Chapter,Paragraph
1 Uvod,1 | veriť, že Ježiš Kristus je Boží Syn; aby cez túto vieru
2 Uvod,2(6)| Je známe, že podľa Motu-proprio
3 Uvod,4 | služby.~Mojou vrúcnou túžbou je, aby táto apoštolská exhortácia,
4 I,5 | zmŕtvychvstalý vždy žije s nami. Je to Ježiš, ktorý je "cesta,
5 I,5 | nami. Je to Ježiš, ktorý je "cesta, pravda a život",10
6 I,5 | prvoradým predmetom katechézy je - ak použijeme výraz drahý
7 I,5 | tajomstvo". Katechizovať je, v istom zmysle, viesť niekoho,
8 I,5 | rozmeroch: "všetkým oznámiť, aký je plán tajomstva... Pochopiť
9 I,5 | so všetkými svätými, aká je to šírka, dĺžka, výška a
10 I,5 | tajomstvo. V tomto zmysle je definitívnym cieľom katechézy
11 I,6 | presnejšie Pravdu, ktorou je on sám. 12 Treba teda povedať,
12 I,6 | povedať, že v katechéze je Kristus, vtelené Slovo a
13 I,6 | v učení a všetko ostatné je vo vzťahu k nemu; a že iba
14 I,6 | koná iba natoľko, nakoľko je jeho tlmočníkom, dovoľujúc
15 I,6 | slovo: "Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma
16 I,6(13) | Jn 7,16. Táto téma je obľúbená v 4. evanjeliu;
17 I,6 | povedať: "Moje učenie nie je moje!"~
18 I,7 | Kristus~7. Toto učenie nie je súhrnom abstraktných právd:
19 I,7 | súhrnom abstraktných právd: je komunikáciou živého Božieho
20 I,7 | hovorí a tým, čo koná a čo je. No ostáva fakt, že evanjeliá
21 I,8 | ako učiteľa: "Len jeden je váš učiteľ".25 Tak môžeme
22 I,8 | starokresťanských čias, 27 je taký úchvatný, že ho aj
23 I,9 | zjavenia. Takže pre kresťanov je Ukrižovaný jedným z najvznešenejších
24 I,9 | posväcuje a vedie; ktorý je živý, hovorí, burcuje, dojíma,
25 II,10 | apoštoli správne usudzovali, že je potrebné viac poslúchať
26 II,11 | hlásali slovo".38 Svätý Pavol je najhorlivejším hlásateľom
27 II,11 | ktorú o ňom máme v Skutkoch, je človekom, ktorý "ohlasoval
28 II,12(40)| 53, 1961), s. 401: Cirkev je "matkou", lebo neustále
29 II,12(40)| rozmnožuje Božiu rodinu; je "učiteľkou", lebo pôsobí,
30 II,12 | podávať katechetickú náuku. Je to epocha Cyrila Jeruzalemského
31 II,13 | koncilov. Tridentský koncil je v tomto ohľade príkladom,
32 II,13 | dal prednosť katechéze; je pôvodcom "Rímskeho katechizmu",
33 II,13 | náboženským okolnostiam.~Katechéza je úzko spätá s celým životom
34 II,14 | Cirkvi~14. Predovšetkým je úplne jasné, že katechéza
35 II,14 | právom. Na jednej strane je istotne povinnosťou, ktorá
36 II,16 | svedomia veriaceho, ktorá je dôležitá pre život Cirkvi
37 II,17 | úplný rozklad jednotnosti. Je potrebné, aby dnes Cirkev
38 III,18 | Cirkvi a mimo nej.~Tu nie je namieste podať prísnu a
39 III,18 | direktórium katechézy".47 Je úlohou špecialistov stále
40 III,18 | zdôrazniť, že katechéza je výchova detí, mladých a
41 III,18 | evanjelizácia - ktorej cieľom je odovzdať blahozvesť celému
42 III,18 | ľudstvu, aby z nej žilo - je bohatou, zložitou a dynamickou
43 III,18 | jediného hnutia. 48 Katechéza je práve jedným z týchto prvkov -
44 III,19 | evanjelia, ktorého výsledkom je obrátenie, smeruje k dvojakému
45 III,20 | nasiakol celý človek. Keď je kresťan účinkom milosti
46 III,20 | všeobecnom rámci evanjelizácie je byť fázou výučby a dozrievania,
47 III,20 | chce nasledovať.~Ak teda je pravda, že byť kresťanom
48 III,20 | áno" Ježišovi Kristovi, je potrebné si uvedomiť, že
49 III,21 | Zoči-voči praktickým ťažkostiam je potrebné medzi iným zdôrazniť
50 III,21 | cirkevným životom - ktoré je potrebné využiť a ku ktorým
51 III,22 | a životná skúsenosť~22. Je márne stavať správnu prax
52 III,22 | správnej viere: v kresťanstve je prvá od druhej neodlučiteľná.
53 III,22 | dejinách spásy.~Rovnako márne je upúšťať od vážneho a systematického
54 III,22 | posolstva Ježiša Krista, ktorý je cesta, pravda a život." (
55 III,22 | katechéze. 52 Pravá katechéza je vždy usporiadanou a systematickou
56 III,22 | pokolenie. No toto zjavenie nie je izolované od života, ani
57 III,23 | sviatosti~23. Katechéza je vnútorne spojená s celou
58 III,23 | katechézy na jednej strane je príprava ku sviatostiam
59 III,24 | spoločenstvo na všetkých stupňoch je dvojnásobne zodpovedné za
60 III,24 | čo sa naučili.~Katechéza je takisto otvorená voči misijnému
61 III,25 | vo svete. Všetko toto nie je menej evanjeliové ako kerygma,
62 III,25 | vyhláseniu všetkého toho, čo je živé, spontánne a vibrujúce
63 III,25 | vieru.~A napokon katechéza je veľmi potrebná tak pre dozrievanie
64 IV,26 | posolstva~26. Keďže katechéza je činiteľom alebo aspektom
65 IV,26 | harmonickom celku, ktorým je kresťanská prítomnosť v
66 IV,28 | katechumenov. 58 Či nie je potrebné nájsť preň vhodné
67 IV,28 | nezáujem a ľahostajnosť. 59 To je spoľahlivý námet pre obsah
68 IV,28(59)| spevu-posolstva "Bugurodzica": "Nie je to iba pieseň, ale aj vyznanie
69 IV,28(59)| symbol poľského Kréda, to je katechéza, ba dokonca dokument
70 IV,28(59)| viery a mravné princípy. Nie je iba historickým predmetom.
71 IV,28(59)| iba historickým predmetom. Je životným dokumentom. Nazýva
72 IV,29 | evanjelizácie. 60 V záujme katechézy je potrebné mať pred očami
73 IV,29 | Každý vidí napríklad, aké je dôležité pomôcť poznať dieťaťu,
74 IV,29 | Otcovi v Duchu Svätom. 66~Je dôležité rozvinúť pred pohľadom
75 IV,29 | jeho prítomnosti, ktorou je tajomstvo Cirkvi, spoločenstvo
76 IV,29 | aby pásli Božiu Cirkev".67~Je dôležité vysvetliť, že dejiny
77 IV,29 | abozzo) budúceho veku".68~Je dôležité bez akéhokoľvek
78 IV,29 | Ježišovi Kristovi",72 čo nie je iné ako život vo svete,
79 IV,29 | vyplýva, že v katechéze je dôležité zdôrazňovať morálne,
80 IV,29 | že tento rozmer katechézy je úplne nový. Už od čias cirkevných
81 IV,29 | Sociálna starostlivosť je účinne zdôrazňovaná v katechetickom
82 IV,30 | spoločenstvo. Zaiste nie je náhodou, že konečný rozkaz
83 IV,30 | istej totality: "Daná mi je všetka moc... Učte všetky
84 IV,30 | učenie "podľa pravdy, ktorá je v Ježišovi"78; tu neplatí
85 IV,31 | vyplýva druhá pripomienka: je možné, že v dnešnej katechéze
86 IV,31 | vážnosťou, aká im prináleží. Je možné, že istý spôsob vyjadrovania
87 IV,31 | istý spôsob vyjadrovania je na podávanie tohto obsahu
88 IV,32 | jednote s touto Cirkvou.~Preto je veľmi dôležité korektne
89 IV,32 | Cirkev a jej presvedčenie, že je "všeobecným nástrojom spásy".~
90 IV,33 | môžu biskupi zvážiť, či je vhodné alebo aj potrebné
91 IV,33 | katolíkmi a inými kresťanmi nie je úplné a dokonalé; ba v istých
92 IV,33 | rozdiely. V dôsledku toho je táto ekumenická spolupráca
93 IV,33 | sviatostiach Cirkvi. Preto je potrebné tam, kde sa už
94 IV,33 | vnucujú toto vyučovanie, je dôležité, aby bola iným
95 IV,34 | rozličné náboženstvá~34. Tu je potrebné dodať iné upozornenie,
96 IV,34 | dodať iné upozornenie, ktoré je v tej istej línii, aj keď
97 IV,34 | vzájomnému porozumeniu. Vtedy je potrebné bedliť a robiť
98 V,37 | prípravu na prijatie sviatostí: je to katechéza počiatočná,
99 V,37 | odovzdáva dieťaťu radosť, že je Kristovým svedkom v osobitnom
100 V,38 | životné obdobie prináša. Je to obdobie objavovania seba
101 V,38 | objavovaním života. No často je to aj vek najnaliehavejších
102 V,38 | sprostredkovanie, ktorým je sexualita - môže mať pre
103 V,39 | jasným vedomím a zodpovedne. Je evidentné, že katechéza,
104 V,39 | angažovanosť v dospelom živote. Je isté, že mnohé z povolaní
105 V,40 | mládež používa reč, do ktorej je potrebné trpezlivo, múdro
106 V,40 | chce konať presne a vážne, je dnes oveľa náročnejšie a
107 V,40 | kategórie mladých, ktorým je adresovaná katechéza, si
108 V,43 | katechézu dospelých. To je hlavná forma katechézy,
109 V,43 | dospelého veku, pretože nie je menej potrebná pre dospelých,
110 V,45 | dospievajúci a mladí. Okrem toho je potrebné hovoriť o emigrantoch,
111 V,45 | vážnejšie pomáhať iným.~Takisto je dôležité, aby katechéza
112 V,45 | sebou. Ešte dôležitejšie je, aby neboli medzi nimi medzery.
113 V,45 | rástli v kresťanskom živote.~Je potrebné znovu opakovať:
114 VI,46 | prostriedkov - takže tu nie je potrebné sa o nich rozširovať,
115 VI,47 | kresťanského života; práve tie je potrebné znova obnoviť a
116 VI,48 | manželstva a pohrebov. To je jedna z výhod liturgickej
117 VI,49 | zodpovedali svojmu cieľu, je potrebné dodržať niektoré
118 VI,50 | vypracovali synodálni Otcovia. Je potešiteľné myslieť na to,
119 VII,51 | Rozdielnosť v metódach je znakom života a jeho bohatstva.
120 VII,52 | obyčajnej forme. Toto zjavenie je zjavením Boha Stvoriteľa
121 VII,52 | stredobodom. Toto zjavenie je teda zjavením radikálnej
122 VII,53 | výraz inkulturácia, aj keď je neologizmom, veľmi dobre
123 VII,53 | povedať, že jej poslaním je vnášať silu evanjelia do
124 VII,53 | treba pokresťančiť. Ale je potrebné si uvedomiť dve
125 VII,53 | apoštolský dialóg, ktorý je nevyhnutne začlenený do
126 VII,53 | kríž".96~Celkom odlišná je metóda, ktorá múdro a so
127 VII,54 | úmyslu, aj keď viera, ktorá je ich podkladom, sa musí očistiť
128 VII,54 | modlitieb alebo pobožností je popri prvkoch, ktoré treba
129 VII,55 | metodologická otázka, ktorú je vhodné aspoň spomenúť, lebo
130 VII,55 | viackrát na synode debatovalo, je memorovanie. Počiatky kresťanskej
131 VII,55 | nevýhody: zaiste nie najmenšia je nedostatočná, ba dakedy
132 VII,55 | ľudskej schopnosti, ktorou je pamäť, prečo by sme sa neusilovali
133 VII,55 | katechézy bez pamäti. Podstatné je, aby sa tieto naspamäť naučené
134 VII,55 | tvorivosti. V každom prípade je dôležité, aby sa zvolená
135 VIII,57 | pokresťanskej ére. Svet je na pochode...; no predsa
136 VIII,57 | v ktorom každý cíti, že je rešpektovaný vo svojej ľudskej
137 VIII,58 | dosiahli nesmierny pokrok, je pedagogika bezpochyby jedna
138 VIII,58 | priniesť katechéze. Veď je normálne prispôsobiť výchove
139 VIII,59 | približuje k predošlému, je problém reči. Každý vie,
140 VIII,59 | Každý vie, aká pálčivá je táto otázka dnes. Či nie
141 VIII,59 | táto otázka dnes. Či nie je paradoxné konštatovať, ako
142 VIII,59 | catechizandis rudibus. Otázka reči je bez akejkoľvek pochybnosti
143 VIII,59 | ako aj v teológii. No nie je zbytočné pripomenúť ju tu:
144 VIII,59 | Naopak, najvyšším zákonom je zapojiť veľký pokrok v jazykovede
145 VIII,60 | základným postojom človeka je hľadanie nekonečna, hľadanie,
146 VIII,60 | kategoricky tvrdí, že viera nie je dajakou istotou, ale dohadom,
147 VIII,60 | istotou, ale dohadom, že nie je svetlom, ale skokom do tmy!~
148 VIII,60 | Hebrejom hovorí: "Viera je základom toho, v čo dúfame,
149 VIII,60 | neotrasiteľnej skale tohto slova. Je hľadaním Troch mudrcov idúcich
150 VIII,60 | Jedným z cieľov katechézy je dať mladým katechumenom
151 VIII,61 | nepredstavovali ako isté pravdy to, čo je sporné alebo čo je predmetom
152 VIII,61 | to, čo je sporné alebo čo je predmetom diskusie medzi
153 VIII,61 | dezorientovanému a znepokojenému, je formovať v ňom kresťanov
154 IX,62 | úlohou katechétu, 112 ktorý je pravým traktátom o radosti
155 IX,66 | veľkodušnou horlivosťou, je vynikajúcou formou laického,
156 IX,67 | rodina, škola, hnutia.~Aj keď je pravda, že katechizovať
157 IX,67 | privilegovaným pôsobiskom katechézy. Je pravda, že v mnohých krajinách
158 IX,67 | vrátiť farnosti tam, kde je to potrebné, vytvárať vhodnejšie
159 IX,67 | šľachetných členov. To znamená, že je potrebné, aby sa katechéza
160 IX,67 | duchovnej formácii atď. Je krajne dôležité, aby všetky
161 IX,68 | života podľa evanjelia. Je účinnejšia, ak pri rodinných
162 IX,68 | rodinných udalostiach - ako je prijatie sviatostí, slávenie
163 IX,69 | V krajinách, žiaľ, stále je ich menej, kde sa výchova
164 IX,69 | Predovšetkým sa to vzťahuje - ako je samozrejmé - na katolícku
165 IX,69 | vychovávateľov, kňazov alebo laikov.~Je pravda, že okrem školy ovplyvňujú
166 IX,69 | viery týchto žiakov. Toto je príležitosť, aby som znova
167 IX,69 | praktizovania tejto viery je na česť akejkoľvek vláde,
168 IX,70 | organizáciách~70. A napokon je potrebné povzbudiť združenia,
169 IX,71 | za ktorú ďakujeme Pánovi, je súčasne výzvou k našej zodpovednosti
170 IX,71 | pripraviť na to, čo - aj keď nie je formálne ustanovenou službou -
171 IX,71 | formálne ustanovenou službou - je predsa veľmi dôležitou funkciou
172 IX,71 | pozornosť. Na tomto poli je diecézna, interdiecézna,
173 IX,71 | Áno: osud evanjelizácie je tesne spätý so svedectvom,
174 Zaver,72 | srdce obracia k Tomu, ktorý je hlavným inšpirátorom každého
175 Zaver,72 | má prísť." 123~Teda Duch je prisľúbený Cirkvi a každému
176 Zaver,72 | vyučuje v miere, v akej je človek schopný pochopiť
177 Zaver,72 | toho poslaním Ducha Svätého je pretvoriť učeníkov na Kristových
178 Zaver,72 | svedectvo." 125~Ale to nie je všetko. Podľa svätého Pavla,
179 Zaver,72 | obsiahnutú v celom Novom zákone, je hlavné a všetko "byť kresťanom",
180 Zaver,72 | Božích synov a dcér, ktorý je životom podľa Ducha. 126
181 Zaver,72 | nemôžeme povedať: "Ježiš je Pán." 128 Od Ducha pochádzajú
182 Zaver,72 | lásky." 131~Katechéza, ktorá je vzrastom vo viere a dozrievaním
183 Zaver,72 | kresťanského života do plnosti, je dielom Ducha Svätého, dielom,
184 Zaver,72 | dvom záverom.~Predovšetkým je jasné, že Cirkev pri plnení
185 Zaver,72 | jeho pravé vnuknutia.~Potom je potrebné, aby vrúcna túžba
186 Zaver,73 | synody o Márii povedalo, že je "žijúcim katechizmom", "
|