Charter,  Paragraph

  1 Intro  |               cea Romano - Catolicã vãd în viata sexualã o împlinire
  2 Intro  |               cuplului, a sotilor uniti în sfânta tainã a cãsãtoriei,
  3 Intro  |              reverbereze pe mai departe în timp si spatiu credinta
  4 Intro  |               si spatiu credinta curatã în Dumnezeu, miscãrile analizate
  5 Intro  |                 miscãrile analizate vãd în viata monogamicã a omului
  6 Intro  |               Sigmund Freud, care vedea în viata sexualã unidirectionatã
  7 Intro  |                 aceastã cauzã refuleazã în angoase si izbucniri în
  8 Intro  |                 în angoase si izbucniri în toate domeniile vietii[i][
  9 Intro  |          domeniile vietii[i][i]. Asadar în revalorificarea sexului,
 10 Intro  |        feministã a fost vârful de lance în acest demers mondial, organizând
 11 Intro  |                 organizând demonstratii în marile capitale si strigând
 12 Intro  |                 întreruperii de sarcinã în toate marile state occidentale,
 13 Intro  |          împreunã-creatoare cu Dumnezeu în domeniul vietii umane, adevãrata
 14 Intro  |                pe care omul si-a luat-o în rai, prin neascultare. ~
 15 Intro  |         incomodã deoarece unirea vietii în mod monogamic dintre un
 16 Intro  |             promisã de aceastã miscare, în care sexul se cerea sã devinã
 17 Intro  |               liberã” – “freie Liebe”), în care viata relationalã dintre
 18 Intro  |          holistic-naturist între oameni în detrimentul familiei, consideratã
 19 Intro  |           consideratã mult prea îngustã în interesele ei egoiste. ~
 20 Intro,a|          familiei si a rolului conjugal în desãvârsirea mântuirii este
 21 Intro,a|            sexualitãtii si a eroticului în Teologia feministã o oferã
 22 Intro,a|          canaanit, care le gãsim expuse în Vechiul Testament. În viziunea
 23 Intro,a|            expuse în Vechiul Testament. În viziunea feministelor aceste
 24 Intro,a|           religii matriarhale, pierdute în istorie, dar care au rãmas
 25 Intro,a|              istorie, dar care au rãmas în subconstientul istoriei
 26 Intro,a|               Susanne Heine – nu a fost în Israel, în perioada pre-exilicã
 27 Intro,a|            Heine – nu a fost în Israel, în perioada pre-exilicã un
 28 Intro,a|               aceastã teoloagã cã chiar în rândul profetilor vechi-testamentari
 29 Intro,a|               integrantã dintr-un cult, în care sexualitatea era consideratã
 30 Intro,a|                 venerare, dintr-o vreme în care se mai pãstrau încã
 31 Intro,a|                 reanimarea sexualitãtii în cultul poporului evreu ar
 32 Intro,a|            cultul poporului evreu ar fi în optica lui S. Heine o revenire
 33 Intro,a|           contemporanã, intratã se pare în impas. “Practica culticã
 34 Intro,a|                cum se lasã sã se creadã în mod superficial. Erosul
 35 Intro,a|               dintr-un izvor de putere, în care se oglindeste Numen-un
 36 Intro,a|                care fundamenteazã viata în plenitudinea ei, se axeazã
 37 Intro,a|               primirii unei noi valente în problematica raporturilor
 38 Intro,a|                a justifica aceste idei. În cazul lui Oseea sau a lui
 39 Intro,a|          desfrânase” cu idolii deserti. În al doilea rând relatia spiritualã
 40 Intro,a|                 ca pe ceva foarte intim în planul divin. Dumnezeu este
 41 Intro,a|             ocrotindu-l si conducându-l în istorie pentru a pãstra
 42 Intro,a|              alterare a ei si o deviere în partea trupescului. Erosul
 43 Intro,a|            integralã, cu trup si suflet în permanent dialog. Trupul
 44 Intro,a|               nici nu se singularizeazã în fata lumescului, deoarece
 45 Intro,a|        dimensiunea trupescului, ci omul în totalitatea lui este înãltat
 46 Intro,a|           comuniunii cu transcendentul, în care ambele pãrti ale umanului
 47 Intro,b|                 omul sã trãiascã plenar în spatiul naturii, conform
 48 Intro,b|                  conform cu ea si numai în cadrul legilor ei. orice
 49 Intro,b|                ei. orice lege care vine în plus fatã de legea moralã
 50 Intro,b|                 trebuie sã se integreze în cadrul naturismului. Multe
 51 Intro,b|              modalitatea de convietuire în comun, fãrã prejudecãti (
 52 Intro,b|               de viatã ca al animalelor în savanã). De aici si pânã
 53 Intro,b|                De aici si pânã la sexul în grup, prezentat de programele
 54 Intro,b|              pot intra cultele care vãd în naturism o mântuire. Sã
 55 Intro,b|                respectã mediul deoarece în el se ascunde Divinul impersonal,
 56 Intro,b|        sãnãtãtii. si este un fapt real. În societatea bunãstãrii exagerate
 57 Intro,b|            lucru vrea sã-l echilibreze: în primul rând ele sunt o rugãciune
 58 Intro,c|                le admite si le propagã. În planul luptei pentru repunerea
 59 Intro,c|           pentru repunerea sexualitãtii în planul primordial pe scara
 60 Intro,c|           sexuale, care s-au manifestat în societate (travestismul,
 61 Intro,c|                 prin distrugerea vietii în doi, coeziunea comunitarã
 62 Intro,c|                 comunitarã inter-umanã. În aceastã asa-zisã comuniune
 63 Intro,c|              câstigã o mare însemnãtate în cadrul miscãrilor feministe”.[
 64 Intro,c|                astfel de orientare nouã în atractia trupeascã s-ar
 65 Intro,c|           sorginte patriarhalist: viata în doi, familia. ~Aceastã temã
 66 Intro,c|            relatiei cosmice”[xiv][xiv], în care totul se interconditioneazã.
 67 PozOrt |            latura lui teologicã, pleacã în realizarea cãsãtoriei de
 68 PozOrt |             astfel o “micro-ecclesiae”, în care oamenii se unesc pentru
 69 PozOrt |             Evdokimov – asociazã astfel în natura lor profundã comunitatea
 70 PozOrt |         nediferentiatã a «începutului»: în Paradisul pãmântesc misterul
 71 PozOrt |            efemerã. ~ Noul Testament se în planul minunilor, pe care
 72 PozOrt |                 pe care Hristos le face în vederea reabilitãrii creatiei,
 73 PozOrt |                 Cana Galileii sã rãmânã în istoria mântuirii, ci bucuria
 74 PozOrt |        micro-biserici, a unei comuniuni în care sã existe toate normele
 75 PozOrt |              este prezenta lui Dumnezeu în harul tainei, jertfa o constituie
 76 PozOrt |        spiritualã, pe care o aduc mirii în fata sfântului altar iar
 77 PozOrt |       jertfitorii sunt cei doi angajati în acest serviciu divin. În
 78 PozOrt |                în acest serviciu divin. În cadrul ecclezial al nuntii,
 79 PozOrt |                 trinitarã se oglindeste în ecclesia domestica … trecerea
 80 PozOrt |                comuniunea umanã se face în Hristos, consubstantial
 81 PozOrt |    consubstantial cu Tatãl si cu Duhul, în divinitatea Sa, consubstantial
 82 PozOrt |               Sa, consubstantial cu noi în umanitatea Sa”.[xix][xix] ~
 83 PozOrt |                familiei se reveleazã si în raportul comunional dintre
 84 PozOrt | acelsubordinationism medieval”[xx][xx], în care dupã modelul divin (
 85 PozOrt |              modelul divin (un Dumnezeu în ceruri sus), se prezenta
 86 PozOrt |                pe pãmânt si un tatã/cap în familie – pater familiae). ~
 87 PozOrt |             familie – pater familiae). ~În al doilea rând, aspectul
 88 PozOrt |     demonstreazã prin faptul cã, precum în Bisericã se modeleazã caractere
 89 PozOrt |                caractere religioase, si în familie sunt formate caractere
 90 PozOrt |                subversivã, care loveste în familie, pleacã de la acest
 91 PozOrt |               vor putea fi transformate în indivizi, usor de condus.
 92 PozOrt |           indivizi, usor de condus. Dar în momentul în care familia
 93 PozOrt |                 condus. Dar în momentul în care familia se va dezmembra
 94 PozOrt |               sã conducã aceastã masã. ~În al treilea rând, Biserica
 95 PozOrt |               rând, Biserica este locul în care iubirea de aproapele
 96 PozOrt |                asemenea, aceastã iubire în miniaturã, pe care o realizeazã
 97 PozOrt |         ceilalti, ca o micro-bisericã. ~În fine, familia este, asemeni
 98 PozOrt |                asemeni Bisericii, locul în care se realizeazã mântuirea.
 99 PozOrt |              scop teluric[xxi][xxi], ci în primul rând pentru mântuirea
100 PozOrt |             trãiascã o viatã biologicã, în care Dumnezeu sã fie un
101 PozOrt |             eroticã, ci este un templu, în care se slujeste zilnic
102 PozOrt |                  multumirea) comuniunii în vederea mântuirii. Numai
103 PozOrt |                criza care existã astãzi în societate. ~  ~ ~ ~   [i][
104 PozOrt |                 a libidoului, care vede în acest impuls fundamentul
105 PozOrt |                 Adam si Eva ar fi cãzut în pãcat prin sex, nu prin
106 PozOrt |            Schubart, Religion und eros, în rev. “Die neue Zeitung”,
107 PozOrt |              Die tantrische Revolution, în rev. “2000. Magazin für
108 PozOrt |                S-a obisnuit sã se spunã în manualele scolare de dogmaticã