1-500 | 501-631
Chapter, Paragraph
1 Uvod,1 | kresťanského uvažovania, nadobudli v posledných rokoch osobitnú
2 Uvod,1 | vatikánskeho koncilu, ktorý v záverečnom posolstve hovorí: "
3 Uvod,1 | povolanie ženy realizuje v plnosti, keď žena v ľudskej
4 Uvod,1 | realizuje v plnosti, keď žena v ľudskej spoločnosti nadobúda
5 Uvod,1 | dosiaľ nikdy nedosiahla. V tejto dobe, keď ľudstvo
6 Uvod,1 | Koncil vyjadril predovšetkým v pastorálnej konštitúcii
7 Uvod,1 | konštitúcii Gaudium et spes2 a v dekréte o apoštoláte laikov
8 Uvod,1(2) | past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
9 Uvod,1 | prejavoch pápeža Pia XII. 4 a v encyklike pápeža Jána XXIII.
10 Uvod,1 | zodpovednosti ženy. 7 Pavol VI. v jednom prejave medziiným
11 Uvod,1 | prejave medziiným povedal: "V kresťanskom náboženstve,
12 Uvod,1 | kresťanskom náboženstve, viac než v ktoromkoľvek inom, žena
13 Uvod,1 | štruktúry kresťanstva, a to v takej miere, že dosiaľ neboli
14 Uvod,1 | nedávnej Biskupskej synody (v októbri 1987), ktorá v dvadsiatom
15 Uvod,1 | v októbri 1987), ktorá v dvadsiatom roku po Druhom
16 Uvod,1 | povolaní a úlohe laikov v Cirkvi a vo svete, znovu
17 Uvod,1 | jej účinnej prítomnosti v Cirkvi a v spoločnosti.~
18 Uvod,1 | účinnej prítomnosti v Cirkvi a v spoločnosti.~O tomto bude
19 Uvod,1 | spoločnosti.~O tomto bude reč v prítomnom dokumente. Posynodálna
20 Uvod,1 | pastoračného rázu čo do úlohy ženy v Cirkvi a v spoločnosti,
21 Uvod,1 | do úlohy ženy v Cirkvi a v spoločnosti, o ktorých smerniciach
22 Uvod,2 | Posledná synoda sa konala v Mariánskom roku, ktorý poskytol
23 Uvod,2 | koncilu, ktorá sa nachádza v ôsmej hlave dogmatickej
24 Uvod,2 | Panne Márii, Matke Božej, v tajomstve Ježiša Krista
25 Uvod,2 | jedinečným spôsobom prítomná aj v tajomstve Cirkvi. Veď "Cirkev
26 Uvod,2 | tajomstve Cirkvi. Veď "Cirkev je v Kristovi akoby sviatosťou
27 Uvod,2 | osobitná prítomnosť Matky Božej v tajomstve Cirkvi nás pohýna
28 Uvod,2 | nachádza "pravé osvetlenie iba v tajomstve Vteleného Slova" (...).
29 Uvod,2(11)| tejto "zásady" možno nájsť v prvej časti stredajších
30 Uvod,2 | ako to učí Koncil. 12 Či v "tom zjavení človeka človeku"
31 Uvod,2 | Kristovo posolstvo, zhrnuté v evanjeliu, ktorého pozadím
32 Uvod,2(12)| past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
33 I,3 | zo ženy". Týmito slovami v Liste Galaťanom (4,4) apoštol
34 I,3 | so slovami protoevanjelia v Knihe Genezis (porov. Gn
35 I,3 | Táto udalosť sa odohráva v nej a skrze ňu.~Takto sa
36 I,3 | dejín človeka chápaných v tom najširšom zmysle, ako
37 I,3 | sprevádza našu existenciu, v ktorom sa rodíme a ku ktorému
38 I,3 | pojmom o akejsi tajomnej sile v priebehu a v príbehoch ľudského
39 I,3 | tajomnej sile v priebehu a v príbehoch ľudského života,
40 I,3 | samého Boha, toho totiž, v ktorom "žijeme, hýbeme sa
41 I,3 | rozličným spôsobom hovoril v minulosti našim Otcom ústami
42 I,3 | našim Otcom ústami Prorokov. V poslednom čase prehovoril
43 I,3 | rozhodným stupňom zjavenia, v ktorom sa Boh predstavuje
44 I,3 | vôle" (porov. Ef 1,9) a v tom tajomstve majú ľudia
45 I,3 | skrze Krista, vtelené Slovo, v Duchu Svätom prístup k Otcovi
46 I,3 | udalosti stojí žena. Zjavenie, v ktorom sa Boh predstavuje
47 I,3 | ako nevyspytateľná jednota v Trojici, je naznačené už
48 I,3 | Trojici, je naznačené už v nazaretskom zvestovaní. "
49 I,3 | uvažovať o tejto udalosti v rámci dejín Izraela, vyvoleného
50 I,3 | ktoré ho trápia. Či nie v nazaretskom zvestovaní nachádzame
51 I,3 | odpovedi, s ktorou sám Boh "ide v ústrety nepokoju ľudského
52 I,3(16) | prvé zjavenie o Trojici v Novom zákone bolo pri Zvestovaní.
53 I,3(16) | zákone bolo pri Zvestovaní. V istej homílii, ktorú pripisujú
54 I,3(16) | Ty jasom svetla žiariš v najvyššom duchovnom kráľovstve.
55 I,3(16) | najvyššom duchovnom kráľovstve. V tebe je oslávený Otec, ktorý
56 I,3(16) | jeho moc ťa zatienila; v tebe sa vzdáva poklona Synovi,
57 I,3(16) | si porodila podľa tela; v tebe je oslávený Duch Svätý,
58 I,3(16) | oslávený Duch Svätý, ktorý v tvojom lone spôsobil narodenie
59 I,3 | slová zjavené prorokmi, ale v momente tejto odpovede sa
60 I,4 | povýšenie k spojeniu s Bohom v Ježišovi Kristovi, ktoré
61 I,4 | človeka s Otcom (ako "syna v Synovi"), je čírou milosťou,
62 I,4 | Bohom, ktoré sa uskutočňuje v tajomstve vtelenia Slova,
63 I,4 | Otcom. Celá Božia činnosť v ľudských dejinách rešpektuje
64 I,4 | ľudskej vôle. To isté sa stalo v Nazarete pri Zvestovaní.~
65 I,4(18) | a definovaná na koncile v Efeze (DS 251) a v Chalcedonii (
66 I,4(18) | koncile v Efeze (DS 251) a v Chalcedonii (DS 301); znovu
67 I,4(18) | nastolená na Druhom vat. koncile v 7. hlave dogm. konšt. o
68 I,5(19) | 1987), 7-11 a texty Otcov v poznámke 21.~
69 I,5 | základom jeho kráľovstva, v ktorom "slúžiť znamená kraľovať".21
70 I,5 | majú svoju poslednú príčinu v spojení s Bohom. Mária -
71 II,6 | onom biblickom počiatku, v ktorom zjavená pravda o
72 II,6 | povolanie od spoločného Pôvodcu.~V Knihe Genezis nachádzame
73 II,6(22) | Irenej, Adversus haereses V, 6,1; V, 16,2-3; S.Ch. 153,
74 II,6(22) | Adversus haereses V, 6,1; V, 16,2-3; S.Ch. 153, 72-81
75 II,6 | svetom (porov. Gn 2,23).~V druhom opise stvorenia človeka (
76 II,6 | pochopiť, čo nachádzame v stručnej správe prvej kapitoly (
77 II,6 | živočíchov je sám, a ani v jednom z nich nenašiel sebe
78 II,6 | volá "žena". Toto slovo v biblickej reči znamená jej
79 II,6 | okolia. Žena je druhé "ja" v spoločnej ľudskej prirodzenosti.
80 II,6 | prekonanie pôvodnej osihotenosti, v ktorej muž nenašiel "pomocníčku
81 II,6 | Je tu reč iba o "pomoci" v práci a v podmanení zeme?" (
82 II,6 | iba o "pomoci" v práci a v podmanení zeme?" (porov.
83 II,7 | môžeme plnšie pochopiť, v čom spočíva charakteristika
84 II,7 | byť vo vzájomnom vzťahu, v zjednotení s druhým "ja".
85 II,7 | prípravou na ono zjavenie, v ktorom sa Boh dáva poznať
86 II,7 | ľuďom poznať, je jednotnosť v Trojici, jednotnosť v spolubytí.
87 II,7 | jednotnosť v Trojici, jednotnosť v spolubytí. Odtiaľ dopadá
88 II,7 | obraz a na Božiu podobu v človeku, o čom hovorí Kniha
89 II,7 | stvorení ako "jednota dvoch" v spoločnej ľudskej prirodzenosti,
90 II,7 | prirodzenosti, sú povolaní žiť v spoločenstve lásky a tak
91 II,7 | spoločenstvo lásky, ktoré je v Bohu a v ktorom sa navzájom
92 II,7 | lásky, ktoré je v Bohu a v ktorom sa navzájom milujú
93 II,7 | navzájom milujú tri Osoby v hlbokom tajomstve jediného
94 II,7 | pravda, že Boh je láska v sebe samom (porov. 1Jn 4,
95 II,7 | Boží obraz a Božia podoba v človeku stvorenom ako muž
96 II,7 | teda aj "jednotu dvoch" v spoločnej ľudskej prirodzenosti.
97 II,7 | poukazuje aj na to, že v stvorení človeka je zobrazená
98 II,7 | aj podobnosť s jednotou v Bohu (communio). Táto zobrazená
99 II,7 | povolaním na určitú úlohu. V tomto Božom obraze a v Božej
100 II,7 | V tomto Božom obraze a v Božej podobe, ktoré už od
101 II,7 | ktoré už od počiatku nosí v sebe ľudské pokolenie, spočíva
102 II,7 | viac sa poznať a zvýrazniť v sebe úplný zmysel svojej
103 II,7 | prirodzenosti. Je ľahko pochopiť, že v tomto základnom postoji
104 II,7 | že manželstvo je prvou a v určitom zmysle najvážnejšou
105 II,7 | človeka na zemi sa rozvíjajú v oblasti tohto povolania.
106 II,7 | povolania. Podľa zásady, že v medziosobnom spoločenstve
107 II,7 | jeden má byť "pre" druhého, v postupe dejín sa rozvíja
108 II,7 | umožňujú nachádzať terén, v ktorom väzí pravda o človeku;
109 II,7 | Druhého vatikánskeho koncilu. V kapitole O ľudskom spoločenstve
110 II,7 | osôb a jednotou Božích detí v pravde a láske. Toto podobenstvo
111 II,7 | nemu samému - nemôže nájsť v plnej miere sám seba, iba
112 II,7 | plnej miere sám seba, iba ak v nezištnej samožertve".26~
113 II,7 | žene - pravdu načrtnutú už v prvých hlavách Knihy Genezis -
114 II,7 | nemôže uskutočniť, iba ak "v úprimnom darovaní seba".
115 II,7 | podľa svojej osobitosti. V úvahe o dôstojnosti a o
116 II,7 | dospejú k svojmu vrcholu v postave Nazaretskej ženy,
117 II,7(26) | past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
118 II,8 | sebe či skrze prorokov, či v svojom Synovi (porov. Hebr
119 II,8 | aby vymedzila hranice, v ktorých Boh je "podobný"
120 II,8 | byť tým, ktorý "prebýva v neprístupnom svetle" (1Tim
121 II,8 | podobnosti človeka s Bohom v biblickej reči - treba mať
122 II,8 | rozličných miestach Písma (najmä v Starom zákone) nájdeme prirovnania,
123 II,8 | alebo "ženské" vlastnosti. V nich nachádzame nepriame
124 II,8 | poteším vás, a budete potešení v Jeruzaleme" (66,13). - Aj
125 II,8 | Jeruzaleme" (66,13). - Aj v Žalmoch Boh sa prirovnáva
126 II,8 | matke: "Ako nasýtené dieťa v matkinom náručí, ako nasýtené
127 II,8 | duša vo mne. Dúfaj, Izrael, v Pána!" (131,2-3). Na rozličných
128 II,8 | vyvolený národ, porodil ho v bolestiach, kŕmieval ho
129 II,8 | mužskú". Teda aj otcovstvo v Bohu je iba božské, bez
130 II,8 | ľudskému otcovstvu. Len v tomto zmysle Starý zákon
131 II,8 | poukazoval na Božie otcovstvo v takom zmysle, ktorý presahuje
132 II,8 | telo a ľudskú prirodzenosť, v zmysle čisto božskom: Hovorieval
133 II,8 | spojený so svojím večným Otcom v tajomstve božského plodenia,
134 II,8 | telesnej povahy, predsa v Bohu musíme hľadať dokonalý
135 II,8 | vzor každého "plodenia" v ľudskej oblasti. Zdá sa,
136 II,8 | 14-15). Každé "plodenie" v stvorenom svete má za svoj
137 II,8 | ono "plodenie", ktoré je v Bohu a je čisto božské,
138 II,8 | sa podobá každé plodenie v stvorenom svete. Preto všetko
139 II,8 | stvorenom svete. Preto všetko v ľudskom plodení, tak zo
140 II,8 | otcovstvo" ako i "materstvo", má v sebe podobu, čiže analógiu
141 II,8 | s "otcovstvom", ktoré je v Bohu, celkom odlišné od
142 II,8 | podstatne božské. Naopak, v ľudskom poriadku plodenie
143 III,9 | však, ktorého Boh stvoril v spravodlivosti, zneužil
144 III,9 | rozprávacou formou, ako v opise stvorenia človeka
145 III,9 | mimoriadnom dare Stvoriteľa; a v tom dare je zahrnutý nielen
146 III,9 | človeka - muža a ženy - v stvorenom svete, ale aj
147 III,9 | povedať, že hriech opísaný v Knihe Genezis (hl. 3) potvrdzuje
148 III,9 | obraze a o Božej podobe v človeku, totiž slobodnú
149 III,9 | svoje vnútorné vysvetlenie v slobodnej vôli človeka a
150 III,9 | slobodnej vôli človeka a má v sebe aj určité "diabolské"
151 III,9(28) | past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
152 III,9 | ktorej sa človek tešil v stave prvotnej spravodlivosti,
153 III,9 | prvotnej spravodlivosti, totiž v stave spojenia s Bohom,
154 III,9 | ktoré je zdrojom súladu v duchovnej oblasti ľudskej
155 III,9 | vzájomnom vzťahu muža so ženou (v spoločenstve osôb - "communio
156 III,9 | communio personarum") a napokon v pomere k vonkajšiemu svetu,
157 III,9 | Biblický opis prvého hriechu v Knihe Genezis (hl. 3) určitým
158 III,9 | spôsobom rozdeľuje úlohy, ktoré v ňom hrali muž a žena. Neskôr
159 III,9 | tiež hriech prarodičov, v ktorom je vtlačená jeho
160 III,9 | jeho dedičná vlastnosť. V tomto zmysle ho nazývame "
161 III,9 | Bohom, ktorá je obsiahnutá v hriechu a ktorá sa prejavuje
162 III,9 | hriechu a ktorá sa prejavuje v zle dejín tohto sveta, tej
163 III,9 | predpokladá "podobnosť" v oblasti slobody a slobodnej
164 III,9 | nepodobnosť" s Bohom, obsiahnutá v hriechu, je tým zhubnejšia
165 III,9 | zasiahnutý, "urazený", a v skutku je urazený v samom
166 III,9 | a v skutku je urazený v samom srdci toho daru, ktorý
167 III,9 | ako aj na veľké bolesti, v ktorých žena bude rodiť
168 III,9 | Boží obraz a Božia podoba v človeku - v mužovi i v žene -
169 III,9 | Božia podoba v človeku - v mužovi i v žene - boli hriechom
170 III,9 | podoba v človeku - v mužovi i v žene - boli hriechom zničené;
171 III,9 | dôstojnosť sa zdokonaľuje v zmluve s Bohom, v spojení
172 III,9 | zdokonaľuje v zmluve s Bohom, v spojení s Bohom, čo usmerňuje
173 III,9 | svojej večnej láske povýšil v Ježišovi: "V Kristovi (...)
174 III,9 | láske povýšil v Ježišovi: "V Kristovi (...) si nás ešte
175 III,9 | stvorením sveta vyvolil (...) v láske a podľa dobrotivého
176 III,9(31) | past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
177 III,10 | vládnuť"~10. Biblický opis v Knihe Genezis načrtáva pravdu
178 III,10 | neopakovateľné, "nemôže nájsť v plnej miere samo seba, iba
179 III,10 | miere samo seba, iba ak v nezištnej samožertve".32
180 III,10 | spočíva dôvod "spoločenstva", v ktorom sa prejavuje "jednota
181 III,10 | aj muža aj ženy. Keď teda v biblickom opise čítame slová
182 III,10 | Božieho obrazu a Božej podoby v oboch. Ale toto nebezpečenstvo
183 III,10 | ktorú muž a žena majú "v jednote dvoch", a to je
184 III,10 | vzájomné vzťahy utvárať v duchu pravého "spoločenstva
185 III,10 | vzťah medzi mužom a ženou v manželstve. Je tu reč o
186 III,10 | žiadostivosti vzbudenej v podmienkach manželskej lásky,
187 III,10 | na jeho trvalé následky v mužovi a v žene. Zaťažení
188 III,10 | trvalé následky v mužovi a v žene. Zaťažení dedičnou
189 III,10 | dedičnou hriešnosťou nosia v sebe trvalý "zárodok hriechu",
190 III,10 | trojakou žiadostivosťou, v ktorej apoštolský list rozoznáva
191 III,10 | spoločného života: na podmienky, v ktorých žena trpí ujmu alebo
192 III,10 | všetkým situáciám, ktoré samy v sebe sú nesprávne a zhubné,
193 III,10 | dedičstve hriechu, ktoré v sebe nesú všetky ľudské
194 III,10 | Otázka o "právach ženy" v našej dobe nadobúda novú
195 III,10 | nadobúda novú dôležitosť v širokej oblasti práv ľudskej
196 III,10 | pomužštili". Žena sa nemôže v mene emancipácie spod mužovho "
197 III,10 | vysoká. Zvolanie prvého muža v opise stvorenia, len čo
198 III,10 | je úlohou každého človeka v každej dobe, tak muža ako
199 III,10(33)| ženám vo zvyklostiach a v civilných zákonoch svojho
200 III,11 | prizvukujú slová, ktoré čítame v Knihe Genezis 3,15 a ktoré
201 III,11 | Vykupiteľovi sveta, obsiahnutá v týchto slovách, sa vzťahuje
202 III,11 | je prvým pôvodcom hriechu v dejinách človeka, toto nepriateľstvo
203 III,11 | bude aj medzi ním a ženou.~V týchto slovách sa otvára
204 III,11 | ako samotného evanjelia. V tejto perspektíve sa navzájom
205 III,11 | Vykupiteľa s pôvodcom zla v dejinách človeka.~Prirovnanie
206 III,11 | Márii je stále prítomné v úvahách o poklade viery,
207 III,11(34)| 23,7; S.Ch. 211, 462-465; V, 21,1; S.Ch. 153, 260-265;
208 III,11 | sama, ako prvá vykúpená v dejinách spásy, je "novým
209 III,11 | sa začína ženou, "ženou" v zvestovaní v Nazarete. Tu
210 III,11 | ženou, "ženou" v zvestovaní v Nazarete. Tu je úplná novosť
211 III,11 | novosť evanjelia. Ináč aj v Starom zákone Boh zasahuje
212 III,11 | Panna. Toto je dôkazom, že "v Kristovi už... niet muža
213 III,11 | muža a ženy" (Gal 3,28). V ňom bol zásadne prekonaný
214 III,11 | napísal: "Vy všetci ste jeden v Kristovi Ježišovi" (Gal
215 III,11 | tajomstvo vykúpenia človeka v Ježišovi Kristovi, Máriinom
216 III,11 | pokračovaním a obnovou toho, čo v tajomstve stvorenia zodpovedalo
217 III,11 | Stvoriteľa. Práve preto v deň stvorenia človeka, muža
218 III,11 | dobré" (Gn 1,31). Vykúpenie v istom zmysle prinavrátilo
219 III,11 | hriechom a jeho dedičnosťou v dejinách človeka.~"Žena"
220 III,11 | k Márii možno chápať aj v tom zmysle, že Mária prijíma
221 III,11 | osvojuje si ho predovšetkým v samom vnútri tajomstva Krista - "
222 III,11 | Novej zmluvy spočíva práve v tom, že Syn Boží, spoločnej
223 III,11 | hriechu" (Hebr 4,15). Tak "v plnej miere odhalil človeka
224 III,11(35)| 22,4; S.Ch. 211, 438-445; V, 19,1; S.Ch. 153, 248-251;
225 III,11(35)| der katholischen Dogmatik V/1 (Freiburg 1954), 243-266;
226 III,11(35)| Freiburg 1954), 243-266; V/2 (Freiburg 1954), 306-499.
227 III,11 | Vo vieroučnom podaní a v kresťanských úlohách všetkých
228 III,11 | pozastaviť najmä nad tým, ktorý v Márii vidí úplné zjavenie
229 III,11 | tajomstvom vykúpenia. Mária v určitom zmysle znamená prekročenie
230 III,11 | a návrat k "začiatku", v ktorom "žena" bola taká,
231 III,11 | taká, aká bola zamýšľaná v diele stvorenia, teda vo
232 III,11 | vo večnej myšlienke Boha, v lone Najsvätejšej Trojice.
233 III,11(36)| past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
234 III,11 | ktorá nachádza seba samu "v úprimnom darovaní sa".~Toto
235 III,11 | porov. Gal 4,4), keď sa v dejinách ľudského pokolenia
236 III,11 | celou svojou silou prejaví v slovách svätopísemskej "
237 III,11 | svätopísemskej "ženy" Nazaretskej. V Márii Eva znovu objaví,
238 III,11(37)| Ambróz, De instit. virg. V, 33: Pl 16, 313.~
239 IV,12 | 12. Slová Protoevanjelia v Knihe Genezis nám umožňujú
240 IV,12 | Vykúpenie človeka, prisľúbené v Knihe Genezis, tu sa uskutočňuje
241 IV,12 | Genezis, tu sa uskutočňuje v osobe a v poslaní Ježiša
242 IV,12 | sa uskutočňuje v osobe a v poslaní Ježiša Krista. V
243 IV,12 | v poslaní Ježiša Krista. V poslaní a osobe Krista spoznávame
244 IV,12 | On totiž vedel, čo je v človeku" (Jn 2,25), v jeho
245 IV,12 | je v človeku" (Jn 2,25), v jeho duchu, v jeho "srdci".
246 IV,12 | Jn 2,25), v jeho duchu, v jeho "srdci". Bol svedkom
247 IV,12 | ktoré pôsobí a účinkuje v ľudských srdciach ako horký
248 IV,12 | je významné, že Ježiš sa v dôležitom rozhovore o manželstve
249 IV,12 | práve ženy, o jej postavení v manželstve, o jej dôstojnosti.
250 IV,12 | ustanovenie, ktoré má základ v tom, že obaja boli stvorení
251 IV,12 | manželke, aby boli dvaja "v jednom tele", zostáva platným
252 IV,12 | dvoma osobami spojenými v manželstve. Kristove slová
253 IV,13 | 2. Ženy v evanjeliu~13. Keď listujeme
254 IV,13 | evanjeliu~13. Keď listujeme v evanjeliách, pred naším
255 IV,13 | Šimonova testiná, ktorá "ležala v horúčke" (Mk 1,30); alebo
256 IV,13 | trpiacej na krvotok), ktorá sa v "zástupe" dotkla Ježišovho
257 IV,13 | sprevádzali ho na cestách, keď v sprievode apoštolov navštevoval
258 IV,13 | a "mnohé iné" (Lk 8,3).~V podobenstvách, ktorými Ježiš
259 IV,13 | postavy žien, napríklad v podobenstve o stratenej
260 IV,13 | vzor, obraňuje ju, lebo v právnych ustanoveniach vtedajšej
261 IV,13 | porov. tiež Lk 1,1-7).~V celej Ježišovej náuke a
262 IV,13 | celej Ježišovej náuke a v jeho zaobchádzaní s ľuďmi
263 IV,13 | dcérou" (Lk 13,16), kým v celej Biblii sa iba mužom
264 IV,13 | Ešte výraznejšie sa to javí v prípade žien, ktoré verejná
265 IV,13 | je jeden z najkrajších v evanjeliu (porov. Jn 4,7-
266 IV,13 | ho otázkou: "Mojžiš nám v zákone nariadil takéto ženy
267 IV,13 | je ten, ktorý "vie, čo je v človeku" (porov. Jn 2,25),
268 IV,13 | človeku" (porov. Jn 2,25), v mužovi a v žene. Pozná dôstojnosť
269 IV,13 | porov. Jn 2,25), v mužovi a v žene. Pozná dôstojnosť človeka
270 IV,13 | ktorý každú z nich stvoril a v Kristovi si každú z nich
271 IV,14 | dedičstvo sa prejavuje aj v návyku ukracovať ženu v
272 IV,14 | v návyku ukracovať ženu v prospech muža a je zakorenené
273 IV,14 | muža a je zakorenené aj v nej samej. Z tohto hľadiska
274 IV,14 | vyvolá vedomie hriešnosti v mužoch, ktorí ju obžalúvajú,
275 IV,14 | Príhoda, ktorú Ján opisuje v Evanjeliu, môže sa opakovať
276 IV,14 | Evanjeliu, môže sa opakovať v nespočítateľných podobných
277 IV,14 | nespočítateľných podobných okolnostiach v každom dejinnom úseku. Bezbranná
278 IV,14 | vlastné hriechy, ako to bolo v opísanom prípade. Koľko
279 IV,14 | trest za svoj priestupok (v niektorých prípadoch azda
280 IV,14 | toľkých nevydatých matiek v dnešnej spoločnosti treba
281 IV,14 | spôsob, ako si Ježiš počína v prípade, ktorý opisuje Ján (
282 IV,14 | zamyslený. Či aj tu, ako v rozhovore s farizejmi (porov.
283 IV,14 | a na podobu samého Boha. V tomto odovzdaní spočíva
284 IV,14 | počiatku. Po dedičnom hriechu v mužovi a v žene účinkujú
285 IV,14 | dedičnom hriechu v mužovi a v žene účinkujú protichodné
286 IV,14 | hriechu - fomes peccati". V človeku účinkujú zvnútra,
287 IV,14 | zvnútra, preto Pán Ježiš v reči na vrchu blahoslavenstiev
288 IV,14 | robil všetko možné, aby - v danosti zvykov a spoločenských
289 IV,14 | pomerov jeho času - ženy v jeho učení a v jeho spôsoboch
290 IV,14 | času - ženy v jeho učení a v jeho spôsoboch objavili
291 IV,14 | mužovej povinnosti. Teraz v tejto úvahe o dôstojnosti
292 IV,14 | dôvod, ktorý nachádzame v evanjeliu. Dôstojnosť a
293 IV,14 | majú svoj večný pôvod v Božom srdci, a v časných
294 IV,14 | večný pôvod v Božom srdci, a v časných podmienkach ľudského
295 IV,14 | bola zverená ako sestra v tom istom človečenstve,
296 IV,14 | ako manželka nestala sa v jeho srdci predmetom cudzoložstva;
297 IV,15 | nachádza svoje zvýraznenie v Kristovi. V okruhu Kristovej
298 IV,15 | zvýraznenie v Kristovi. V okruhu Kristovej činnosti
299 IV,15 | tu Samaritánka pri studni v Sicheme. Ježiš, ktorý o
300 IV,15 | akou sa treba Otcovi klaňať v Duchu a v pravde (porov.
301 IV,15 | Otcovi klaňať v Duchu a v pravde (porov. Jn 4,24).
302 IV,15 | porov. Jn 4,26).~Novota je v tomto: oná "žena", a to "
303 IV,15 | Samárie, takže aj oni uverili v neho (porov. Jn 4,39-42).
304 IV,15 | sa stáva čímsi normálnym. V tejto súvislosti treba osobitne
305 IV,15 | Ježišove: keď ich navštívi v ich dome; a sám povie, že
306 IV,15 | Máriin podiel je "lepší" v porovnaní s Martinou starostlivosťou
307 IV,15 | mŕtvych." - "Viem, že vstane v posledný deň pri vzkriesení." -
308 IV,15 | patrí k najvýznamnejším v evanjeliu.~Keď Ježiš hovorí
309 IV,15 | chváli a obdivuje, ako v prípade kanaánskej ženy (
310 IV,15 | mysle a srdca. Tak to je aj v prípade onej ženy "hriešnice"
311 IV,15 | prípade onej ženy "hriešnice" v dome farizeja; jej počínanie
312 IV,15 | opisujú, čo urobila oná žena v Betánii, v dome Šimona Prašivého,
313 IV,15 | urobila oná žena v Betánii, v dome Šimona Prašivého, ale
314 IV,15 | Mt 27,55). Ako vidno, v tej pritvrdej skúške viery
315 IV,15 | silnejšími ako apoštoli. V takýchto skúškach vedia
316 IV,16 | nimi. Tento prípad zhrňuje v istom zmysle takmer všetko,
317 IV,16 | zmŕtvychvstaní sa splnia tieto slová v jeruzalemskom večeradle
318 IV,16 | potvrdzuje a objasňuje v Duchu Svätom pravdu o rovnosti
319 IV,16 | dar Božej pravdy a lásky v Duchu Svätom. Obidvaja prijímajú
320 IV,16 | hrádzu, takisto ako nezužuje v človeku spásonosnú a posväcujúcu
321 IV,16 | Apoštola: "Vy všetci ste jeden v Kristovi Ježišovi" (Gal
322 IV,16 | rozdielnosť. Ten Duch Svätý, ktorý v nadprirodzenom poriadku
323 IV,16 | skutky", tak jasne zvýraznená v slovách a v činoch Ježiša
324 IV,16 | jasne zvýraznená v slovách a v činoch Ježiša Nazaretského,
325 IV,16 | dôstojnosti a povolania ženy v Cirkvi a vo svete. Každé
326 IV,16 | osobný a prorocký zmysel. V takto chápanom ľudskom povolaní
327 V | V.~MATERSTVO – PANENSTVO~
328 V,17 | svoju dôležitosť a závažnosť v Panne Márii, ktorá ako "
329 V,17 | rozmery ženského povolania sa v nej tak podivuhodne stretajú
330 V,17 | zdokonaľuje. Rozprava o Zvestovaní v Evanjeliu podľa Lukáša jasne
331 V,17 | nepoznám?" (Lk 1,31-34). V bežnom prirodzenom poriadku
332 V,17 | vzájomného "poznania" muža a ženy v manželskom obcovaní. Mária
333 V,17 | nepoznám" (porov. Lk 1,34) a v tom istom momente sa stala
334 V,17 | momente sa stala matkou. V nej sa spája materstvo s
335 V,18 | Zároveň človek "nemôže nájsť v plnej miere sám seba, iba
336 V,18 | miere sám seba, iba ak: v nezištnej samožertve"39.
337 V,18 | sebadarovania, daru svojej osoby. A v tomto poňatí o osobe väzí
338 V,18 | zodpovedá splynutiu dvoch v "jednom tele" (porov. Gn
339 V,18 | zvýraznenie manželskej lásky, v ktorej sa manželia medzi
340 V,18 | Vzájomný sebadar osôb v manželskom zväzku sa otvára
341 V,18 | Materstvo už od počiatku nesie v sebe zvláštne otvorenie
342 V,18 | prislúchajúca žene. Lebo žena v tomto otvorení sa, keď počne
343 V,18 | pôrod, čo má svoj pôvod v manželskom spojení s mužom.
344 V,18 | ženy darovať seba a prijať v sebe nový život.~V materstve
345 V,18 | prijať v sebe nový život.~V materstve ženy spojenom
346 V,18 | tajomstvo plodenia, ktoré je v Bohu samom, v Bohu Trojjedinom (
347 V,18 | ktoré je v Bohu samom, v Bohu Trojjedinom (porov.
348 V,18 | pochádza od obidvoch, predsa sa v žene uskutočňuje oveľa konkrétnejšie,
349 V,18 | si muž má byť vedomý, že v tomto spoločnom rodičovskom
350 V,18 | zreteľ.~Materstvo obsahuje v sebe vynikajúce spoločenstvo
351 V,18 | života, ktorý sa rozvíja v ženskom lone. Matka obdivuje
352 V,18 | nazeraním "vníma", čo sa v nej deje. Vo svetle "počiatku"
353 V,18 | pozvoľne formuje, utvára v nej duchovný postoj voči
354 V,18 | a že materstvo ešte viac v nej stupňuje túto vlohu.
355 V,18 | príchode dieťaťa, najmä v prvých rokoch. K celkovej
356 V,18(39) | past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
357 V,19 | materstvo (predovšetkým v biofyzickom zmysle) závisí
358 V,19 | znak" do celého procesu, v ktorom sa noví synovia a
359 V,19 | ako osoby. Materstvo ženy v biofyzickom zmysle sa naoko
360 V,19 | naoko javí ako "pasivita"; v nej a v jej organizme "sa
361 V,19 | ako "pasivita"; v nej a v jej organizme "sa odohráva"
362 V,19 | však zasahuje do hĺbky. V osobnom a etickom zmysle
363 V,19 | schopnosť ženy, od ktorého v podstatnej miere závisí
364 V,19 | človečenstvo nového ľudského bytia. V tomto zmysle materstvo ženy
365 V,19 | nové potvrdenie. - Hľa, v nej a v jej materskej odpovedi "
366 V,19 | potvrdenie. - Hľa, v nej a v jej materskej odpovedi "
367 V,19 | ktorá je večná a definitívna v Kristovi, v jeho tele a
368 V,19 | definitívna v Kristovi, v jeho tele a krvi, v jeho
369 V,19 | Kristovi, v jeho tele a krvi, v jeho kríži a zmŕtvychvstaní.
370 V,19 | preto, že sa má uskutočniť v "tele a krvi", má svoj počiatok
371 V,19 | krvi", má svoj počiatok v Rodičke. "Syn Najvyššieho"
372 V,19 | Boh s človekom stanovil v Ježišovi Kristovi. Koľkokrát
373 V,19 | kdekoľvek sa na tejto zemi v histórii ľudstva opakuje
374 V,19 | uzavrel s ľudským pokolením v materstve Matky Božej.~Či
375 V,19 | potvrdzuje zmysel materstva v telesnej oblasti, ale zároveň
376 V,19 | na vyšší zmysel materstva v duchovnom poriadku: ono
377 V,19 | materstvom "tela a krvi". V ňom sa totiž prejavuje vnútorné "
378 V,19 | Rozmer novej zmluvy v Kristovej krvi preniká ľudské
379 V,19 | toto tajomstvo zahrňuje v sebe aj bolesť Matky stojacej
380 V,19 | vari najhlbšia "kenosis" v dejinách ľudského pokolenia. 40~
381 V,19 | žena je často odolnejšia v utrpení ako muž. Ťažko vypočítať
382 V,19 | veľkonočnom tajomstve, čiže v radosti, ktorú zažili apoštoli
383 V,19 | radosti, ktorú zažili apoštoli v deň Kristovho zmŕtvychvstania. "
384 V,19 | tieto Ježišove slová odzneli v predvečer jeho utrpenia
385 V,20 | Panenstvo pre Kráľovstvo~20. V učení Ježiša Krista materstvo
386 V,20 | ale aj sa od neho líši. V tejto téme popredné miesto
387 V,20 | slová opakujú, čo povedal v úvode rozpravy o celibáte (
388 V,20 | poukazuje na Božie kráľovstvo v budúcnosti, už aj v tomto
389 V,20 | kráľovstvo v budúcnosti, už aj v tomto pozemskom a dočasnom
390 V,20 | predstavuje výraznú "novosť" v porovnaní s tradíciou Starého
391 V,20 | No vznešený úmysel žiť v celibáte a v panenstve pre
392 V,20 | úmysel žiť v celibáte a v panenstve pre užšie spojenie
393 V,20 | je to dané" (Mt 19,11). V Márii však - ako v prvej -
394 V,20 | 11). V Márii však - ako v prvej - sa prejavilo toto
395 V,20 | takže materstvo, ktoré v nej uskutoční "moc Najvyššieho",
396 V,20 | ako povolania aj pre ženu, v ktorom nachádza potvrdenie
397 V,20 | potvrdenie jej dôstojnosť v pripodobnení k Panne z Nazareta.
398 V,20 | na rozdielnosť pohlavia.~V tomto širšom kontexte treba
399 V,20 | ktorej ona iným spôsobom než v manželstve, uskutočňuje
400 V,20 | kresťanskej antropológie. V dobrovoľne zvolenom panenstve
401 V,20 | ktorý zjavil seba samého v Kristovi, darom pre Krista,
402 V,20 | čiže zasvätenie sa ženy v panenskom stave, bez odvolania
403 V,20 | na zásnubnú lásku, lebo v tejto láske sa ľudská osoba
404 V,20(41) | past. konšt. o Cirkvi v dnešnom svete Gaudium et
405 V,20 | posudzovať aj zasvätenie sa muža v kňazskom celibáte alebo
406 V,20 | kňazskom celibáte alebo v rehoľnom stave.~Vrodený
407 V,20 | k zasnúbeniu, jestvujúci v žene, nachádza odpoveď v
408 V,20 | v žene, nachádza odpoveď v panenstve chápanom v uvedenom
409 V,20 | odpoveď v panenstve chápanom v uvedenom zmysle. Žena, od "
410 V,20 | prijímať a dávať lásku, nájde v povolaní k panenstvu na
411 V,20 | evanjeliový ideál panenstva a v ňom sa zvláštnym spôsobom
412 V,20 | dôstojnosť aj povolanie ženy. V takto chápanom panenstve
413 V,20 | samotné "nie", ale obsahuje v sebe hlboké "áno" zásnubnej
414 V,20(42) | Porov. Príhovory v stredu 7. a 21. apríla 1982:
415 V,20(42) | apríla 1982: Insegnamenti V, 1, 1982, 1126-1131 a 1175-
416 V,21 | ducha~21. Panenstvo chápané v zmysle evanjelia vylučuje
417 V,21 | prejaviť mnohorakým spôsobom. V živote Bohu zasvätených
418 V,21 | nachádza svojho Ženícha, ktorý v rozličných prípadoch môže
419 V,21 | inakší, ale vždy ten istý, v každom jednotlivcovi podľa
420 V,21 | všetkých, ktorí sa nachádzajú v okruhu jej pôsobnosti. V
421 V,21 | v okruhu jej pôsobnosti. V manželstve táto obetavá
422 V,21 | veľkodušnej láske voči deťom. Ale v panenskom zasvätení sa táto
423 V,21 | otvára všetkým ľuďom, ktorých v sebe zahŕňa láska Ženícha -
424 V,21 | všetkým a každému osobitne v Kristovi. A toto sa naozaj
425 V,21 | toto sa naozaj uskutočňuje v rehoľných spoločnostiach,
426 V,21 | a sa účinne uplatňuje aj v kontemplatívnych spoločenstvách
427 V,21 | kontemplatívnych spoločenstvách a v klauzúre, ale inakším spôsobom.
428 V,21 | osôb, ktoré sa rozvíjajú v rámci rozličných hnutí,
429 V,21 | materstve osôb žijúcich v panenskom stave. Nech je
430 V,21 | tej forme povolania ženy, v ktorej sa ona stáva matkou
431 V,21 | zásnub s Ježišom Kristom. Ale v oboch prípadoch "vydanie
432 V,21 | duchovným spôsobom nachádza v panenstve. A keď je reč
433 V,21 | viacero dôvodov, aby sme v týchto dvoch rozličných
434 V,22 | Deti moje, hľa, znova vás v bolestiach rodím"~22. Evanjelium
435 V,22 | slovami: "Deti moje, znova vás v bolestiach rodím" (4,19).
436 V,22 | bolestiach rodím" (4,19). V Prvom liste Korinťanom (
437 V,22 | je trvalým učením Cirkvi v duchu Kristových slov naznačených
438 V,22 | Kristových slov naznačených v Evanjeliu podľa Matúša (
439 V,22 | tej istej pravdy - nájdeme v dogmatickej konštitúcii
440 V,22 | predobrazom" Cirkvi: 43 "Lebo v tajomstve Cirkvi, ktorá
441 V,22 | sa stáva "úlohou" ženy aj v panenstve. Aj Cirkev "je
442 V,22 | najdokonalejšie naplnilo v Márii. Preto Cirkev "nasledujúc
443 V,22 | mocou Ducha Svätého zotrváva v panensky neporušenej viere,
444 V,22 | prvýkrát výrazne načrtáva v rozprave o "počiatku" (porov.
445 V,22 | čo vytvára Božiu ekonómiu v dejinách človeka. Biblia
446 V,22 | ženské". Podobne je tomu v Božej ekonómii spásy: ak
447 V,22(47) | ktorý sa často spomína v úvahách cirkevných Otcov
448 V,22(47) | úvahách cirkevných Otcov a v celej kresťanskej Tradícii,
449 V,22(47) | si právom predstavujeme v širokom rozsahu, o Panne
450 V,22(47) | jediného prípadu; a čo sa v panenskej matke Márii stalo
451 V,22(47) | osobitným spôsobom, to sa stáva v panenskej matke Cirkvi ustavične
452 VI,23 | 23. Kľúčový význam majú v tomto ohľade slová z Listu
453 VI,23 | samého. Veď nik nikdy nemal v nenávisti svoje telo, ale
454 VI,23 | svojej manželke a budú dvaja v jednom tele. Toto tajomstvo
455 VI,23 | si ctí muža" (5,25-32).~V tomto liste autor vyjadruje
456 VI,23 | sa táto pravda zakoreňuje v biblickej skutočnosti stvorenia
457 VI,23 | sledujúc opis stvorenia v Knihe Genezis (2,18-25),
458 VI,23 | to, čo bolo obsiahnuté už v Starom zákone, konkrétne
459 VI,23 | láskou si ťa pritiahnem. V návale hnevu skryl som nakrátko
460 VI,23 | jazykom skutočne ľudským: v citovanom texte Izaiáša
461 VI,23 | vyvolenie má svoj výlučný prameň v nezištnej Božej láske. Vlastne
462 VI,23 | Ženícha - obraz veľmi výrazný v textoch prorokov - nachádza
463 VI,23 | potvrdenie a "korunovanie" v Liste Efezanom (5,23-32).
464 VI,23 | Apoštol Pavol, ktorý nesie v sebe celé dedičstvo Starého
465 VI,23 | analógie zásnubnej lásky v manželstve, sa nachádza
466 VI,23 | manželstve, sa nachádza v Liste Efezanom: "Kristus
467 VI,23 | samého vydal za ňu" (5,25) a v tom sa súčasne potvrdzuje
468 VI,23 | tom sa súčasne potvrdzuje v celej plnosti to, že Cirkev
469 VI,23 | zásnubného vzťahu, prebieha v Pavlovom texte súčasne v
470 VI,23 | v Pavlovom texte súčasne v dvoch smeroch, ktoré sa
471 VI,23 | bohatý a zložitý, ktorý je v celku jednou veľkou analógiou,
472 VI,23 | analógiou, musíme rozlišovať v ňom ľudskú skutočnosť medziosobných
473 VI,24 | skrze ktoré sa muž a žena v manželstve stávajú "jedným
474 VI,24 | porov. Gn 2,24; Ef 5,31). V tejto láske je obsiahnuté
475 VI,24 | ktorému sa môže žena ako osoba v plnosti rozvinúť a obohacovať.
476 VI,24 | správať muž vo vzťahu k žene v každej situácii. Týmto spôsobom
477 VI,24 | ako "vzájomné poddanie v bázni Kristovej" (porov.
478 VI,24 | Nachádzame veľa miest, v ktorých spisy apoštolov
479 VI,24 | čo je "dávne", zakorenené v náboženskej tradícii Izraela,
480 VI,24 | náboženskej tradícii Izraela, v spôsobe chápania a vysvetľovania
481 VI,24 | posvätných textov, ako napr. v druhej Kapitole Knihy Genezis. 49~
482 VI,24 | adresované ľuďom, ktorí žili v prostredí toho istého spôsobu
483 VI,24 | Súčasne však to vedomie, že v manželstve jestvuje vzájomné "
484 VI,24 | vzájomné "poddanie manželov v bázni Kristovej", a nie
485 VI,24 | musí postupne raziť cestu v srdciach, vo svedomiach,
486 VI,24 | srdciach, vo svedomiach, v konaní, v obyčajoch. Je
487 VI,24 | vo svedomiach, v konaní, v obyčajoch. Je to výzva,
488 VI,24 | napísal nielen to, že: "V Kristu Ježišovi niet už
489 VI,24 | táto zásada uskutočnila v dejinách ľudstva odstránením
490 VI,24 | pre "poddanie" ženy mužovi v manželstve musia byť interpretované
491 VI,24 | musia byť interpretované v zmysle vzájomného poddania
492 VI,24 | vzájomného poddania sa oboch v bázni Kristovej. Miera opravdivej
493 VI,24 | svoje najhlbšie žriedlo v Kristovi, ktorý je Ženíchom
494 VI,25 | veľkého tajomstva"~25. V texte Listu Efezanom nachádzame
495 VI,25 | rozmer tej analógie, ktorá má v celku slúžiť na ozrejmenie "
496 VI,25 | o Božiu lásku, vyjadrenú v diele vykúpenia, ktoré uskutočnil
497 VI,25 | ako Boží ľud, súčasne však v tej Cirkvi, ktorá sa v tom
498 VI,25 | však v tej Cirkvi, ktorá sa v tom istom texte nazýva tiež
499 VI,25 | práve táto Božia láska, a v dejinách človeka a sveta
500 VI,25 | do týchto dejín a zostáva v nich ako Ženích, ktorý "
1-500 | 501-631 |