Chapter, Paragraph
1 Uvod,1 | jasne z nich vysvitá, že žena bola povolaná, aby
2 Uvod,1 | kresťanstva, a to v takej miere, že dosiaľ neboli asi všetky
3 I,3 | dejiny spásy. Je významné, že Apoštol nemenuje Ježišovu
4 I,3 | prisľúbenia mohli dúfať, že niektorá sa z nich raz stane
5 I,3 | sa však opovážila tušiť, že prisľúbený Mesiáš bude "
6 I,5 | úplné povedomie Panny Márie, že voči Bohu je iba stvorením.
7 I,5 | chvíľach svojho poslania, že "neprišiel, aby sa dal obsluhovať,
8 I,5 | Kristus si je stále vedomý, že je "sluhom Pánovým" podľa
9 I,5 | mesiášskej úlohy, totiž vedomie, že je Vykupiteľom sveta. Mária
10 II,6 | Ale už tu treba zdôrazniť, že pravda o prirodzenosti človeka
11 II,6 | animalia) - podobá sa Bohu tým, že je obdarený rozumom (animal
12 II,6 | voľnejší; možno povedať, že je skôr rozprávačský a obrazný,
13 II,6 | stvorenú ženu muž ihneď uzná, že "toto je napokon kosť z
14 II,7 | vôľou, súc mu podobný tým, že môže poznávať a milovať.
15 II,7 | a milovať. Ďalej čítame, že človek nemôže byť "sám" (
16 II,7 | hovorí Kniha Genezis. To, že človek stvorený ako muž
17 II,7 | Božím, znamená nielen to, že každý z nich jednotlivo
18 II,7 | vôľou; znamená to tiež, že muž a žena stvorení ako "
19 II,7 | je pochopiteľnou pravda, že Boh je láska v sebe samom (
20 II,7 | osobami, poukazuje aj na to, že v stvorení človeka je zobrazená
21 II,7 | ktorá mu bude podobná." Že žena má byť "pomocou" mužovi
22 II,7 | má byť "pomocou" mužovi a že muž taktiež má byť jej "
23 II,7 | zdôrazňuje predovšetkým preto, že sú ľudské osoby. To im určitým
24 II,7 | prirodzenosti. Je ľahko pochopiť, že v tomto základnom postoji
25 II,7 | Genezy (2,18-25) pripomína, že manželstvo je prvou a v
26 II,7 | povolania. Podľa zásady, že v medziosobnom spoločenstve
27 II,7 | ľudskému rozumu, naznačujúc, že jestvuje určitá podobnosť
28 II,7 | Toto podobenstvo vyjavuje, že človek - jediný tvor na
29 II,7(25) | aj slávny Ján, keď píše, že ?láska je z Boha? a že ?
30 II,7(25) | že ?láska je z Boha? a že ?Boh sám nie je nič iné
31 II,7(25) | Podľa toho vás poznajú, že ste mojimi učeníkmi, ak
32 II,7 | spoločenstvo Osôb. Povedať, že človek je stvorený na obraz
33 II,7 | znamená to isté ako povedať, že aj človek je povolaný byť "
34 II,8 | antropomorfizmom, to je preto, že človek je "podobný" Bohu,
35 II,8 | biblické zjavenie tvrdí, že ešte skutočnejšou je tu
36 II,8 | nepriame potvrdenie pravdy, že obaja - muž i žena - sú
37 II,8 | ľuďmi, je pochopiteľné, že posvätné knihy používajú
38 II,8 | ľudskej oblasti. Zdá sa, že takto máme chápať výrok
39 III,9 | Zlého svoju slobodu tým, že sa postavil proti Bohu a
40 III,9 | Paradoxne sa môže povedať, že hriech opísaný v Knihe Genezis (
41 III,9 | svätopísemnej rozprave -, že ten prvý hriech je hriechom
42 III,9 | pre tento dôvod povedať, že "nepodobnosť" s Bohom, obsiahnutá
43 III,9 | žalostnejšia. Treba aj priznať, že týmto Boh - ako Stvoriteľ
44 III,9 | veky. No nechcú povedať, že Boží obraz a Božia podoba
45 III,9 | zničené; ale chcú povedať, že boli "zatemnené"30 a určitým
46 III,9 | celku nás oprávňuje tvrdiť, že spomenuté predurčenie zahrňuje
47 III,10 | slová adresované žene, "že bude túžiť po svojom mužovi
48 III,10 | túžiť po svojom mužovi a že on bude nad ňou vládnuť" (
49 III,10 | manželskej lásky, z čoho vyplýva, že na "úprimný sebadar" ženy
50 III,10 | podceňovanie len preto, že je ženou. Zjavená pravda
51 III,11 | zraníš pätu." Je pozoruhodné, že zvesť o Vykupiteľovi sveta,
52 III,11 | ženu", ak sa nepripustí, že ňou sa začína nová a rozhodná
53 III,11 | Panna. Toto je dôkazom, že "v Kristovi už... niet muža
54 III,11 | Pavlove slová pripomínajú, že tajomstvo vykúpenia človeka
55 III,11 | chápať aj v tom zmysle, že Mária prijíma na seba a
56 III,11 | zmluvy spočíva práve v tom, že Syn Boží, spoločnej podstaty
57 III,11 | spásy sveta predpokladá, že Boh Syn vzal na seba ľudskú
58 IV,12 | 1. "Divili sa, že sa rozpráva so ženou"~12.
59 IV,12 | posolstva - si môžu všimnúť, že Ježiš Kristus pred svojimi
60 IV,12 | pohoršenie: "Divili sa, že sa rozpráva so ženou" (Jn
61 IV,12 | to žena, čo sa ho dotýka, že je to hriešnica" (Lk 7,39).
62 IV,12 | si aj počínal, dokazoval, že dobre pozná tajomstvá "Božieho
63 IV,12 | obrazu. Aké je významné, že Ježiš sa v dôležitom rozhovore
64 IV,12 | Spoludiskutéri sa domnievajú, že mojžišovský zákon je na
65 IV,12 | ktoré má základ v tom, že obaja boli stvorení na Boží
66 IV,13 | tvoj muž". Keď zbadala, že pozná tajomstvá jej života,
67 IV,13 | tejto odpovede bol taký, že "jeden po druhom sa vytrácali,
68 IV,14 | nemôže umlčať svedomie, že odňala život vlastnému dieťaťu,
69 IV,15 | ich "hriešnosti". Cítia, že "táto pravda ich vyslobodila",
70 IV,15 | vrátila ich samým sebe; cítia, že sú milované "večnou" láskou,
71 IV,15 | Ježiš, ktorý o nej vie, že je hriešnica, a povedal
72 IV,15 | 24). Napokon jej zjavuje, že on je ten Izraelu prisľúbený
73 IV,15 | v ich dome; a sám povie, že Máriin podiel je "lepší"
74 IV,15 | vstane z mŕtvych." - "Viem, že vstane v posledný deň pri
75 IV,15 | Áno, Pane, ja som uverila, že ty si Mesiáš, Boží Syn,
76 IV,16 | ženskosti. Treba tiež povedať, že sa to potvrdzuje najmä vo
77 IV,16 | hrobe sú ženy a prvé zistia, že hrob je prázdny. Ony sú
78 IV,16 | Sprvoti sa síce domnieva, že je to záhradník, ale hneď
79 IV,16 | učeníkom: Videla som Pána - a že jej toto povedal: (Jn 20,
80 IV,16 | i mužom. Možno povedať, že takto sa splnili slová Proroka: "
81 IV,16 | návštevy".~Skutočnosť, že niekto je mužom alebo ženou
82 IV,16 | Ducha Svätého skutočnosť, že niekto je Hebrej a iný je
83 IV,16 | je Hebrej a iný je Grék, že jeden je slobodný a druhý
84 V,17 | podivuhodne stretajú a spájajú, že jeden nevylučuje druhý,
85 V,17 | Lukáša jasne poukazuje, že čosi také sa Nazaretskej
86 V,18 | Už sa predtým povedalo, že tento opis a či táto definícia
87 V,18 | medzi sebou tak úzko spoja, že vytvárajú "jedno telo".
88 V,18 | radostného vedomia ženy, že totiž má účasť na tajomstve
89 V,18 | má hlavný podiel na tom, že sú obaja vospolok rodičmi,
90 V,18 | Preto si muž má byť vedomý, že v tomto spoločnom rodičovskom
91 V,18 | Všeobecne sa pripúšťa, že žena vie silnejšie ako muž
92 V,18 | pozornosť konkrétnemu človeku, a že materstvo ešte viac v nej
93 V,19 | táto Zmluva práve preto, že sa má uskutočniť v "tele
94 V,19 | nemyslí na bolesti pre radosť, že prišiel na svet človek" (
95 V,19 | radosti. Je to "radosť, že prišiel na svet človek".
96 V,20 | zostúpi (porov. Lk 1,35). Že sa stala Božou matkou, to
97 V,21 | A takto sa môže povedať, že zmysel manželstva sa duchovným
98 V,22 | 19,10-12), bez toho však, že by zatienil význam fyzického
99 V,22 | Otcovu, stáva sa Matkou tým, že verne prijíma slovo Božie;
100 V,22 | láske." 47~Koncil potvrdil, že nie je možné porozumieť
101 V,22 | Biblia nás presviedča o tom, že nemôže jestvovať náležité
102 VI,23 | charakter. Možno tiež povedať, že sledujúc opis stvorenia
103 VI,23 | 2,24) poukazuje na to, že celý "ethos" vzájomných
104 VI,23 | potvrdzuje v celej plnosti to, že Cirkev je Kristovou nevestou: "
105 VI,24 | Ef 5,27). Možno povedať, že na tomto mieste je plne
106 VI,24 | Ef 5,22-23). Vie totiž, že tento poriadok, ktorý bol
107 VI,24 | Ef 5,21), a to tým viac, že muž sa nazýva "hlavou" ženy,
108 VI,24 | Súčasne však to vedomie, že v manželstve jestvuje vzájomné "
109 VI,24 | Apoštol napísal nielen to, že: "V Kristu Ježišovi niet
110 VI,25 | Tak Boh miloval svet, že dal svojho jednorodeného
111 VI,25 | hľadiska možno povedať, že analógia zásnubnej lásky
112 VI,25 | Vykupiteľa a tiež preto, že sa snaží odpovedať na tento
113 VI,25 | ženám, prichádzame k záveru, že ako muž, syn Izraela, vyzdvihol
114 VI,25 | Ženícha". Práve preto, že Kristova božská láska je
115 VI,26 | zákonodarstvom. A tak hypotéza, že povolal za apoštolov mužov,
116 VI,26 | počínania. "Učiteľ, vieme, že vždy vravíš pravdu a podľa
117 VI,26 | apoštolov, tak môžeme usudzovať, že týmto spôsobom chcel vyjadriť
118 VI,27 | osobitne ľudstvo, spôsobuje, že všetci v Cirkvi sú "kráľovstvom
119 VI,27 | Zjv 5,10; porov. 1Pt 2,9), že sa totiž zúčastňujú nielen
120 VI,27 | zjednotená v takej miere, že "nezištným darom" seba samej
121 VI,27 | celej tradície a pripomína, že v hierarchii svätosti je
122 VI,27 | tomto zmysle možno povedať, že Cirkev je súčasne "mariánska"
123 VI,27(55)| apoštolov, a to nielen preto, že Peter a iní apoštoli, zrodení
124 VI,27(55)| hriešnikov?, ale aj preto, že ich trojnásobná úloha je
125 VII,28 | premenám~28. "Cirkev verí, že Kristus, ktorý za všetkých
126 VII,28 | mnohoraké premeny. Cirkev "verí, že kľúč, stredobod a cieľ celej
127 VII,28 | Okrem toho Cirkev tvrdí, že napriek všetkým zmenám sú
128 VII,29 | tento primát. Keď hovoríme, že žena je tá, ktorá prijíma
129 VII,30 | Zjavenia. Treba ešte zdôrazniť, že tá istá žena, ktorá nadobúda
130 VII,30 | Gn 3,20). Trpí aj preto, že "pred ženou majúcou rodiť" (
131 VII,30 | 16), tak môžeme vidieť, že do biblického predobrazu "
132 VII,30 | nám Biblia nechce povedať, že vlastne v "Žene" - v Eve-Márii -
133 VII,30 | moc sa spája s vedomím, že Boh jej osobitným spôsobom
134 VII,30 | tohoto zverenia, silná tým, že Boh "jej zveruje človeka"
135 VII,30 | každej situácii: preto, že je človekom! A preto, že "
136 VII,30 | že je človekom! A preto, že "najväčšia je láska" (1Kor
137 VII,30 | tiež súčasne neznamená, že od nej Kristus očakáva vykonávanie "
138 VII,30 | sa aj naplní tá pravda, že "najväčšia je láska" (1Kor
139 Zaver,31 | histórii človeka na zemi: že Boh sa stal človekom?~Cirkev
|