeo (69)| Cum sã citim Biblia în învãtãtura Sfintilor Pãrinti, Editura
1392 Intro | încredinteze de temeinicia învãtãturii pe care o primise (cf. Luca
1393 Intro | documente referitoare la învãtãturile Sale. Pe de altã parte,
1394 PerTeo, I,4 | despre canon cã nu este inventia lui Harold Bloom. De asemenea,
1395 PerTeo, I,4 | nu este nici pe departe o inventie a rationalismului si cã
1396 PerTeo, I | deasupra istoriei tot mai învolburate a veacului si, dupã modelul
1397 PerTeo, I,4 | unei natiuni si o considera înzestratã cu menirea de a construi
1398 PerTeo (20)| gândim în special la Targumul Ionatan.~
1399 PerTeo, I,4 | într-un conext diferit, Iorga se vãd percepute, deloc
1400 PerTeo, I,3 | bunãoarã, sau creatii precum Iosif si fratii sãi de Thomas
1401 Intro (3) | tines kai ton perierhomenon Ioudaion exorkiston onomazein epi
1402 PerTeo, I,4 | este reprezentat grafic în ipostaze christice, sau un autor
1403 ConFin | Pentru a putea analiza aceste ipoteze, am început remarcând quasi-absenta
1404 PerTeo, I | în Occident si în Orient.~Ipotezei noastre initiale îi corespunde,
1405 PerTeo, I,4 | pe care noi le considerãm irelevante sau chiar opace pentru cititorul
1406 PerTeo, I,3 | like men of another time is as much of an illusion as
1407 PerTeo, I | imediat urmãtoare apare isihasmul, ca reactie fireascã, credem
1408 PerTeo, I | lui Hristos formeazã noul Israel, deci sunt chemati sã împlineascã
1409 PerTeo (47)| si Religion: Contemporary issues, The “All Souls” seminars
1410 PerTeo, I,1 | teologi, poeti, critici acizi, istorici, politicieni; unii sunt
1411 PerTeo, I,4 | Bibliei, tributarã metodelor istorico-critice, care doreste cu tot dinadinsul
1412 PerTeo, I,4 | felurite imagini, simboluri, istorii uneori fãrã vreo legãturã
1413 Intro | câmpul epistemologic" al istoriilor si atitudinilor noastre
1414 PerTeo, I,4 | antologarea textelor care istorisesc vietile unor femei oprimate.
1415 Intro | ale “multora” (s.n.) de a istorisi “faptele deplin adeverite
1416 Intro | mentioneazã zelul unor exorcisti itineranti de a scoate demoni, abuzând
1417 PerTeo, I,4 | De asemenea, majoritatea iubitorilor de litere sunt preveniti
1418 PerTeo, I | hermeneutica crestinã si cea iudaicã sunt încã evidente (65).
1419 PerTeo, I,1 | nouã sectã desprinsã din iudaism, Scripturile depãsesc marginile
1420 Intro | încercãrile zadarnice ale iudeilor elenisti de a-i ucide pe
1421 PerTeo, I,4 | precum I-III Macabei, Tobit, Iudita, III Ezdra, Iisus Sirah,
1422 PerTeo (69)| Aradului si Caransebesului, An IX (XLVIII), serie nouã, nr.
1423 ConFin | zilele noastre, unul dintre izvoarele principale de inspiratie.
1424 PerTeo (65)| ni se pare si cartea lui Jacob Neusner, Midrash in context.
1425 PerTeo (40)| artisti plastici cum ar fi Jasper Johns, Roy Lichtenstein
1426 PerTeo (44)| the Millenium in Martin Jay, Julia Kristeva and Pablo
1427 PerTeo (33)| fenomenului în lucrarea lui D. L. Jeffrey, A Dictionary of Biblical
1428 PerTeo (44)| aceastã temã Jill E. Albada Jelgersma, Mourning, melancholy and
1429 PerTeo (45)| the sacred, re-membering Jesus, in “Literature and Theology”.
1430 PerTeo, I,4 | de mijloc iudaice (45). "Jésus était un hors-la-loi" -
1431 PerTeo (21)| Ginzberg, The legends of the Jews, vol. I-VII, Philadelphia,
1432 PerTeo (44)| Vezi pe aceastã temã Jill E. Albada Jelgersma, Mourning,
1433 PerTeo (57)| sq. Idei similare si la Joan Martin, La littérature sacrée
1434 PerTeo, I,3 | ea însãsi la un astfel de joc. Cercetãtori precum Erich
1435 PerTeo, I,4 | implicatiile politice sau jocul cu asprimile cenzurii, între
1436 PerTeo (13)| Vezi Jorgen Dines Johansen, Literatura ca model al
1437 PerTeo (40)| plastici cum ar fi Jasper Johns, Roy Lichtenstein sau Claes
1438 PerTeo (13)| Vezi Jorgen Dines Johansen, Literatura
1439 ConFin | jucat si l-ar mai putea juca încã textele fondatoare
1440 PerTeo, I,4 | mai adecvat ansamblul de judecãti specifice unei grupãri sau
1441 PerTeo, I,4 | deuterocanonice, cum ar fi istoria Juditei si a lui Holofren, sau de
1442 Intro (7) | de la croyance qu’elle se juge, c’est à la recomposition
1443 PerTeo (44)| Millenium in Martin Jay, Julia Kristeva and Pablo Neruda,
1444 PerTeo, I,4 | perioadei patristice, pe la jumãtatea Evului Mediu. Pînã atunci,
1445 PerTeo, I,4 | bucurã inclusiv de drepturi juridice de proprietate asupra creatiilor
1446 PerTeo, I,2 | fi Amos 9:2-3); tot asa, juxtapunerile de imagini (vezi Isaia 33:
1447 PerTeo (61)| Karlfried Froelich, Translator and
1448 PerTeo, I,4 | creatiei lor. De exemplu, P.J. Kavanagh declara acum câtiva ani,
1449 PerTeo (29)| and Literature, Routlege & Kegan Paul, 1982, p. 3. În Le
1450 PerTeo (40)| temã este cea a lui J.-P. Keller, Pop Art et évidence du
1451 Intro (3) | imas ton Iesoun on Paulos kerussei ~
1452 Intro | de rolul lor în raport cu kerygma Bisericii. Sf. Ev. Luca
1453 PerTeo (44)| Millenium in Martin Jay, Julia Kristeva and Pablo Neruda, in “Literature
1454 PerTeo (63)| 104-105. Vezi si Casimir Kucharek, The Byzantine-Slav Liturgy
1455 Intro (3) | pneumata ta ponera to onoma tou kuriou Iesou legontes, Orkizo imas
1456 ConFin | rolul pe care l-au jucat si l-ar mai putea juca încã textele
1457 ConFin | legatã de rolul pe care l-au jucat si l-ar mai putea
1458 PerTeo, I,3 | Auerbach vobise deja despre laconicitatea autorilor biblici si remarcase
1459 PerTeo, I,4 | profesorul Herbet N. Schneidau lansa, printr-o carte extrem de
1460 PerTeo, I | atât, chiar sã ocupe locul lãsat liber. Însã aceastã concluzie
1461 PerTeo, I | în acest sens ar fi Al. Lascarov-Moldovanu. Este o literaturã apologeticã,
1462 Intro | Ieronim, literaturã sacrã (lat. sacris lettris) (9); acum,
1463 PerTeo (56)| vie des femmes d’Amerique latine si Musa Dube-Shomanah, Écriture
1464 Intro | preocupati în special de latura lingvisticã a problemei.
1465 Intro (6) | politicã, trad. si note de Lavinia Stan si Lucian Turcescu,
1466 Intro | Virginia Woolf si F.R. Leavis, a putut fi operatã în mare
1467 PerTeo (69)| asemenea, Arhim. Paulin Lecca, Cum sã citim Biblia în
1468 PerTeo (63)| desigur, la functia de lector / citet / anagnost din cadrul
1469 PerTeo (58)| Solzhenitsyn, Nobel prize lecture 1970, trad. Lord N. Bethel,
1470 PerTeo, I,2 | femei, specificul celor douã Legãminte încheiate de cãtre Dumnezeu
1471 PerTeo, I,4 | moment dat, a început sã fie legat de colectia cãrtilor pe
1472 ConFin | Pornind de la o preocupare legatã de rolul pe care l-au jucat
1473 PerTeo, I,4 | istorii uneori fãrã vreo legãturã evidentã între ele, etc (35).
1474 PerTeo, I | bine tocmai pentru cã acum legãturile de continuitate dintre hermeneutica
1475 PerTeo (21)| monumentalã a lui L. Ginzberg, The legends of the Jews, vol. I-VII,
1476 PerTeo, I,3 | fundamente scripturistice pentru legi noi sau de a stabili sensul
1477 PerTeo, I,3 | modalitãtilor de împlinire a Legii în situatii particulare,
1478 PerTeo (39)| Anne, considerat primul act legislativ referitor la drepturile
1479 Intro (3) | to onoma tou kuriou Iesou legontes, Orkizo imas ton Iesoun
1480 PerTeo (21)| Haggadic studies, E.J. Brill, Leiden, 1973~
1481 PerTeo (51)| David Barratt, Roger Pooley, Leland Ryken, APOLLOS & BakerBooks,
1482 PerTeo, I | Eden a adus amãrãciune, iar lemnul Crucii a înflorit viatã
1483 Intro (7) | de l’élément sacral qui les a depuis toujours modelés
1484 Intro | literaturã sacrã (lat. sacris lettris) (9); acum, celelalte texte
1485 PerTeo, I | poporului ales (Exod 29:21; Levitic 8:30) afirmând, în felul
1486 Intro | idiomuri si descoperind cã lexicul religios dedicat odinioarã
1487 PerTeo, I,2 | evreilor: "si toate acestea li s-au întâmplat acelora ca
1488 PerTeo, I | chiar sã ocupe locul lãsat liber. Însã aceastã concluzie
1489 PerTeo, I,4 | profunde, interioare si a libertãtii specifice artistului (59).
1490 PerTeo (50)| Mauro: il commentario ai Libri dei Maccabei, in "Annali
1491 PerTeo, I,4 | cãtre Grigorie cel Mare: "libris licet non canonicis sed
1492 PerTeo, I,4 | faptul cã acuzau furiosi licentele concetãtenilor lor. Criticile
1493 PerTeo, I,4 | Grigorie cel Mare: "libris licet non canonicis sed tamen
1494 PerTeo (40)| ar fi Jasper Johns, Roy Lichtenstein sau Claes Oldenburg. O carte
1495 Intro (7) | réincorporation au coeur du lien et de l’activité des hommes
1496 Intro (8) | Cupitt, The new religion of life in every day speech, SC;
1497 PerTeo, I,3 | suppose that we can think like men of another time is as
1498 PerTeo, I | Maicii Domnului, este numitã “liman duhovnicesc”. Aici se pãstreazã,
1499 PerTeo (21)| lucrare pe aceastã temã, în limba românã, este cea a Mgr.
1500 PerTeo, I,2 | referitoare la simplitatea limbajului ori, ca sã-i facem dreptate
|