Chapter, Paragraph
1 Uvod,1(4) | 295; Príhovor k delegátkam na Stretnutí Všeobecnej únie
2 Uvod,1 | predchodca Pavol VI. poukázal na význam tohto "znamenia čias",
3 Uvod,1 | Učiteľky Cirkvi"6 a okrem toho na žiadosť účastníkov Biskupskej
4 Uvod,1 | teologické základy, potrebné na vyriešenie otázok týkajúcich
5 Uvod,1 | úvahy, pričom, pravda, mali na zreteli aj príspevky laických
6 Uvod,1(8) | Príhovor k účastníčkam na Národnom stretnutí Združenia
7 Uvod,2 | pôvodu: "Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz
8 Uvod,2 | stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril: stvoril
9 I,3 | k ťažisku dejín človeka na zemi chápaných ako dejiny
10 I,3 | ponímajú rozličné náboženstvá na tomto svete. Pripomeňme
11 I,3 | rozmanitých náboženstiev odpoveď na hlboké záhady ľudského položenia,
12 I,3 | aj pod menom Otec?". 14~Na tomto veľkom javisku stavajú
13 I,3 | prístup k Otcovi a účasť na Božej prirodzenosti" (porov.
14 I,3 | Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa
15 I,3 | rozmýšľať o ňom aj so zreteľom na všetky cesty, po ktorých
16 I,3 | pokolenie od vekov hľadá odpoveď na najvážnejšie a zároveň na
17 I,3 | na najvážnejšie a zároveň na najvyššie otázky, ktoré
18 I,3(16) | podstaty" (Druhá homília na sviatok Zvestovania Panne
19 I,3(16) | sv. Andrej z Kréty: Hom. na sviatok Zvestovania preblahoslavenej
20 I,3 | monoteistickej viery Starého zákona na to sa nemohlo ani pomyslieť.
21 I,4 | plnosť času" poukazuje na vynikajúcu dôstojnosť "ženy".
22 I,4 | cieľ každého človeka tak na zemi, ako aj so zreteľom
23 I,4 | zemi, ako aj so zreteľom na večnosť. Pod týmto zorným
24 I,4 | keďže materstvo sa vzťahuje na celú osobu, nie iba na telo,
25 I,4 | vzťahuje na celú osobu, nie iba na telo, ani nie iba na ľudskú
26 I,4 | iba na telo, ani nie iba na ľudskú prirodzenosť. A tak
27 I,4 | svoju úplnú ženskú účasť na udalosti vtelenia, a svojím "
28 I,4(18) | mnohých Otcov a definovaná na koncile v Efeze (DS 251)
29 I,4(18) | 301); znovu bola nastolená na Druhom vat. koncile v 7.
30 I,5 | pochopíme, len ak ho sústredíme na pozdrav: "milosti plná".19
31 I,5 | dôstojnosti ženy. Keď Mária na slová nebeského posla odpovedá "
32 I,5 | stvorením. No slovo "služobnica" na konci rozhovoru pri Zvestovaní
33 I,5 | Synom, ktorého "Otec poslal na svet, aby sa skrze neho
34 I,5 | a urobiť niečo vzhľadom na dôstojnosť a povolanie ženy,
35 I,5 | a či žena - je stvorený na Boží obraz a na Božiu podobu.
36 I,5 | stvorený na Boží obraz a na Božiu podobu. A nikto nemôže
37 II,6 | Boh stvoril človeka na svoj obraz; na Boží obraz
38 II,6 | stvoril človeka na svoj obraz; na Boží obraz ho stvoril, muža
39 II,6 | žena, obaja boli stvorení na Boží obraz. - Tento Boží
40 II,6 | a ženy (porov. 2,13-25), na ktorý sa odvoláme neskôr.
41 II,6 | obaja totiž boli stvorení na obraz, na podobu osobného
42 II,6 | boli stvorení na obraz, na podobu osobného Boha. Človek
43 II,6 | osobného Boha. Človek však - na rozdiel od všetkých živočíchov,
44 II,6 | pravdu o človeku stvorenom na Boží obraz a na Božiu podobu
45 II,6 | stvorenom na Boží obraz a na Božiu podobu ako muž a žena.~
46 II,6 | už od počiatku sú osoby, na rozdiel od ostatných živých
47 II,6 | ako nevyhnutnej podmienke na odovzdávanie života novým
48 II,6 | života novým pokoleniam ľudí, na ktoré je usmernené svojou
49 II,7 | Bohu. Každý človek totiž je na Boží obraz, lebo je obdarený
50 II,7 | ženy s mužom. Byť osobou na Boží obraz a na Božiu podobu
51 II,7 | Byť osobou na Boží obraz a na Božiu podobu si vyžaduje
52 II,7 | ja". To zasa je prípravou na ono zjavenie, v ktorom sa
53 II,7 | Otca, Syna i Ducha Svätého.~Na prvých stranách Biblie sa
54 II,7 | Odtiaľ dopadá nové svetlo aj na Boží obraz a na Božiu podobu
55 II,7 | svetlo aj na Boží obraz a na Božiu podobu v človeku,
56 II,7 | medzi osobami, poukazuje aj na to, že v stvorení človeka
57 II,7 | ženy, a zároveň povolaním na určitú úlohu. V tomto Božom
58 II,7 | je prikázanie lásky. 25~Na základe "jednoty dvoch"
59 II,7 | povolania. Celé dejiny človeka na zemi sa rozvíjajú v oblasti
60 II,7 | že človek - jediný tvor na zemi, čo Boh chcel kvôli
61 II,7 | Povedať, že človek je stvorený na obraz a na podobu tohto
62 II,7 | človek je stvorený na obraz a na podobu tohto Boha, znamená
63 II,7 | darom.~Toto sa vzťahuje na každú ľudskú bytosť, tak
64 II,7 | každú ľudskú bytosť, tak na ženu ako na muža, ktorí
65 II,7 | bytosť, tak na ženu ako na muža, ktorí to uskutočňujú
66 II,7 | Kniha Genezis poukazuje na určitú zásnubnú povahu vzťahov
67 II,7 | vzťahov medzi osobami: a na tomto podklade sa rozvinú
68 II,8 | Božej podobe", a to hneď na začiatku Svätého písma,
69 II,8 | Táto skutočnosť je kľúčom na porozumenie a chápanie biblického
70 II,8 | podobný" Bohu, stvorený na jeho obraz a na jeho podobu.
71 II,8 | stvorený na jeho obraz a na jeho podobu. Preto aj Boh
72 II,8 | Boh pre človeka stvoreného na jeho podobu, neprestáva
73 II,8 | biblickej reči - treba mať na zreteli aj vtedy, keď na
74 II,8 | na zreteli aj vtedy, keď na rozličných miestach Písma (
75 II,8 | muž i žena - sú stvorení na Boží obraz a na Božiu podobu.
76 II,8 | stvorení na Boží obraz a na Božiu podobu. Ak jestvuje
77 II,8 | Sion: Opustil ma Pán a Pán na mňa zabudol. - Či zabudne
78 II,8 | zabudol. - Či zabudne žena na svoje nemluvňa a nemá zľutovanie
79 II,8 | A keby ona zabudla, ja na teba nezabudnem" (49,14-
80 II,8 | Izrael, v Pána!" (131,2-3). Na rozličných miestach Písma
81 II,8 | Bohu nepriamo poukazuje aj na tajomstvo večného "plodenia",
82 II,8 | podstaty s Otcom, poukazoval na Božie otcovstvo v takom
83 II,8 | má meno každé otcovstvo na nebi i na zemi" (3,14-15).
84 II,8 | každé otcovstvo na nebi i na zemi" (3,14-15). Každé "
85 III,9 | spravodlivosti, zneužil hneď na počiatku dejín pod vplyvom
86 III,9 | hriechom "začiatku" človeka na zemi. Aj keď Kniha Genezis
87 III,9 | hriechu" nemožno nebrať zreteľ na celú pravdu o "obraze a
88 III,9 | povolania oboch k účasti na vnútornom živote samého
89 III,9 | ktorú človek môže použiť na dobro, alebo aj zneužiť
90 III,9 | dobro, alebo aj zneužiť na zlo - proti Božej vôli.
91 III,9 | naveky. Stvoriac muža a ženu na svoj obraz a na svoju podobu,
92 III,9 | muža a ženu na svoj obraz a na svoju podobu, Boh chce pre
93 III,9 | ktorá pochádza z účasti na jeho živote. Človek dopustiac
94 III,9 | dobre a o zle bez ohľadu na Boha, svojho Stvoriteľa.
95 III,9 | pochopiť, ak neberieme zreteľ na tajomstvo stvorenia človeka -
96 III,9 | človeka - muža a ženy - na Boží obraz a na Božiu podobu.
97 III,9 | a ženy - na Boží obraz a na Božiu podobu. A z tohto
98 III,9 | Genezis (hl. 3) poukazuje na to slovami, ktoré jasne
99 III,9 | stvoreného sveta. Poukazuje na "námahu", s ktorou si človek
100 III,9 | porov. Gn 3,17-19), ako aj na veľké bolesti, v ktorých
101 III,9 | ktorá zakončí ľudský život na zemi. Takto človek, nakoľko
102 III,10 | človeka, a poukazuje aj na narušenie onoho pôvodného
103 III,10 | osoba, teda "jediný tvor na zemi, čo Boh chcel kvôli
104 III,10 | Táto nadvláda poukazuje na narušenie a otrasenie základnej
105 III,10 | jednote dvoch", a to je na ujmu najmä ženy, pretože
106 III,10 | pochádza od Boha Stvoriteľa, je na ujmu ženy, súčasne umenšuje
107 III,10 | ethosu", ktorý Stvoriteľ už na počiatku pri samom čine
108 III,10 | vložil do oboch, stvorených na jeho obraz a na jeho podobu.~
109 III,10 | stvorených na jeho obraz a na jeho podobu.~Toto tvrdenie
110 III,10 | váhu. Obsahuje totiž poukaz na vzájomný vzťah medzi mužom
111 III,10 | lásky, z čoho vyplýva, že na "úprimný sebadar" ženy má
112 III,10 | podobný "dar" a doplnenie. Iba na tomto základe obaja, najmä
113 III,10 | textu sa priamo vzťahujú na dedičný hriech a na jeho
114 III,10 | vzťahujú na dedičný hriech a na jeho trvalé následky v mužovi
115 III,10 | slová sa vzťahujú priamo na manželstvo, ale nepriamo
116 III,10 | manželstvo, ale nepriamo aj na rozličné úseky spoločného
117 III,10 | úseky spoločného života: na podmienky, v ktorých žena
118 III,10 | bytosti. Knihy Svätého písma na rozličných miestach hovoria
119 III,10 | celými dejinami človeka na zemi.~Dary, ktoré zdobia
120 III,10 | premáhať ono dedičstvo hriechu, na ktoré poukazujú slová Písma: "
121 III,10(33)| storočia, odvolávajúc sa na Boží zákon, vážne sa postavili
122 III,11 | svedčí o hriechu, o zle na "počiatku" človeka, a o
123 III,11 | týchto slovách, sa vzťahuje na "ženu". Na začiatku Protoevanjelia
124 III,11 | sa vzťahuje na "ženu". Na začiatku Protoevanjelia
125 III,11 | Zjavenia, najprv ako prípravy na evanjelium, potom ako samotného
126 III,11 | priliehavo vyjadrujú účasť ženy na spásonosnom zápase Vykupiteľa
127 III,11 | pravdu o stvorení človeka na Boží obraz a na Božiu podobu
128 III,11 | človeka na Boží obraz a na Božiu podobu a pravdu o
129 III,11 | Samuelova, matka Samsonova; ale na uzavretie zmluvy s ľudským
130 III,11 | Noe, Abrahám, Mojžiš. No na začiatku Novej zmluvy, ktorá
131 III,11 | stvorením človeka, muža a ženy, na Boží obraz a na Božiu podobu,
132 III,11 | a ženy, na Boží obraz a na Božiu podobu, podľa vzoru
133 III,11 | zmysle, že Mária prijíma na seba a osvojuje si tajomstvo
134 III,11 | predpokladá, že Boh Syn vzal na seba ľudskú prirodzenosť
135 III,11 | slová sa bezpochyby vzťahujú na jej počatie syna, ktorý
136 III,11 | štedrosti. Táto uvedomenosť už na "začiatku" bola zatemnená
137 III,11 | objavenie má ustavične pôsobiť na srdce každej ženy a stvárňovať
138 IV,12 | prekvapujúci a významný. Na ceste poslania Ježiša z
139 IV,12 | ohľadom človeka, stvoreného na Boží obraz a na Božiu podobu,
140 IV,12 | stvoreného na Boží obraz a na Božiu podobu, ako muž a
141 IV,12 | pred "zákonníkmi" odvoláva na "počiatok". Pretriasa sa
142 IV,12 | že mojžišovský zákon je na ich strane: "Mojžiš rozkázal
143 IV,12 | 19,8). Ježiš sa odvoláva na "počiatok", na stvorenie
144 IV,12 | odvoláva na "počiatok", na stvorenie človeka ako muža
145 IV,12 | človeka ako muža a ženy, a na Božie ustanovenie, ktoré
146 IV,12 | že obaja boli stvorení na Boží obraz a na Božiu podobu.
147 IV,12 | stvorení na Boží obraz a na Božiu podobu. A preto, keď
148 IV,13 | posledne spomenutej (trpiacej na krvotok), ktorá sa v "zástupe"
149 IV,13 | milosti, sprevádzali ho na cestách, keď v sprievode
150 IV,13 | nenájdeme nič, čo by poukazovalo na podradnosť ženy, príznačnú
151 IV,13 | syn Abrahámov". Cestou na Kalváriu Ježiš oslovil ženy: "
152 IV,13 | ženám, s ktorými sa stretá na cestách svojej mesiášskej
153 IV,13 | pre neho samého" Každá už na "počiatku" dostáva dôstojnosť
154 IV,13 | vykúpenia, pre ktoré bol poslaný na tento svet. Treba teda začleniť
155 IV,14 | ba priam spoluúčastník na ňom. Jeho hriech však uniká
156 IV,14 | pózu obžalobcu, zabúdajúc na vlastné hriechy, ako to
157 IV,14 | muž, otec dieťaťa, nechce na seba zobrať túto zodpovednosť?
158 IV,14 | dnešnej spoločnosti treba mať na zreteli aj všetky tie matky,
159 IV,14 | moc, moc pravdy vzhľadom na ľudské svedomie. Ježiš je
160 IV,14 | jeho vedomie nenadväzuje na tajomstvo "počiatku", keď
161 IV,14 | zverení ako osoby, stvorené na obraz a na podobu samého
162 IV,14 | osoby, stvorené na obraz a na podobu samého Boha. V tomto
163 IV,14 | preto Pán Ježiš v reči na vrchu blahoslavenstiev povedal: "
164 IV,14 | blahoslavenstiev povedal: "Každý, kto na ženu hľadí žiadostivo, už
165 IV,14 | však nepriamo vzťahujú aj na ženu. Kristus robil všetko
166 IV,14 | povolaní ženy treba mať na zreteli dôvod, ktorý nachádzame
167 IV,15 | Boží Syn, ktorý mal prísť na svet" (Jn 11,21-27). Po
168 IV,15 | teda vyučuje, nadväzujúc na túto ženskú odpoveď mysle
169 IV,15 | Keď mi vyliala tento olej na telo, urobila to na môj
170 IV,15 | olej na telo, urobila to na môj pohreb. Veru, hovorím
171 IV,15 | hovorím vám: Kdekoľvek na svete sa bude ohlasovať
172 IV,15 | toto evanjelium, bude sa na jej pamiatku hovoriť aj
173 IV,15 | Prašivého, ale aj kladú dôraz na prvom mieste na prítomnosť
174 IV,15 | kladú dôraz na prvom mieste na prítomnosť žien pri kríži
175 IV,15 | milujú". Predtým to boli na bolestnej ceste ženy, ktoré "
176 IV,16 | Proroka: "Vylejem svojho ducha na každého a prorokovať budú
177 IV,16 | ako muž - boli stvorení na Boží obraz a na Božiu podobu
178 IV,16 | stvorení na Boží obraz a na Božiu podobu a obaja môžu
179 IV,16 | zrovnoprávnenie" muža a ženy vzhľadom na "veľké Božie skutky", tak
180 V,17 | však obráťme našu pozornosť na materstvo a panenstvo, ako
181 V,17 | materstvo a panenstvo, ako na dva osobitné rozmery, ktorými
182 V,17 | Božiemu poslovi otázku a hneď na ňu aj dostáva odpoveď: "
183 V,17 | odpoveď: "Duch Svätý zostúpi na teba". To akoby jej povedal:
184 V,18 | Materstvo~18. Aby sme mali účasť na tomto "správnom poznaní",
185 V,18 | žena - je jediné stvorenie na svete, ktoré Boh chcel preň
186 V,18 | nielen muža, ale aj ženy - na Boží obraz a na Božiu podobu.
187 V,18 | aj ženy - na Boží obraz a na Božiu podobu. Tento opis
188 V,18 | poukazuje podstatným spôsobom na to, čo značí byť človekom,
189 V,18 | človeka, ktorý je tiež osobou na obraz a podobu svojich rodičov.
190 V,18 | toľko ráz opakuje, koľko ráz na svet príde nový človek,
191 V,18 | ženy, že totiž má účasť na tajomstve nepretržitého
192 V,18 | jej orgánov sú uspôsobené na materstvo, na počatie, na
193 V,18 | uspôsobené na materstvo, na počatie, na tehotnosť a
194 V,18 | na materstvo, na počatie, na tehotnosť a na pôrod, čo
195 V,18 | počatie, na tehotnosť a na pôrod, čo má svoj pôvod
196 V,18 | aby sa výskum neobmedzoval na bio-fyziologické štúdium
197 V,18 | sa naplno objasní iba na základe pravdy o osobe.
198 V,18 | materstvom má hlavný podiel na tom, že sú obaja vospolok
199 V,18 | najmä pred príchodom dieťaťa na svet. Žena totiž priamo "
200 V,18 | rodičovskom úkone berie na seba mimoriadny záväzok
201 V,18 | ženou nie je správne, ak sa na túto skutočnosť neberie
202 V,18 | berie vážne svoju účasť na rodičovstve, predsa sa nachádza "
203 V,19 | zmysle materstvo poukazuje na tvorivú a veľmi dôležitú
204 V,19 | povolanie a výzvu adresovanú na muža a na jeho otcovstvo.~
205 V,19 | výzvu adresovanú na muža a na jeho otcovstvo.~Biblický
206 V,19 | Koľkokrát a kdekoľvek sa na tejto zemi v histórii ľudstva
207 V,19 | ale zároveň poukazuje aj na vyšší zmysel materstva v
208 V,19 | porodí dieťa, už nemyslí na bolesti pre radosť, že prišiel
209 V,19 | bolesti pre radosť, že prišiel na svet človek" (Jn 16,21). -
210 V,19 | svojej prvej časti vzťahujú na "pôrodné bolesti", ktoré
211 V,19 | Zároveň však poukazujú aj na tesný súvis, ktorý má materstvo
212 V,19 | 35), myseľ sa nám obracia na všetky trpiace matky tohto
213 V,19 | osôb, osamelosť matiek, na ktoré zabudli ich odrastené
214 V,19 | Je to "radosť, že prišiel na svet človek". Aj táto radosť
215 V,20 | veľké znamenie poukazuje na Božie kráľovstvo v budúcnosti,
216 V,20 | Kristove slová sú odpoveďou na otázku učeníkov. Priamo
217 V,20 | sú adresované tým, čo sa na vec pýtali, a sú to mužovia.
218 V,20 | určitým spôsobom nadväzovala na očakávanie Izraela, najmä
219 V,20 | najmä izraelskej ženy, na príchod Mesiáša, ktorý sa
220 V,20 | Božieho ľudu sa musí upriamiť na budúce, eschatologické kráľovstvo,
221 V,20 | voviesť nový Izrael. Ale na taký obrat a na takú výmenu
222 V,20 | Izrael. Ale na taký obrat a na takú výmenu hodnôt je potrebné
223 V,20 | dielom Ducha Svätého, ktorý na ňu zostúpi (porov. Lk 1,
224 V,20 | nepredvídanou odpoveďou na ľudské očakávania izraelských
225 V,20 | očakávania všetkých ľudí vzhľadom na Večnú zmluvu, vzhľadom na
226 V,20 | na Večnú zmluvu, vzhľadom na nový a večný Boží prísľub:
227 V,20 | eschatologickej nádeje.~Na základe evanjelia sa rozvinul
228 V,20 | zasvätenia človeka Bohu na základe evanjeliových rád,
229 V,20 | začiatku kresťanstva nastupujú na túto cestu mužovia a ženy,
230 V,20 | človekovi bez akéhokoľvek ohľadu na rozdielnosť pohlavia.~V
231 V,20 | o ceste ženy - o ceste, na ktorej ona iným spôsobom
232 V,20 | stave, bez odvolania sa na zásnubnú lásku, lebo v tejto
233 V,20 | nájde v povolaní k panenstvu na prvom mieste Ježiša ako
234 V,20 | až do úplného sebadaru, a na tento dar ona odpovie "úprimným
235 V,20 | panenstvo sa neobmedzuje iba na samotné "nie", ale obsahuje
236 V,21 | hovoriac o všetkých vysunutých na okraj spoločnosti. Takto
237 V,21 | totiž pohotová preniesť sa na všetkých, ktorí sa nachádzajú
238 V,21 | Ženícha - Ježiša Krista.~Na Ježiša Krista, Záchrancu
239 V,21 | láska, ktorej zameranosť na materstvo je vložená do
240 V,21 | prípadoch "vydanie sa" poukazuje na "úprimný osobný dar" snúbenice
241 V,22 | zrovnoprávnenie" vzhľadom na dary Ducha Svätého, vzhľadom
242 V,22 | Ducha Svätého, vzhľadom na "veľké Božie diela" (porov.
243 V,22 | nielen to. Práve vzhľadom na tie "veľké Božie diela"
244 V,22 | cíti potrebu odvolať sa na to, čo je bytostne ženské,
245 V,22 | z Tarzu, keď sa obracia na Galaťanov so slovami: "Deti
246 V,22 | a duchovného materstva. Na objasnenie základného poslania
247 V,22 | vyjadrenia, než odvolanie sa na materstvo.~Odraz tejto analógie -
248 V,22 | panny a matky... Porodila na zemi Syna, ktorého Boh určil
249 V,22 | totiž medzi veriacimi, na ktorých zrode a výchove
250 V,22 | životnosť bez odvolania sa na Bohorodičku. Nepriamo tu
251 V,22 | tu nachádzame nadviazanie na biblický predobraz "ženy",
252 V,22 | bez patričného ohľadu na to, čo je "ženské". Podobne
253 V,22(47) | bez rozdielu vzťahovať aj na druhú": (Sermo 51,7-8: S.
254 VI,23 | pripravil Cirkev slávnu, na ktorej niet škvrny ani vrásky
255 VI,23 | neveste, poukazujúc súčasne na to, ako sa táto pravda zakoreňuje
256 VI,23 | ako muža a ženy. Stvorení na Boží obraz a podobu, ako "
257 VI,23 | Gn 1,27; 2,24) poukazuje na to, že celý "ethos" vzájomných
258 VI,23 | pohanenia, radšej zabudni na hanbu tvojej mladosti. A
259 VI,23 | mladosti. A nespomínaj už na pohanu tvojho vdovstva.
260 VI,23 | mladosti, hovorí tvoj Boh. Na krátku chvíľu som ťa opustil,
261 VI,23 | muž i žena - bol stvorený na Boží obraz a podobu, Boh
262 VI,23 | sám Kristus tiež vzťahuje na seba toto prirovnanie prevzaté
263 VI,23 | Iz 54,5). Analógia možná na základe zásnubného vzťahu,
264 VI,24 | 5,27). Možno povedať, že na tomto mieste je plne zachytené
265 VI,24 | ktorá sa odvtedy vzťahuje na všetky nastávajúce pokolenia,
266 VI,24 | koľko pokolení bolo treba na to, aby sa táto zásada uskutočnila
267 VI,25 | ktorá má v celku slúžiť na ozrejmenie "veľkého tajomstva".
268 VI,25 | To isté sa vzťahuje tiež na zásnubnú lásku Krista Vykupiteľa: "
269 VI,25 | Analógia totiž poukazuje na podobnosť, no ponecháva
270 VI,25 | Efezanom vzťahuje aj "mužské" na to, čo je "ženské" - keďže
271 VI,25 | preto, že sa snaží odpovedať na tento dar darom svojej osoby.~
272 VI,26 | 4. Eucharistia~26. Na širokom pozadí "veľkého
273 VI,26 | povolanie ženy bez ohľadu na vládnuce zvyky a tradície
274 VI,26 | apoštolov mužov, nadväzujúc na mentalitu svojej doby, vôbec
275 VI,26 | Božej ceste... Nehľadíš na osobu človeka" (Mt 22,16).
276 VI,26 | sviatostné poverenie: "Toto robte na moju pamiatku!" (Lk 22,19;
277 VI,26 | Inter insigniores, vydanej na príkaz pápeža Pavla VI.,
278 VI,26 | VI., aby sa dala odpoveď na otázku spojenú s problémom
279 VI,27 | a jeden kňaz - Kristus. Na tomto jedinom Kristovom
280 VI,27 | žiadajú, majú odôvodniť nádej na večný život, ktorú nosia
281 VI,27 | 15). 51 Všeobecná účasť na Kristovej obete, v ktorej
282 VI,27 | totiž zúčastňujú nielen na kňazskom, ale aj na prorockom
283 VI,27 | nielen na kňazskom, ale aj na prorockom a kráľovskom poslaní
284 VI,27 | zjednotená, lebo má účasť na jeho trojakom poslaní (tria
285 VI,27 | darom" seba samej odpovedá na nevýslovný dar lásky Ženícha,
286 VI,27 | Vykupiteľa sveta. To sa vzťahuje na všetkých v Cirkvi, na ženy
287 VI,27 | vzťahuje na všetkých v Cirkvi, na ženy tak ako na mužov, vzťahuje
288 VI,27 | Cirkvi, na ženy tak ako na mužov, vzťahuje sa to rovnako
289 VI,27 | vzťahuje sa to rovnako aj na tých, ktorí majú účasť na "
290 VI,27 | na tých, ktorí majú účasť na "služobnom kňazstve",52
291 VI,27 | odpovedali darom svojho života na nevýslovný dar lásky Krista,
292 VI,27 | vlastnej podstate, aby sa na Cirkev neprenášali - hoci
293 VI,27 | táto štruktúra je zameraná na posvätenie údov Krista.
294 VI,27 | Nevesta odpovedá darom lásky na dar Ženícha, robiac to "
295 VI,27 | Ona "predchádza" všetkých na ceste svätosti; v jej osobe
296 VI,27 | ktorých odpoveď Nevesty na vykupiteľskú lásku Ženícha
297 VI,27 | zotrvávali spolu s apoštolmi na modlitbách" v jeruzalemskom
298 VI,27 | účasť v živote prvej Cirkvi, na budovaní prvého kresťanského
299 VI,27 | viera" prechádza z matky na deti a vnukov, ako tomu
300 VI,27 | priebehu vekov, z pokolenia na pokolenie, o čom svedčí
301 VI,27 | každej epoche zúčastňovali na apoštolskom poslaní celého
302 VI,27 | diskriminácii - sa zúčastňovali na poslaní Cirkvi. Stačí tu
303 VI,27 | žien mali veľký vplyv tak na život Cirkvi ako i spoločnosti.
304 VI,27 | ako má Nevesta odpovedať na lásku Ženícha.~
305 VI,27(55) | trojnásobná úloha je určená iba na to, aby usmerňovala Cirkev
306 VII,28 | et spes môžeme vzťahovať na tému týchto úvah. Ten osobitný
307 VII,28 | Ten osobitný dôraz kladený na dôstojnosť ženy a jej povolanie,
308 VII,28 | človekovi našej epochy, bohatej na mnohoraké premeny. Cirkev "
309 VII,28 | súčasnom svete poukazuje na cestu, ktorou sa treba uberať
310 VII,28 | dôstojnosťou ženy a s jej povolaním na pozadí premien významných
311 VII,29 | so stvorením muža a ženy na Boží obraz a podobu (porov.
312 VII,29 | očiach človeka: muža i ženy. Na základe odvekého Božieho
313 VII,29 | v ktorej nachádza pôdu na prvé zakorenenie poriadok
314 VII,29 | srdciach" bytostí stvorených na jeho obraz. Ak autor Listu
315 VII,29 | plnú a adekvátnu odpoveď na otázku o dôstojnosti ženy
316 VII,29 | povolaní bez odvolania sa na tento poriadok a na tento
317 VII,29 | odvolania sa na tento poriadok a na tento primát. Keď hovoríme,
318 VII,29 | mohla lásku opätovať, máme na mysli nielen a nie predovšetkým
319 VII,29 | zmluvu manželstva. Máme na mysli všeobecnejšiu oblasť,
320 VII,29 | všeobecnejšiu oblasť, založenú na skutočnosti ženského bytia
321 VII,29 | konkrétna osoba vzhľadom na jej ženskosť. To sa vzťahuje
322 VII,29 | ženskosť. To sa vzťahuje na všetky ženy a na každú osobitne,
323 VII,29 | vzťahuje na všetky ženy a na každú osobitne, bez ohľadu
324 VII,29 | každú osobitne, bez ohľadu na kultúrne podmienky v akých
325 VII,29 | dovoľuje uzatvárať súčasne na akýsi osobitný "profetizmus"
326 VII,29 | tejto biblickej analógie a na základe vnútornej logiky
327 VII,29 | počuje: "Duch Svätý zostúpi na teba" (Lk 1,35).~
328 VII,30 | ktorú prijíma vzhľadom na samu ženskosť, ako aj s
329 VII,30 | musíme sa ešte raz odvolať na Druhý vatikánsky koncil: "
330 VII,30 | Človek je jediným stvorením na zemi, ktoré Boh chcel preň
331 VII,30 | Táto výpoveď sa vzťahuje na každého človeka, ako na
332 VII,30 | na každého človeka, ako na osobu stvorenú na Boží obraz,
333 VII,30 | človeka, ako na osobu stvorenú na Boží obraz, na muža i na
334 VII,30 | stvorenú na Boží obraz, na muža i na ženu. Tvrdenie
335 VII,30 | na Boží obraz, na muža i na ženu. Tvrdenie obsiahnuté
336 VII,30 | súčasne však poukazuje na etický rozmer povolania
337 VII,30 | úvahách sme obrátili pozornosť na osobitné miesto "ženy" v
338 VII,30 | vencom dvanástich hviezd na hlave (porov. Zjv 12,1).
339 VII,30 | 1). Možno povedať: Žena na mieru vesmíru, na mieru
340 VII,30 | Žena na mieru vesmíru, na mieru celého diela stvorenia.
341 VII,30 | alebo "nie" ako odpoveď Bohu na jeho odveký úmysel s človekom?~
342 VII,30 | vzťahuje zvláštnym spôsobom na ženu - práve pre jej ženskosť -
343 VII,30 | materiálneho blahobytu, jedným na prospech, druhým na zhoršenie.
344 VII,30 | jedným na prospech, druhým na zhoršenie. Takýmto spôsobom
345 Zaver,31 | ktoré jej umožňuje mať účasť na jeho mesiánskom poslaní.~
346 Zaver,31 | ženskosti, a tak sa uspôsobiť na "úprimný sebadar" iným,
347 Zaver,31 | udalosť v histórii človeka na zemi: že Boh sa stal človekom?~
348 Zaver,31 | toľkým ľuďom, čakajúcim na nezištnú lásku druhej osoby;
349 Zaver,31 | prácu v zamestnaní, za ženy, na ktoré nezriedka dolieha
350 Zaver,31 | s mužom - sú pútničkami na tejto zemi, ktorá je v čase "
351 Zaver,31 | ako - spolu s mužom - berú na seba spoločnú zodpovednosť
352 Zaver,31 | ktorá predchádza celú Cirkev na ceste "viery, lásky a dokonalého
353 Zaver,31 | ktorý sme jej zasvätili na prahu tretieho tisícročia
354 Zaver,31 | Petrovi dňa 15. augusta 1988 na slávnosť Nanebovzatia prebl.
|