|
1750 Moralnost ljudskih cina
ovisi:
o izabranom objektu;
o namjeravanoj svrsi ili o nakani;
o okolnostima cina.
Objekt, nakana i okolnosti "izvori" su ili konstitutivni
elementi moralnosti ljudskih cina.
1751 Izabrani objekt jest
dobro prema kojem se volja slobodno usmjeruje. To je materija ljudskog cina.
Izabrani objekt moralno poblize odredjuje cin volje, ukoliko razum spoznaje i
sudi da je u skladu ili ne s istinskim dobrom. Objektivne moralne norme ocituju
razumski red dobra i zla, sto ga posvjedocuje savjest.
1752 Nasuprot objektu, nakana je sa strane
subjekta koji djeluje. Buduci da je ona na voljnom izvoru cina i odredjuje ga
svrhom, nakana je bitna sastojnica za moralnu kvalifikaciju cina. Svrha je prvo
cemu je upravljena nakana, i oznacuje cilj prema kojemu radnja tezi. Nakana je
pokret volje prema svrsi; ona je okrenuta prema cilju djelovanja. Usmjerena je
prema dobru koje se od poduzete radnje ocekuje. Ne ogranicava se na usmjerenje
nasih pojedinih cina, nego moze i mnogostruke akcije usmjeriti prema jednom te
istom cilju; moze usmjeriti cijeli zivot prema konacnom cilju. Na primjer,
nekoj usluzi je cilj pomoci drugome, ali u isto vrijeme ona moze biti nadahnuta
ljubavlju prema Bogu kao konacnoj svrsi svih nasih djela. Jedan te isti cin
moze biti nadahnut razlicitim nakanama; tako npr. netko moze uciniti uslugu da
stekne neku korist ili da bude pohvaljen.
1753
Dobra nakana (npr. pomoci bliznjemu) ne cini dobrim ni ispravnim neko
djelo koje je u sebi neuredno (kao sto su laz ili ogovor). Svrha ne opravdava sredstva. Tako, osuda jednog pravednika ne moze se
opravdati kao zakonito sredstvo da se spasi narod. Naprotiv, prisutnost zle
nakane (kao npr. castohleplje) cini zlim cin koji, u sebi, moze biti dobar.
1754 Okolnosti, ukljucujuci i
posljedice, drugotni su elementi moralnog cina. One doprinose povecanju ili
smanjenju moralne dobrote ili zloce ljudskih cina (npr. svota neke kradje). One
mogu smanjiti ili povecati pociniteljevu odgovornost (npr. ciniti nesto iz
straha od smrti). Okolnosti po sebi ne mogu promijeniti moralnu kvalitetu samih
cina; ne mogu uciniti dobrim ni ispravnim neki cin koji je u sebi zao.
|