| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library |
| Ioannes Paulus PP. II Tertio Millennio Adveniente IntraText CT - Text |
|
|
|
| 36. Početní kardináli a biskupi si
želali vážne spytovanie svedomia aj za Cirkev
prítomnosti. Na prahu nového tisícročia musia
kresťania pokorne predstúpiť pred Pána, aby zistili
mieru zodpovednosti, ktorú majú voči zlu našich
čias. Lebo súčasná doba naozaj vykazuje popri
mnohých jasných aj niektoré tienisté
stránky. Veď, napríklad, ako by bolo možné mlčať o náboženskej ľahostajnosti, ktorá má za následok, že mnoho ľudí dneška chce žiť tak, ako keby nebolo Boha, alebo sa chcú uspokojiť s neurčitým náboženstvom, neschopným vysporiadať sa s problémom pravdy a s povinnosťou dôslednosti? Sem treba zaradiť tiež rozsiahlu stratu transcendentného zmyslu ľudského bytia a zmätok na etickom poli; dokonca aj v základných hodnotách rešpektovania života a rodiny. Detí Cirkvi sa tiež týka naliehavá otázka: nakoľko sú zasiahnuté atmosférou sekularizmu a etického relativizmu? A koľko zodpovednosti si vzhľadom na rozmáhajúcu sa beznáboženskosť musia priznať, lebo neukázali pravú Božiu tvár pre "nedostatky vlastného náboženského, mravného a spoločenského života"?20 Skutočne nemožno poprieť, že duchovný život u mnohých kresťanov prechádza časom neistoty, ktorá zasahuje nielen mravný život, ale tiež modlitbu a samotnú teologickú správnosť viery. Viera vystavená skúške už konfrontáciou s naším časom, je často zmätená bludnými teologickými smermi, ktoré sa šíria následkom krízy poslušnosti voči Učiteľskému úradu Cirkvi. A pokiaľ ide o svedectvo Cirkvi v našom čase, ako nepociťovať bolesť nad nedostatkom hodnotiacich schopností - nie malého počtu kresťanov - pri vnímaní porušovania základných ľudských práv mocou totalitárnych režimov? Alebo azda pri toľkých tieňoch prítomnosti netreba žialiť nad spoluzodpovednosťou mnohých kresťanov za ťažké nespravodlivosti a spoločenského vyčlenenia? Treba sa opýtať, koľkí spomedzi nich poznajú, a pritom dôkladne a zodpovedne praktizujú smernice sociálneho učenia Cirkvi. Spytovanie svedomia nemôže nechať bez povšimnutia ani prijatie Koncilu, tohto veľkého daru Svätého Ducha venovaného Cirkvi na konci druhého tisícročia. V akej miere sa Božie Slovo stalo naplnením ducha teológie a inšpiráciou celej kresťanskej existencie - ako to výslovne žiada Dei Verbum? Prežívala sa liturgia ako "prameň a vrchol" cirkevného života podľa učenia Sacrosanctum Concilium? Posilňuje sa vo všeobecnej Cirkvi a v miestnych cirkvách ekleziológia spoločenstva podľa požiadavky Lumen gentium, aby sa totiž dával priestor charizmám, službám a rôznym formám účasti Božieho ľudu, ale bez toho, žeby sa nejako zhovievavo pristupovalo k demokraticizmu a sociologizmu, ktoré nerešpektujú katolícky pohľad na Cirkev a na opravdivý duch II. vatikánskeho koncilu? Životná otázka sa musí týkať aj štýlu vzťahov medzi Cirkvou a svetom. Koncilové pokyny - poskytnuté v Gaudium et spes a v iných dokumentoch - pokiaľ sa týka otvoreného, úctivého a srdečného dialógu, ktorý má byť sprevádzaný starostlivým rozlišovaním a odvážnym svedectvom pravdy, zostávajú stále platné a pozývajú nás do ďalšej horlivosti. |
20 II.vat. ekum. konc., Past. konšt. o Cirkvi v súčasnom svete Gaudium et spes, 19. |
Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library |
Best viewed with any browser at 800x600 or 768x1024 on Tablet PC IntraText® (V89) - Some rights reserved by EuloTech SRL - 1996-2007. Content in this page is licensed under a Creative Commons License |