Celistvosť obsahu
30. Pokiaľ ide o obsah katechézy, zasluhujú si dnes
osobitnú pozornosť tri dôležité body.
Prvý sa týka celistvosti obsahu. Aby obeta vlastnej viery75
bola dokonalá, kto sa stane učeníkom Kristovým,
má právo prijať "slovo viery"76
neokyptené, nesfalšované, nezmenšené, ale
úplné a celistvé, vo všetkej jeho dôslednosti a
životnosti. Zradiť v niečom integritu posolstva znamená
nebezpečne okliesniť katechézu a kompromitovať ovocie,
ktoré právom očakáva Kristus a cirkevné
spoločenstvo. Zaiste nie je náhodou, že konečný
rozkaz Ježiša v evanjeliu Matúša má pečať
istej totality: "Daná mi je všetka moc... Učte
všetky národy..., naučte ich zachovávať
všetko... Ja som s vami po všetky dni." Preto, keď
človek vytuší "vznešenosť poznať
Ježiša Krista"77, s ktorým sa stretol vo viere,
zatúži, azda podvedome, viac a lepšie ho poznať cez
kázanie a učenie "podľa pravdy, ktorá je v
Ježišovi"78; tu neplatí nijaká
zámienka, aby sa mu odmietla akákoľvek
účasť na tomto poznaní. Aká by to bola
katechéza, ktorá by nepodávala úplnú pravdu
o stvorení človeka a jeho hriechu, o vykupiteľskom
pláne nášho Boha a jeho dlhej a láskyplnej
príprave, o Vtelení Božieho Syna a Márie
Nepoškvrnenej Božej Matke, vždy Panny, povýšenej s
telom a dušou do nebeskej slávy a jej poslaní v tajomstve
spásy, o tajomstve neprávosti v našom živote79
a Božej moci, ktorá nás od neho oslobodzuje, o potrebe
pokánia a askézy, o sviatostných a liturgických
úkonoch, o skutočnej eucharistickej prítomnosti, o
účasti na božskom živote tu na zemi a vo večnosti
atď. A tak nijaký skutočný katechéta
nemôže zákonite a podľa ľubovôle robiť
istý výber z pokladu viery medzi tým, čo
považuje za dôležité a tým, čo považuje
za nedôležité, aby jedno vyučoval a druhé
odmietal.
|