125-manua | marcu-zur
Charter, Paragraph
501 PozOrt | spiritualitate, trad. Magdalena Mãrculescu-Cojogea, Edit. Pandora, Târgoviste,
502 PozOrt | Ibidem, p. 81.~ [xvi][xvi] Margo Naslednikov, Die tantrische
503 PozOrt | usor sã conducã aceastã masã. ~În al treilea rând, Biserica
504 Intro,a| distrugere a conventionalului masculin. "Erosul - zice ea - depãseste
505 Intro,a| cu privire la dominarea masculinã asupra trupului (n.n. femeii)",[
506 Intro,c| format dupã necesitãtile masculine. Ea este de asemenea, un
507 Intro,b| naturismului. Multe transmisii mass-media, (reportaje, documentare,
508 Intro,a| lui Iahve sau El împotriva matriarhalismului. “Monoteismul – zice Susanne
509 Intro | valoarea primordialã, pe care matriarhatul I-ar fi acordat-o. Feminismul (
510 PozOrt | ecclezial face ca legãtura matrimonialã sã primeascã dimensiunile
511 PozOrt | eliminã “acelsubordinationism medieval”[xx][xx], în care dupã modelul
512 Intro,b| Apusului ideea de post si meditatie. Natura consumatã cu irationalitate,
513 Intro,b| alimentatie dau la ecosistem, ca mediu ambiant, ci vrea o conformare
514 Intro,b| panteiste, care respectã mediul deoarece în el se ascunde
515 PozOrt | care o realizeazã între membrii ei si fatã de ceilalti,
516 PozOrt | familiei este mântuirea membrilor ei, iar celelalte scopuri
517 Intro,b| sedentarismului. Postul ortodox si metania acest lucru vrea sã-l echilibreze:
518 Intro | sloganuri ca: “pântecul meu îmi apartine mie!” sau “
519 PozOrt | si fatã de ceilalti, ca o micro-bisericã. ~În fine, familia este,
520 PozOrt | primeascã dimensiunile unei micro-biserici, a unei comuniuni în care
521 PozOrt | Familia devine astfel o “micro-ecclesiae”, în care oamenii se unesc
522 Intro | pântecul meu îmi apartine mie!” sau “dacã noi vrem sau
523 Intro | zic ei, a fost tabuizatã milenii de-a rândul iar acum ar
524 PozOrt | asemenea, aceastã iubire în miniaturã, pe care o realizeazã între
525 PozOrt | Noul Testament se în planul minunilor, pe care Hristos le face
526 PozOrt | minunii face ca cei doi miri sã fie pãrtasi egali la
527 PozOrt | spiritualã, pe care o aduc mirii în fata sfântului altar
528 Intro | libertatea promisã de aceastã miscare, în care sexul se cerea
529 Intro | pauperizare a omenirii. Miscarea feministã a fost vârful
530 Intro,c| mare însemnãtate în cadrul miscãrilor feministe”.[x][x] Printr-o
531 Intro | vietii umane, adevãrata ei misiune sacerdotalã, cerându-si
532 Intro,a| religia nu-si mai împlineste misiunea ei redatã prin etimologia
533 PozOrt | în Paradisul pãmântesc misterul Bisericii si comuniunea
534 Intro,a| a. O modalitate de substituire a familiei
535 Intro,b| sã prezinte ca “normal” modalitatea de convietuire în comun,
536 Intro | interesele ei egoiste. ~ Existã modalitãti multiple de a justifica
537 PozOrt | rãsfrânge asupra lumii, modelând prin harul primit sacralitatea
538 PozOrt | cã, precum în Bisericã se modeleazã caractere religioase, si
539 Intro,b| optiune liberã de a-ti alege modul de a iubi) nu mai este decât
540 Intro,a| sacrificiilor umane cãtre Moloh). Ori acest lucru este de
541 PozOrt | usor de condus. Dar în momentul în care familia se va dezmembra
542 Intro | de lance în acest demers mondial, organizând demonstratii
543 Intro | deoarece unirea vietii în mod monogamic dintre un bãrbat si o femeie
544 Intro | miscãrile analizate vãd în viata monogamicã a omului o constrângere
545 Intro,a| împotriva matriarhalismului. “Monoteismul – zice Susanne Heine – nu
546 Intro,a| mult mai permisivã decât “morala crestinã atât de rigidã”[
547 Intro,b| vine în plus fatã de legea moralã naturalã (lege juridicã,
548 Intro,b| pudic si sãnãtos al unei morale crestine. ~Naturismul vrea
549 Intro,b| bunãstãrii exagerate apare morbul bolii din cauza surplusului
550 PozOrt | Dumnezeu, omul sã nu despartã”(Mt. 19,6). Familia devine astfel
551 Intro,c| Mai mult se face foarte multã publicitate acestor noi
552 Intro,b| în cadrul naturismului. Multe transmisii mass-media, (
553 Intro | egoiste. ~ Existã modalitãti multiple de a justifica si argumenta
554 PozOrt | si se aduce euharistia (multumirea) comuniunii în vederea mântuirii.
555 Intro,a| lupta finalã dându-se pe muntele Carmel sub conducerea lui
556 Intro,a| s-a destrãbãlat “pe toti muntii înalti si pe sub tot copacul
557 PozOrt | 81.~ [xvi][xvi] Margo Naslednikov, Die tantrische Revolution,
558 PozOrt | scopul nuntii este întreit: nastere si crestere de prunci, ajutor
559 Intro,c| realiza simbioza dintre ei si naturã, atât prin împãrtãsirea
560 Intro,b| sã se integreze în cadrul naturismului. Multe transmisii mass-media, (
561 Intro,b| globalizãri prin trãire naturistã. Naturismul ca mod de viatã
562 Intro,a| Dumnezeu. Nici Dumnezeu ne se coboarã la dimensiunea
563 Intro,a| Ori acest lucru este de neacceptat. ~
564 Intro,a| firul revelational intact si nealterat. ~Ceea ce se propune pentru
565 Intro,a| sau un sot pentru acest neam, ocrotindu-l si conducându-l
566 Intro | si-a luat-o în rai, prin neascultare. ~Familia a devenit pe zi
567 PozOrt | sã existe toate normele necesare unei biserici: Divin, jertfã
568 Intro | Sociologia a argumentat necesitatea avortului si a anticonceptionalelor,
569 Intro,c| care nu este format dupã necesitãtile masculine. Ea este de asemenea,
570 PozOrt | femeia credincioasã si femeia necredincioasã se sfinteste prin bãrbatul
571 PozOrt | explicit acest lucru: “bãrbatul necredincios se sfinteste prin femeia
572 PozOrt | Ea le vede încã sub forma nediferentiatã a «începutului»: în Paradisul
573 PozOrt | rev. “2000. Magazin für neues Bevußtsein” nr. 65, Oktober,
574 Intro,c| age-ism, care explicã aceastã nevoie de libertinaj nu numai prin
575 Intro,c| sacrului din sexualitatea noastrã”.[xvi][xvi] ~ ~
576 PozOrt | tarã – pater terrae; un nobil pe pãmânt si un tatã/cap
577 Intro,b| interviuri) încep sã prezinte ca “normal” modalitatea de convietuire
578 Intro,a| S. Heine o revenire la o normalitate, anume descoperirea femininului
579 PozOrt | în care sã existe toate normele necesare unei biserici:
580 Intro,c| scara valoricã a secolului nostru, atât feminismul, cât si
581 PozOrt | afectivitate efemerã. ~ Noul Testament se în planul minunilor,
582 Intro,a| deoarece atunci religia nu-si mai împlineste misiunea
583 Intro,a| putere, în care se oglindeste Numen-un divin”.[v][v] Aceastã sursã
584 PozOrt | veselia erotismului face ca nunta din Cana Galileii sã rãmânã
585 PozOrt | p. 310.~ [xxi][xxi] S-a obisnuit sã se spunã în manualele
586 PozOrt | cea de bisericã, asa cum observã Sfântul apostol Pavel (Efeseni
587 Intro | hotãrâm aceasta!”[ii][ii] S-a obtinut astfel legalizarea întreruperii
588 Intro | sarcinã în toate marile state occidentale, urmând ca acest exemplu
589 Intro,a| un sot pentru acest neam, ocrotindu-l si conducându-l în istorie
590 Intro,c| Vãrsãtorului, ci si prin oferirea unei noi variante de mântuire,
591 Intro,c| expresiei sexuale, consideratã “oglinda relatiei cosmice”[xiv][xiv],
592 PozOrt | neues Bevußtsein” nr. 65, Oktober, 1986, p. 26.~ [xvii][xvii]
593 Intro | procesul de pauperizare a omenirii. Miscarea feministã a fost
594 PozOrt | prof. dr. Ilie Moldovan, op.cit, vol.1, p. 18-19.~ [
595 Intro | considerându-se cã astfel se va opri procesul de pauperizare
596 PozOrt | prin gostarea din fructul oprut.~ [xiii][xiii] Walter Schubart,
597 Intro,a| poporului evreu ar fi în optica lui S. Heine o revenire
598 Intro,b| la homosexualitate (ca optiune liberã de a-ti alege modul
599 Intro,a| unicitãtii persoanei, granitele ordinii si ale conventiei sociale,
600 Intro | în acest demers mondial, organizând demonstratii în marile capitale
601 Intro,a| sacrificiilor umane cãtre Moloh). Ori acest lucru este de neacceptat. ~
602 Intro,b| numai în cadrul legilor ei. orice lege care vine în plus fatã
603 PozOrt | jertfa iubirii. “Traditia orientalã –zice Paul Evdokimov – asociazã
604 Intro,c| x][x] Printr-o astfel de orientare nouã în atractia trupeascã
605 Intro,a| Galaadului.[iv][iv] ~De aceea, orientarea Teologiei Feministe spre
606 Intro | a justifica si argumenta ortica eroticã a feminismului.
607 PozOrt | contemporane, Edit. Arhiepiscopiei Ortodoxe Române, Alba Iulia, 1999,
608 Intro,b| de fapt o mare diferentã, pãcãleala diavolului, care te vrea
609 PozOrt | Adam si Eva ar fi cãzut în pãcat prin sex, nu prin gostarea
610 Intro,c| Libertinajul vietii conjugale si pãcatele sexuale sunt altã provocare
611 Intro,c| dupã miscãrile analizate, pãcatul adamic[xii][xii], care nu
612 PozOrt | 7.~ [xiv][xiv] Lutz von Padberg, New Age und Feminismus.
613 Intro,a| crea o religie pe baza unui pãgânism al fertilitãtii deoarece
614 PozOrt | începutului»: în Paradisul pãmântesc misterul Bisericii si comuniunea
615 PozOrt | aceste scopuri sunt pur pãmântesti, de parcã familia ar avea
616 Intro,b| animalelor în savanã). De aici si pânã la sexul în grup, prezentat
617 PozOrt | Mãrculescu-Cojogea, Edit. Pandora, Târgoviste, 1997, p. 205.~ [
618 Intro | strigând sloganuri ca: “pântecul meu îmi apartine mie!” sau “
619 Intro,b| Sã luam cazul credintelor panteiste, care respectã mediul deoarece
620 PozOrt | nediferentiatã a «începutului»: în Paradisul pãmântesc misterul Bisericii
621 PozOrt | sunt pur pãmântesti, de parcã familia ar avea doar acest
622 Intro | dintre un bãrbat si o femeie pãrea prea incomod pentru libertatea
623 PozOrt | Sunt reînviate aici vechile pãreri gnostice prezente si la
624 PozOrt | deschide spre comuniune. Pãrintele profesor Ilie Moldovan extinde
625 PozOrt | face ca cei doi miri sã fie pãrtasi egali la iubirea Celui care
626 Intro,a| alterare a ei si o deviere în partea trupescului. Erosul poate
627 Intro,a| transcendentul, în care ambele pãrti ale umanului sunt afirmate.
628 Intro,b| iubi) nu mai este decât un pas. Probabil este deja o legãturã
629 Intro,a| conducându-l în istorie pentru a pãstra firul revelational intact
630 Intro,a| dintr-o vreme în care se mai pãstrau încã rãmãsitele matriarhale.
631 PozOrt | reciproc si remediu contra patimilor, însã aceste scopuri sunt
632 Intro,b| respectate repercursiunea patologicã se face simtitã. Dar între
633 Intro,c| de a sparge structurile patriarhaliste si de a înlocui era prea
634 Intro | astfel se va opri procesul de pauperizare a omenirii. Miscarea feministã
635 Intro,b| al unei retele, mult prea perfide si profunde. Mai precis,
636 Intro,a| nu a fost în Israel, în perioada pre-exilicã un lucru de
637 Intro,a| trece la o eticã mult mai permisivã decât “morala crestinã atât
638 Intro,a| granitele eului, ale unicitãtii persoanei, granitele ordinii si ale
639 PozOrt | familie sunt formate caractere personale, care se deschid spre Dumnezeu.
640 Intro,c| simplã tolerantã fatã de perversiunile sexuale, care s-au manifestat
641 Intro,c| înlocui era prea rationalã a Pestilor, cu cea mai afectivã, a
642 Intro,b| naturism prin aceea cã s-a pierdut din teologia contemporanã
643 Intro,c| decât dorul dupã unitatea pierdutã”[xiii][xiii]. Aceastã unitate
644 Intro,a| unei religii matriarhale, pierdute în istorie, dar care au
645 Intro,b| de familie dezbrãcati pe plajã) a unor grupuri care … s-au
646 Intro,a| cã supãrarea profetilor pleca tocmai de la faptul cã poporul
647 PozOrt | Feministã, deoarece baza de plecare, pentru alcãtuirea si sustinerea
648 Intro,a| care fundamenteazã viata în plenitudinea ei, se axeazã pe trei teme
649 PozOrt | imagine concretã a Bisericii, «pluralitate de persoane unite într-un
650 Intro,b| orice lege care vine în plus fatã de legea moralã naturalã (
651 Intro,c| soteriologice, fiind consideratã “poartã pentru lumea de dincolo,
652 Intro,a| realitãti primare sã se poatã realiza. Totul vrea sã conveargã
653 Intro,a| feministã o oferã religiile politeiste din spatiul canaanit, care
654 Intro,a| conjugal dintre Iahve si popor nu duce cu gândul la un
655 Intro,a| primeste de la Dumnezeu porunca de a se cãsãtori cu o desfrânatã (
656 Intro,b| îl stim noi, pare a fi o posibilitate de revitalizare a celulelor
657 Intro,b| alimentar si a sedentarismului. Postul ortodox si metania acest
658 Intro,b| deocamdatã. si tot aici pot intra cultele care vãd în
659 PozOrt | Pozitia ortodoxã fatã de familie
660 Intro,a| Ieremia 3, 6-9). Aceastã practicã a desfrâului ar fi fost,
661 Intro | propun o depãsire a acestui prag, depãsire pe cât de anticrestinã,
662 Intro,a| fost în Israel, în perioada pre-exilicã un lucru de la sine înteles (…).
663 Intro,b| perfide si profunde. Mai precis, naturismul actual nu se
664 PozOrt | demonstreazã prin faptul cã, precum în Bisericã se modeleazã
665 Intro,b| convietuire în comun, fãrã prejudecãti (pãrinti si copii, prieteni
666 Intro | ca acest exemplu sã fie preluat de toate tãrile europene.
667 Intro,c| Aceastã temã feministã este preluatã de new age-ism, care explicã
668 Intro,b| si pânã la sexul în grup, prezentat de programele erotice, la
669 PozOrt | vechile pãreri gnostice prezente si la unii sfinti pãrinti,
670 Intro,a| vremurile strãvechi, ci prezintã aceastã legãturã ca pe ceva
671 Intro,b| documentare, interviuri) încep sã prezinte ca “normal” modalitatea
672 Intro,b| prejudecãti (pãrinti si copii, prieteni de familie dezbrãcati pe
673 Intro,a| reconstituirea acestei realitãti primare sã se poatã realiza. Totul
674 PozOrt | legãtura matrimonialã sã primeascã dimensiunile unei micro-biserici,
675 Intro,a| realitate. De exemplu, Oseea primeste de la Dumnezeu porunca de
676 Intro,a| ceea ce ar constitui baza primirii unei noi valente în problematica
677 PozOrt | lumii, modelând prin harul primit sacralitatea ei. “Ecclesia
678 Intro,c| repunerea sexualitãtii în planul primordial pe scara valoricã a secolului
679 Intro | sã-si recâstige valoarea primordialã, pe care matriarhatul I-ar
680 PozOrt | Bisericii si comuniunea primului cuplu uman nu sunt decât
681 Intro,c| miscãrilor feministe”.[x][x] Printr-o astfel de orientare nouã
682 PozOrt | acest impuls fundamentul prioritar al eului vãzut de Freud,
683 PozOrt | Ortodoxã o vede permanent prin prisma lui Dumnezeu. Accentul cade
684 Intro,a| înlãturarea traditiei cu privire la dominarea masculinã asupra
685 Intro | O mare problemã pe care o ridicã Teologia
686 Intro,a| primirii unei noi valente în problematica raporturilor inter-umane.
687 Intro | considerându-se cã astfel se va opri procesul de pauperizare a omenirii.
688 PozOrt | p.212.~ [xix][xix] pr.prof. dr. Ilie Moldovan, op.cit,
689 Intro,a| cultele lui Baal si Astartea), proferatã de cãtre profeti, nu ar
690 Intro,a| care cultele matriarhale o profesau. ~Cultul zeitelor Anath
691 PozOrt | spre comuniune. Pãrintele profesor Ilie Moldovan extinde aspectul
692 Intro,a| Astartea), proferatã de cãtre profeti, nu ar fi altceva decât
693 PozOrt | asociazã astfel în natura lor profundã comunitatea Bisericii cu
694 Intro,b| retele, mult prea perfide si profunde. Mai precis, naturismul
695 Intro,b| sexul în grup, prezentat de programele erotice, la homosexualitate (
696 Intro | incomod pentru libertatea promisã de aceastã miscare, în care
697 Intro,c| Feministã le admite si le propagã. În planul luptei pentru
698 Intro,c| homosexualitatea, fetisismul, etc.), propagând ideea cã adevãrate libertate
699 Intro | adeptilor celor douã miscãri propun o depãsire a acestui prag,
700 Intro,a| si nealterat. ~Ceea ce se propune pentru a recupera ideea
701 Intro,a| teme erotice: hierogamia, prostitutia culticã si deflorarea ritualã[
702 Intro,c| Ea este de asemenea, un protest împotriva definitiei culturale
703 PozOrt | Emil Jurcan, Duhul Sfânt si provocãrile lumii contemporane, Edit.
704 PozOrt | nastere si crestere de prunci, ajutor reciproc si remediu
705 Intro | revalorificarea sexului, psihanaliza a adus o contributie importantã.
706 PozOrt | libido». Sigmund Freud, Psihanalizã si sexualitate, trad. Leonard
707 Intro,c| mult se face foarte multã publicitate acestor noi forme de viatã
708 Intro,b| naturii dincolo de spatiul pudic si sãnãtos al unei morale
709 Intro,a| conventiei sociale, granitele pudicitãtii."[viii][viii] Prin aceastã
710 PozOrt | însã aceste scopuri sunt pur pãmântesti, de parcã familia
711 Intro,c| feminism pentru a da o ripostã puritanismului patriarhalist, sexualitatea
712 PozOrt | dintre sotii familiei va fi puternicã, tara si societatea va avea
713 Intro,c| fi nici mai mult nici mai putin decât dorul dupã unitatea
714 Intro | care omul si-a luat-o în rai, prin neascultare. ~Familia
715 PozOrt | nunta din Cana Galileii sã rãmânã în istoria mântuirii, ci
716 Intro,a| în istorie, dar care au rãmas în subconstientul istoriei
717 Intro,a| care se mai pãstrau încã rãmãsitele matriarhale. Ulterior El
718 PozOrt | familiei se reveleazã si în raportul comunional dintre soti,
719 Intro,a| valente în problematica raporturilor inter-umane. Erosul poate
720 PozOrt | iubirea dintre cei doi se rãsfrânge asupra lumii, modelând prin
721 PozOrt | atare viziune poate oferi un rãspuns la criza care existã astãzi
722 Intro,c| si de a înlocui era prea rationalã a Pestilor, cu cea mai afectivã,
723 Intro,b| sã zici “binelui rãu si rãului bine” (Isaia 5, 20), adicã
724 PozOrt | Hristos le face în vederea reabilitãrii creatiei, cu minunea de
725 Intro,c| unitate cosmicã poate fi deci reactualizatã prin libertatea expresiei
726 Intro,b| sãnãtãtii. si este un fapt real. În societatea bunãstãrii
727 Intro,a| Iahve, ca unica divinitate realã si “desfrânase” cu idolii
728 Intro,a| ca reconstituirea acestei realitãti primare sã se poatã realiza.
729 PozOrt | lui teologicã, pleacã în realizarea cãsãtoriei de la latura
730 Intro | globalizare”, adicã sã se realizeze o iubire universalã de tip
731 Intro,a| Teologiei Feministe spre reanimarea sexualitãtii în cultul poporului
732 Intro | acum ar fi timpul sã-si recâstige valoarea primordialã, pe
733 PozOrt | crestere de prunci, ajutor reciproc si remediu contra patimilor,
734 PozOrt | de la Cana Galileii, ca o reconsiderare a raportului dintre bãrbat
735 Intro | dãunãtoare. Este vorba de reconsiderarea ideii de sexualitate, care,
736 Intro,a| ritualã[vi][vi], care fac ca reconstituirea acestei realitãti primare
737 Intro,a| Ceea ce se propune pentru a recupera ideea de erotic este de
738 Intro,a| trupescului. Erosul poate fi recuperat din punct de vedere ortodox
739 Intro,a| mai împlineste misiunea ei redatã prin etimologia cuvântului:
740 Intro,a| nouã religie, bazatã pe redescoperirea cultelor pãgâne s-ar putea
741 Intro | care din aceastã cauzã refuleazã în angoase si izbucniri
742 Intro,c| feminismului trebuie sã regãseascã “sensul sacrului din sexualitatea
743 PozOrt | prezenta si societatea (un rege pentru tarã – pater terrae;
744 Intro,a| eroticã este de fapt acea reîntoarcere la traditia poporului evreu,
745 PozOrt | crestinã.~ [xii][xii] Sunt reînviate aici vechile pãreri gnostice
746 Intro,c| sexuale, consideratã “oglinda relatiei cosmice”[xiv][xiv], în care
747 Intro | freie Liebe”), în care viata relationalã dintre sot si sotie trebuia
748 Intro,a| fetele ascunse ale unei religii matriarhale, pierdute în
749 PozOrt | Bisericã se modeleazã caractere religioase, si în familie sunt formate
750 PozOrt | xiii] Walter Schubart, Religion und eros, în rev. “Die neue
751 PozOrt | prunci, ajutor reciproc si remediu contra patimilor, însã aceste
752 Intro,b| douã nu sunt respectate repercursiunea patologicã se face simtitã.
753 Intro,b| doar pe toxinele cãrnii, se repercuteazã asupra sãnãtãtii. si este
754 Intro,b| transmisii mass-media, (reportaje, documentare, interviuri)
755 Intro,c| În planul luptei pentru repunerea sexualitãtii în planul primordial
756 Intro,b| credintelor panteiste, care respectã mediul deoarece în el se
757 Intro,b| una din cele douã nu sunt respectate repercursiunea patologicã
758 Intro,b| vârful de aisberg al unei retele, mult prea perfide si profunde.
759 Intro | vietii[i][i]. Asadar în revalorificarea sexului, psihanaliza a adus
760 Intro,a| istorie pentru a pãstra firul revelational intact si nealterat. ~Ceea
761 PozOrt | eccleziologicã din cadrul familiei se reveleazã si în raportul comunional
762 Intro,a| în optica lui S. Heine o revenire la o normalitate, anume
763 Intro | lume copii, prin care sã se reverbereze pe mai departe în timp si
764 Intro,b| pare a fi o posibilitate de revitalizare a celulelor îmbãtrânite
765 Intro,a| desãvârsirea mântuirii este revitalizarea cultelor pãgâne ale fertilitãtii.
766 PozOrt | Naslednikov, Die tantrische Revolution, în rev. “2000. Magazin
767 PozOrt | vãzut de Freud, ca un «mare rezervor de libido». Sigmund Freud,
768 Intro,b| naturismul actual nu se mai rezumã doar la alimentatie dau
769 Intro | mare problemã pe care o ridicã Teologia Feministã este
770 Intro,a| morala crestinã atât de rigidã”[ix][ix] ~Din aceastã expunere
771 Intro,c| cãtre feminism pentru a da o ripostã puritanismului patriarhalist,
772 Intro,a| prostitutia culticã si deflorarea ritualã[vi][vi], care fac ca reconstituirea
773 PozOrt | familia ar avea doar acest rol pe pãmânt. Însã adevãratul
774 Intro,a| substituire a familiei si a rolului conjugal în desãvârsirea
775 PozOrt | Arhiepiscopiei Ortodoxe Române, Alba Iulia, 1999, p. 310.~ [
776 Intro | Biserica Ortodoxã si cea Romano - Catolicã vãd în viata
777 Intro,b| în primul rând ele sunt o rugãciune a trupului, alãturi de cea
778 PozOrt | Theologie, Vandenhoeck und Ruprecht Verlag, Göttingen, 1987,
779 Intro,a| evreu ar fi în optica lui S. Heine o revenire la o normalitate,
780 Intro,b| metania acest lucru vrea sã-l echilibreze: în primul rând
781 Intro | rândul iar acum ar fi timpul sã-si recâstige valoarea primordialã,
782 Intro,b| bine” (Isaia 5, 20), adicã sã-ti bulversezi axiologicul crestin
783 Intro | umane, adevãrata ei misiune sacerdotalã, cerându-si o autonomie
784 PozOrt | fata sfântului altar iar sacerdotii sau jertfitorii sunt cei
785 Intro,a| erosului era o împlinire sacralã, si nu simplu ceva imoral,
786 PozOrt | modelând prin harul primit sacralitatea ei. “Ecclesia trinitarã
787 Intro,a| eroticã-culticã, ci si pe cea sacrificialã-sângeroasã (cum este cazul sacrificiilor
788 Intro,a| sacrificialã-sângeroasã (cum este cazul sacrificiilor umane cãtre Moloh). Ori
789 Intro,c| trebuie sã regãseascã “sensul sacrului din sexualitatea noastrã”.[
790 Intro,c| înlocuitã prin sintagma «salvare prin sex».[xi][xi] ~Sexul
791 PozOrt | 1981, p. 127.~ [xi][xi] Salvarea prin sex este titlul cãrtii
792 Intro,b| se repercuteazã asupra sãnãtãtii. si este un fapt real. În
793 Intro,b| dincolo de spatiul pudic si sãnãtos al unei morale crestine. ~
794 Intro,c| decât o îndrãznealã, un sapere aude fatã de intransigentul
795 Intro | legalizarea întreruperii de sarcinã în toate marile state occidentale,
796 Intro,b| viatã ca al animalelor în savanã). De aici si pânã la sexul
797 Intro,c| în planul primordial pe scara valoricã a secolului nostru,
798 PozOrt | oprut.~ [xiii][xiii] Walter Schubart, Religion und eros, în rev. “
799 PozOrt | Die neue Spiritualität, Schulte + Gerth Asslar Verlag, Berlin,
800 PozOrt | sã se spunã în manualele scolare de dogmaticã cã scopul nuntii
801 Intro | si viatã eroticã. Dupã ce secole de-a rândul femeia s-a luptat
802 Intro,b| surplusului alimentar si a sedentarismului. Postul ortodox si metania
803 Intro,c| feminismului trebuie sã regãseascã “sensul sacrului din sexualitatea
804 Intro,c| împãrtãsirea de bunuri, de sentimente si de idei, cât si prin
805 PozOrt | cei doi angajati în acest serviciu divin. În cadrul ecclezial
806 PozOrt | Dr. Emil Jurcan, Duhul Sfânt si provocãrile lumii contemporane,
807 Intro | cuplului, a sotilor uniti în sfânta tainã a cãsãtoriei, cu scopul
808 PozOrt | care o aduc mirii în fata sfântului altar iar sacerdotii sau
809 Intro | egalitatea valoricã cu bãrbatul, sfârsitul secolului al XX-lea, prin
810 Intro,a| totalitatea lui este înãltat la sfera comuniunii cu transcendentul,
811 PozOrt | gnostice prezente si la unii sfinti pãrinti, cum cã Adam si
812 Intro | aidoma celei pe care omul si-a luat-o în rai, prin neascultare. ~
813 Intro,c| oamenii ar putea realiza simbioza dintre ei si naturã, atât
814 Intro,b| repercursiunea patologicã se face simtitã. Dar între post si trãirea
815 Intro,a| pre-exilicã un lucru de la sine înteles (…). Putem afirma
816 Intro,a| condamnã, dar nici nu se singularizeazã în fata lumescului, deoarece
817 PozOrt | de persoane unite într-un singur corp»”.[xviii][xviii] Aspectul
818 Intro | importantã. De fapt, nu este singura disciplinã din cadrul stiintelor
819 Intro | noi vrem sau nu copii, noi singure suntem cele care hotãrâm
820 Intro,c| este astfel înlocuitã prin sintagma «salvare prin sex».[xi][
821 Intro | marile capitale si strigând sloganuri ca: “pântecul meu îmi apartine
822 PozOrt | este un templu, în care se slujeste zilnic liturghia iubirii
823 PozOrt | soti, care corespunde celui sobornicesc din Bisericã. Prin aceasta
824 PozOrt | consideratã ca un acord social între oameni, Teologia Ortodoxã
825 PozOrt | cãsãtoriei de la latura socialã, ea fiind consideratã ca
826 Intro,a| ordinii si ale conventiei sociale, granitele pudicitãtii."[
827 Intro | disciplinã din cadrul stiintelor socio-umane, care a argumentat aceastã
828 Intro | bulversare a axiologiei familiei. Sociologia a argumentat necesitatea
829 Intro,c| elimina un alt element de sorginte patriarhalist: viata în
830 Intro,c| sexualitatea capãtã valente soteriologice, fiind consideratã “poartã
831 PozOrt | demonstreze cã Existã O soteriologie eroticã, care ar duce la
832 PozOrt | raportul comunional dintre soti, care corespunde celui sobornicesc
833 Intro | relationalã dintre sot si sotie trebuia deschisã spre … “
834 Intro | împlinire a iubirii cuplului, a sotilor uniti în sfânta tainã a
835 Intro,c| numai prin dorinta de a sparge structurile patriarhaliste
836 Intro | pe mai departe în timp si spatiu credinta curatã în Dumnezeu,
837 PozOrt | und Feminismus. Die neue Spiritualität, Schulte + Gerth Asslar
838 PozOrt | Înnoirea spiritului. Studii de spiritualitate, trad. Magdalena Mãrculescu-Cojogea,
839 PozOrt | Paul Evdokimov, Înnoirea spiritului. Studii de spiritualitate,
840 PozOrt | xxi] S-a obisnuit sã se spunã în manualele scolare de
841 PozOrt | copiilor. Sfântul apostol Pavel spune explicit acest lucru: “bãrbatul
842 PozOrt | câtã vreme familia va fi stabilã si religioasã, câtã vreme
843 Intro | sarcinã în toate marile state occidentale, urmând ca acest
844 Intro,a| cultele canaanite, deoarece se stie cã supãrarea profetilor
845 Intro | singura disciplinã din cadrul stiintelor socio-umane, care a argumentat
846 PozOrt | Leonard Gavriliu, Editura stiintificã, Bucuresti, 1994, p. 25.~ [
847 Intro,b| viatã vegetal, asa cum îl stim noi, pare a fi o posibilitate
848 Intro | anticonceptionalelor, ca o conditie a stopãrii exploziei demografice, considerându-se
849 Intro,a| hieros gamos din vremurile strãvechi, ci prezintã aceastã legãturã
850 Intro | demonstratii în marile capitale si strigând sloganuri ca: “pântecul
851 Intro,c| prin dorinta de a sparge structurile patriarhaliste si de a înlocui
852 PozOrt | Evdokimov, Înnoirea spiritului. Studii de spiritualitate, trad.
853 Intro,a| istorie, dar care au rãmas în subconstientul istoriei lumii. Lupta împotriva
854 Intro,a| pe de o parte se poate sublinia cât de dominante erau cultele
855 Intro,a| a. O modalitate de substituire a familiei si a rolului
856 Intro,b| Probabil este deja o legãturã subtilã care încã nu se vrea datã
857 PozOrt | Dumnezeu. De fapt, actiunea subversivã, care loveste în familie,
858 Intro,a| persoanã integralã, cu trup si suflet în permanent dialog. Trupul
859 Intro,b| care complementeazã asceza sufleteascã. Când una din cele douã
860 Intro,b| trupului, alãturi de cea a sufletului, pe de altã parte ele sunt
861 Intro | sau nu copii, noi singure suntem cele care hotãrâm aceasta!”[
862 Intro,a| canaanite, deoarece se stie cã supãrarea profetilor pleca tocmai
863 Intro,a| lasã sã se creadã în mod superficial. Erosul si viata tâsnesc
864 Intro,b| apare morbul bolii din cauza surplusului alimentar si a sedentarismului.
865 Intro,a| Numen-un divin”.[v][v] Aceastã sursã de putere, care fundamenteazã
866 PozOrt | divin (un Dumnezeu în ceruri sus), se prezenta si societatea (
867 PozOrt | plecare, pentru alcãtuirea si sustinerea ei, este cu totul alta.
868 PozOrt | Wiederbelebung der Göttinen? Zur systematischen Kritik einer feministischen
869 Intro | sexualitate, care, zic ei, a fost tabuizatã milenii de-a rândul iar
870 Intro | sotilor uniti în sfânta tainã a cãsãtoriei, cu scopul
871 PozOrt | prezenta lui Dumnezeu în harul tainei, jertfa o constituie darul
872 Intro,c| variante de mântuire, de tip Tantra. Mântuirea prin Hristos
873 PozOrt | Margo Naslednikov, Die tantrische Revolution, în rev. “2000.
874 PozOrt | familiei va fi puternicã, tara si societatea va avea personalitãtii,
875 PozOrt | societatea (un rege pentru tarã – pater terrae; un nobil
876 PozOrt | Mãrculescu-Cojogea, Edit. Pandora, Târgoviste, 1997, p. 205.~ [xviii][
877 Intro | sã fie preluat de toate tãrile europene. Astfel femeia
878 Intro,a| apãrarea vehementã de mai târziu.”[iii][iii] Astfel se încearcã
879 Intro,a| superficial. Erosul si viata tâsnesc dintr-un izvor de putere,
880 PozOrt | Hristos, consubstantial cu Tatãl si cu Duhul, în divinitatea
881 Intro,b| pãcãleala diavolului, care te vrea sã zici “binelui rãu
882 PozOrt | cãsãtoresc pentru un scop teluric[xxi][xxi], ci în primul
883 Intro,c| în doi, familia. ~Aceastã temã feministã este preluatã
884 Intro,a| plenitudinea ei, se axeazã pe trei teme erotice: hierogamia, prostitutia
885 PozOrt | justificare eroticã, ci este un templu, în care se slujeste zilnic
886 Intro,b| se poate explica aceastã tendintã spre naturism prin aceea
887 Intro,b| brutale si vom ajunge la tendintele dizolvante, care îl absolvã
888 Intro,a| se arate de cãtre aceastã teoloagã cã chiar în rândul profetilor
889 PozOrt | feminismul, cu latura lui teologicã, pleacã în realizarea cãsãtoriei
890 Intro,a| iv] ~De aceea, orientarea Teologiei Feministe spre reanimarea
891 PozOrt | i] Este tema asa-zisei teorii a libidoului, care vede
892 PozOrt | rege pentru tarã – pater terrae; un nobil pe pãmânt si un
893 Intro,a| conducerea lui Ilie din Tesba Galaadului.[iv][iv] ~De
894 PozOrt | Kritik einer feministischen Theologie, Vandenhoeck und Ruprecht
895 Intro | reverbereze pe mai departe în timp si spatiu credinta curatã
896 Intro | de-a rândul iar acum ar fi timpul sã-si recâstige valoarea
897 Intro,b| axiologicul crestin din tine. ~
898 PozOrt | Salvarea prin sex este titlul cãrtii lui Alexandru Dobos,
899 Intro,a| supãrarea profetilor pleca tocmai de la faptul cã poporul
900 Intro,c| mai mult decât o simplã tolerantã fatã de perversiunile sexuale,
901 Intro,a| trupescului, ci omul în totalitatea lui este înãltat la sfera
902 Intro,a| care s-a destrãbãlat “pe toti muntii înalti si pe sub
903 Intro,b| irationalitate, hrana bazatã doar pe toxinele cãrnii, se repercuteazã
904 Intro,a| astãzi sã aducã "înlãturarea traditiei cu privire la dominarea
905 Intro | decât o are crestinismul traditional. Câtã vreme Biserica Ortodoxã
906 Intro,b| feministã o aduce Bisericii traditionale, este cea unei … globalizãri
907 Intro,b| ele sunt o dianoia (mod de trai), care complementeazã asceza
908 Intro,b| unei … globalizãri prin trãire naturistã. Naturismul ca
909 Intro,b| simtitã. Dar între post si trãirea viatii conjugale, a raportului
910 Intro,a| înãltat la sfera comuniunii cu transcendentul, în care ambele pãrti ale
911 PozOrt | personalitãtii, care nu vor putea fi transformate în indivizi, usor de condus.
912 Intro,b| cadrul naturismului. Multe transmisii mass-media, (reportaje,
913 Intro,c| manifestat în societate (travestismul, homosexualitatea, fetisismul,
914 Intro | relationalã dintre sot si sotie trebuia deschisã spre … “globalizare”,
915 Intro,a| feministelor aceste culte nu trebuiesc condamnate, deoarece ele
916 PozOrt | în ecclesia domestica … trecerea de la comuniunea divinã
917 Intro,a| plenitudinea ei, se axeazã pe trei teme erotice: hierogamia,
918 PozOrt | conducã aceastã masã. ~În al treilea rând, Biserica este locul
919 PozOrt | sacralitatea ei. “Ecclesia trinitarã se oglindeste în ecclesia
920 Intro,a| argumentele biblice sunt trunchiat luate pentru a justifica
921 Intro,a| ca persoanã integralã, cu trup si suflet în permanent dialog.
922 Intro,c| orientare nouã în atractia trupeascã s-ar elimina un alt element
923 Intro,a| suflet în permanent dialog. Trupul nu se condamnã, dar nici
924 Intro,c| si prin împãrtãsirea de trupuri pentru sex. Sexul ar fi
925 Intro,a| faptul cã poporul evreu uitase pe Iahve, ca unica divinitate
926 Intro,a| rãmãsitele matriarhale. Ulterior El ar fi desfiintat aceste
927 PozOrt | comuniunea divinã la comuniunea umanã se face în Hristos, consubstantial
928 PozOrt | consubstantial cu noi în umanitatea Sa”.[xix][xix] ~Expresia
929 Intro,a| în care ambele pãrti ale umanului sunt afirmate. Nu putem
930 Intro,a| înalti si pe sub tot copacul umbros"(Ieremia 3, 6-9). Aceastã
931 PozOrt | dimensiunea cosmosului, unde iubirea dintre cei doi se
932 PozOrt | micro-ecclesiae”, în care oamenii se unesc pentru a se aduce unul pe
933 Intro,a| evreu uitase pe Iahve, ca unica divinitate realã si “desfrânase”
934 Intro,a| depãseste granitele eului, ale unicitãtii persoanei, granitele ordinii
935 Intro | a omului o constrângere unidirectionalã a sexului spre o singurã
936 Intro | care vedea în viata sexualã unidirectionatã o frustrare a libertãtii
937 PozOrt | gnostice prezente si la unii sfinti pãrinti, cum cã Adam
938 Intro | realitate incomodã deoarece unirea vietii în mod monogamic
939 PozOrt | vointa divinã, cãci “ce a unit Dumnezeu, omul sã nu despartã”(
940 Intro,c| pierdutã”[xiii][xiii]. Aceastã unitate cosmicã poate fi deci reactualizatã
941 Intro,c| mai putin decât dorul dupã unitatea pierdutã”[xiii][xiii]. Aceastã
942 Intro | iubirii cuplului, a sotilor uniti în sfânta tainã a cãsãtoriei,
943 Intro | sã se realizeze o iubire universalã de tip holistic-naturist
944 Intro,b| familie dezbrãcati pe plajã) a unor grupuri care … s-au conformat
945 Intro,a| putem crea o religie pe baza unui pãgânism al fertilitãtii
946 Intro,b| Dumnezeu, deoarece Acesta din urmã nu mai este persoanã. ~Probabil
947 Intro | marile state occidentale, urmând ca acest exemplu sã fie
948 PozOrt | indivizi dezaxati de la valorile personalitãtii, si deci
949 PozOrt | feministischen Theologie, Vandenhoeck und Ruprecht Verlag, Göttingen,
950 Intro,c| cu cea mai afectivã, a Vãrsãtorului, ci si prin oferirea unei
951 PozOrt | fundamentul prioritar al eului vãzut de Freud, ca un «mare rezervor
952 Intro,a| chiar în rândul profetilor vechi-testamentari practica sexualã era o realitate.
953 PozOrt | xii] Sunt reînviate aici vechile pãreri gnostice prezente
954 Intro,a| care le gãsim expuse în Vechiul Testament. În viziunea feministelor
955 Intro,c| intransigentul Iahve al Vechiului Testament. Luatã astfel “
956 Intro | lui Sigmund Freud, care vedea în viata sexualã unidirectionatã
957 Intro,b| Naturismul ca mod de viatã vegetal, asa cum îl stim noi, pare
958 Intro,a| dominante îi corespunde apãrarea vehementã de mai târziu.”[iii][iii]
959 Intro,a| centralitatea actului de venerare, dintr-o vreme în care se
960 PozOrt | pentru ei minunea. Deci nu veselia erotismului face ca nunta
961 Intro,b| Dar între post si trãirea viatii conjugale, a raportului
962 Intro,b| legilor ei. orice lege care vine în plus fatã de legea moralã
963 PozOrt | bucuria unei “împãrtãsiri” din vinul minunii, care apropie mult
964 Intro,b| impersonal, care nu trebuie violat prin acte brutale si vom
965 PozOrt | mântuirii. Numai o atare viziune poate oferi un rãspuns la
966 Intro,a| în Vechiul Testament. În viziunea feministelor aceste culte
967 Intro | femeia a demisionat din vocatia ei divinã de împreunã-creatoare
968 PozOrt | considerente umane, ci pe vointa divinã, cãci “ce a unit
969 PozOrt | Ilie Moldovan, op.cit, vol.1, p. 18-19.~ [xx][xx]
970 PozOrt | p. 7.~ [xiv][xiv] Lutz von Padberg, New Age und Feminismus.
971 PozOrt | personalitãtii, care nu vor putea fi transformate în
972 Intro | apartine mie!” sau “dacã noi vrem sau nu copii, noi singure
973 Intro,a| gândul la un hieros gamos din vremurile strãvechi, ci prezintã aceastã
974 PozOrt | fructul oprut.~ [xiii][xiii] Walter Schubart, Religion und eros,
975 PozOrt | iii][iii] Susanne Heine, Wiederbelebung der Göttinen? Zur systematischen
976 Intro | sfârsitul secolului al XX-lea, prin glasul adeptilor celor
977 Intro,a| matriarhale o profesau. ~Cultul zeitelor Anath si Asherat, dupã Heine,
978 PozOrt | eros, în rev. “Die neue Zeitung”, Nr.7, Juli, 1985, p. 7.~ [
979 PozOrt | constituie darul iubirii, zestrea spiritualã, pe care o aduc
980 Intro | neascultare. ~Familia a devenit pe zi ce trece o realitate incomodã
981 Intro | ideii de sexualitate, care, zic ei, a fost tabuizatã milenii
982 Intro,b| diavolului, care te vrea sã zici “binelui rãu si rãului bine” (
983 PozOrt | templu, în care se slujeste zilnic liturghia iubirii si se
984 PozOrt | Wiederbelebung der Göttinen? Zur systematischen Kritik einer
|