| Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library |
| Ioannes Paulus PP. II Parati Semper IntraText CT - Text |
|
|
|
| 9. Tieto slová evanjelia sa určite
vzťahujú na kňazské, rehoľné povolania, ale
zároveň nám umožňujú hlbšie
pochopiť otázku povolania v širšom a ešte
základnejšom zmysle. Mohlo by sa tu hovoriť o "životnom" povolaní, ktoré sa istým spôsobom stotožňuje s tým životným projektom, ktorý si každý z nás vytvára v období svojej mladosti. Predsa však "povolanie" znamená čosi viac ako "projekt". Pri "projekte" ja sám som subjektom, ktorý koná, a toto najlepšie vyhovuje skutočnosti osoby, ktorou je každý a každá z vás. Tento "projekt" je "povolaním", lebo v ňom prichádzajú k slovu rôzne faktory, ktoré "volajú". Tieto faktory zvyčajne vytvárajú určitý poriadok hodnôt (nazvaný aj hierarchia hodnôt); z nich vyžaruje ideál, príťažlivý pre mladé srdce, ktorý treba uskutočniť. V tomto procese sa "povolanie" stáva "projektom" a projekt začína byť aj povolaním. Keďže však stojíme pred Kristom a naše úvahy o mladosti sa opierajú o jeho rozhovor s mladíkom, musíme ešte väčšmi prehĺbiť spomínaný vzťah medzi "životným projektom" a "životným povolaním". Človek je tvor a súčasne je v Kristovi adoptívne Božie dieťa. A tak otázku: "Čo mám robiť?" kladie človek vo svojej mladosti nielen sebe a iným ľuďom, od ktorých môže očakávať odpoveď, najmä rodičom a vychovávateľom, ale kladie ju aj Bohu ako Stvoriteľovi a Otcovi. Kladie ju v tom osobitnom a vnútornom priestore, v ktorom sa naučil stretať sa s Bohom, predovšetkým v modlitbe. Pýta sa teda Boha: "Čo mám robiť?" Aký plán máš s mojím životom? Aký stvoriteľský a otcovský plán máš so mnou? Aká je tvoja vôľa? Chcem ju plniť. V tejto súvislosti "projekt" nadobúda význam "životného povolania", ako niečoho, čo Boh zveruje za úlohu človekovi. Keď mladý človek vstúpi do seba a nadviaže s Kristom rozhovor v modlitbe, túži takrečeno čítať večný úmysel, ktorý má s ním Boh, Stvoriteľ a Otec. Vtedy sa presviedča, že úloha, ktorú mu Boh zveruje, je úplne ponechaná jeho slobodnému rozhodovaniu, ale že je zároveň určovaná radom rozličných okolností vnútornej i vonkajšej povahy. Mladý človek, mladík alebo dievča, ich skúma a potom vytvára svoj životný projekt a chápe ho ako povolanie, ku ktorému ho pozýva Boh. Chcem teda vám všetkým, mladí adresáti tohto listu, zveriť túto nádhernú prácu, ktorá súvisí s poznávaním životného povolania každého a každej z vás pred Bohom. Je to úchvatná práca. Je to fascinujúce vnútorné úsilie. V tomto úsilí sa rozvíja a rastie vaša ľudskosť a vaša mladá osobnosť nadobúda vnútornú zrelosť. Zakoreňujete sa v tom, čím každý a každá z vás ste, aby ste sa stali tým, čím máte byť: pre seba - pre ľudí - pre Boha. Súčasne s týmto procesom objavovania svojho "životného" povolania malo by sa rozvíjať aj vedomie, akým spôsobom toto životné povolanie je zároveň "kresťanským" povolaním. Tu treba poznamenať, že v období pred Druhým vatikánskym koncilom sa pojem "povolania" chápal predovšetkým vo vzťahu ku kňazskému a rehoľnému životu, ako keby sa Kristus svojim evanjeliovým "Nasleduj ma" obracal na mladého človeka iba v týchto prípadoch. Koncil túto perspektívu rozšíril. Kňazské a rehoľné povolanie si udržalo svoj osobitný charakter i svoj dôležitý sviatostný a charizmatický význam v živote Božieho ľudu. Zároveň však Koncilom obnovené vedomie, že všetci pokrstení majú účasť na trojakom Kristovom poslaní (tria munera): prorockom, kňazskom a kráľovskom, ako aj vedomie, že všetci sú povolaní k svätosti, 59 spôsobuje, že každé životné povolanie človeka, chápané ako kresťanské povolanie, zodpovedá evanjeliovému povolaniu... Kristovo "Nasleduj ma" sa ozýva na rôznych cestách, po ktorých kráčajú učeníci a vyznavači božského Vykupiteľa. Krista možno nasledovať rôznymi spôsobmi, nielen vydávaním svedectva o eschatologickom kráľovstve pravdy a lásky, ale aj spoluúčasťou na pretváraní celej pozemskej skutočnosti v duchu evanjelia. 60 Odtiaľto vychádza aj laický apoštolát, ktorý je neoddeliteľný od samej podstaty kresťanského povolania. Toto sú zvrchovane dôležité predpoklady pre životný projekt, ktorý zodpovedá podstatnému dynamizmu vašej mladosti. Musíte preskúmať tento projekt - nezávisle od konkrétneho obsahu "života", ktorým sa vyplní, - vo svetle slov, ktorými sa Kristus obracia na mladíka v evanjeliu. Treba tiež, aby ste znova a veľmi dôkladne pouvažovali o význame sviatosti krstu a birmovania. V týchto dvoch sviatostiach je totiž obsiahnutá podstatná náplň kresťanského života a poslania. Z nich vedie cesta k Eucharistii, ktorá obsahuje plnosť sviatostných darov, ktoré kresťan dostáva: celé bohatstvo Cirkvi je sústredené v tejto sviatosti lásky. Ďalej treba - ale ešte vždy vo vzťahu k Eucharistii - uvažovať o sviatosti pokánia, ktorá má nenahraditeľný význam pre stvárňovanie kresťanskej osobnosti, najmä ak je s ňou spojené duchovné vedenie, t.j. metodická škola vnútorného života. O tomto všetkom sa zmieňujem len stručne, hoci každá sviatosť v Cirkvi má svoj presný a špecifický vzťah k mladosti a k mladým ľuďom. Verím, že touto témou sa budú oveľa podrobnejšie zaoberať iní, najmä duchovní pastieri osobitne poverení spolupracovať s mládežou. Cirkev - ako učí Druhý vatikánsky koncil - je "akoby sviatosťou, čiže znakom a nástrojom dôverného spojenia s Bohom a jednoty celého ľudského pokolenia".61 Každé životné povolanie, chápané ako "kresťanské" povolanie, má svoje korene vo sviatostnej povahe Cirkvi, čiže utvára sa prostredníctvom sviatostí našej viery. Práve sviatosti nám umožňujú, aby sme už od mladosti otvárali svoje ľudské "ja" spásonosnému pôsobeniu Boha - Najsvätejšej Trojice. Umožňujú nám mať účasť na Božom živote tým, že žijeme najopravdivejším ľudským životom. Týmto spôsobom ľudský život nadobúda nový rozmer a zároveň aj svoju kresťanskú originálnosť: uvedomenie si požiadaviek, ktoré kladie na človeka evanjelium, sa dopĺňa vedomím, že sme dostali dar, ktorý prevyšuje všetko. "Keby si poznala Boží dar!" 62 povedal Kristus Samaritánke. |
59 Porov. Druhý vat. koncil, Dogm. konšt. o Cirkvi Lumen gentium, 39-42. 60 Porov. Druhý vat. koncil, Past. konšt. o Cirkvi v súčasnom svete Gaudium et spes, 43-44. 61 Druhý vat. koncil, konšt. Lumen gentium, 1. 62 Jn 4,10. |
Table of Contents | Words: Alphabetical - Frequency - Inverse - Length - Statistics | Help | IntraText Library |
Best viewed with any browser at 800x600 or 768x1024 on Tablet PC IntraText® (V89) - Some rights reserved by EuloTech SRL - 1996-2007. Content in this page is licensed under a Creative Commons License |