1155-jedno | jednu-odhod | odjak-prosb | prosi-urych | usilo-zivsi
Chapter, Paragraph
1 III,8(36) | 1999), 1: AAS 91 (1999), s. 1155.~
2 I,7(22) | pravej úcte k Panne Márii), 120: Opere, 1, Scritti spirituali,
3 II,2 | ktorá je založená na čísle 150, zodpovedajúcom počtu žalmov
4 Uvod,0(2) | 42; AAS 66 (1974), s. 153.~
5 II,1(28) | 1974), 46; AAS 6 (1974), s. 155.~
6 I,4(14) | 42; AAS 66 (1974), s. 156.~
7 III,8(37) | 201, Vatikán, 2002, s. 165.~
8 Uvod,1(3) | officio, Acta Leonis XIII, 3 (1884), s. 280 - 289.~
9 I,7(18) | ružencom), 27. vyd., Pompeje 1916, s. 27.~
10 Uvod,2 | vatikánskeho koncilu (11. októbra 1962), ktorý bol veľkou milosťou
11 III,8(37) | orientamenti (17. december 2001), 201, Vatikán, 2002, s. 165.~
12 II,7 | Tajomstvu - Máriina cesta~~24. Okruhy meditácií, ktoré
13 II,8 | Krista, tajomstvo človeka~ 25. V príhovore pri modlitbe
14 III,2(34) | KKC, 2616.~
15 I,8(24) | Tamže, 2675.~
16 I,8(23) | Katolíckej cirkvi (KKC), 2679.~
17 II,1(27) | 28; AAS 93 (2001), s. 279.~
18 Uvod,1(3) | Leonis XIII, 3 (1884), s. 280 - 289.~
19 II,6(29) | 28; AAS 93 (2001), s. 284.~
20 Uvod,2(6) | 2001); AAS 93 (2001), s. 285.~
21 Uvod,4(9) | 32; AAS 93 (2001), s. 288.~
22 Zav,3(39) | 2001), 34; AAS 93(2001), s. 290.
23 III,5 | Počúvanie Božieho slova~ 30. Aby sme meditáciu biblicky
24 III,11 | Zrnká ruženca~ 36. Tradičnou pomôckou pri
25 III,12 | Úvod a záver~ 37. V súčasnosti je v rôznych
26 Zav,1 | spájajúca nás s Bohom“~ 39. To, čo bolo doteraz povedané,
27 Zav,2 | Pokoj~ 40. Problémy, ktoré stoja pred
28 Zav,3 | Rodina: rodičia...~ 41. Ruženec ako modlitba za
29 Zav,5 | ktorý treba znovu objaviť~ 43. Drahí bratia a sestry,
30 I,7(22) | spirituali, Rím 1990, s. 430.~
31 II,3 | zachvel radosťou (porov. Lk 1, 44). Scéna plná radosti je
32 Uvod,0(1) | konštitúcia Gaudium et spes, 45.~
33 II,4 | porov. Mk 2, 3-13; Lk 7, 47-48): je to teda začiatok
34 II,3 | ktoré im hovoril (Lk 2, 50).~Meditovať o radostných
35 I,3 | Lk 2, 19; porov. Lk 2, 51). Spomienky na Ježiša, vtlačené
36 II,7(30) | KKC, 515.~
37 Uvod,2(7) | 28. september 1960); AAS 52 (1960), s. 814 - 817. ~
38 II,8 | Pána a on ťa zachová (Ž 55, 23). Modliť sa ruženec
39 I,6(17) | o Cirkvi Lumen gentium, 58.~
40 Uvod,7(13)| Pompejach), Pompeje 1990, s. 59.~
41 I,7(20) | Tamže, 60.~
42 Uvod,1(4) | 1961); AAS 53 (1961), s. 641- 647.~
43 Uvod,1(4) | AAS 53 (1961), s. 641- 647.~
44 Uvod,7(12)| spirituali, Rím 1990, s. 729 - 843.~
45 Uvod,1(5) | Giovanni Paolo II, I (1978), s. 75 - 76.~
46 Uvod,7 | Krista, keď bolo v roku 79 pochované počas výbuchu
47 Uvod,2(7) | 1960); AAS 52 (1960), s. 814 - 817. ~
48 Uvod,2(7) | AAS 52 (1960), s. 814 - 817. ~
49 Uvod,7(12)| spirituali, Rím 1990, s. 729 - 843.~
50 III,8(36) | 4. apríl 1999), 1: AAS 91 (1999), s. 1155.~
51 I,7(21) | 1978); AAS 70 (1978), s. 927.~
52 II,8(33) | haereses, III, 18, 1: PG 7, s. 932.~
53 III,7 | sme s ním mohli povedať: „Abba, Otče“ (Rim 8, 15; Gal 4,
54 Uvod,1(3) | Supremi apostolatus officio, Acta Leonis XIII, 3 (1884), s.
55 III,8 | Alžbety, je rozjímaním v adorácii o tajomstve naplnenom v
56 II,3 | pozdravenie archanjela Gabriela adresované Panne z Nazaretu istým spôsobom
57 II,8(33) | Porov. IRENEJ LYONSKÝ, Adversus haereses, III, 18, 1: PG
58 II,4 | pripravili sa prežiť s ním agóniu utrpenia a tak s ním prišli
59 II,8 | v Nazarete, dozvedá sa, aká je pôvodná pravda o rodine
60 Uvod,5 | toto oživenie ruženca ešte aktuálnejším. Je to predovšetkým potreba
61 I,4 | pokojný spád v recitovaní, akúsi zahĺbenú zdĺhavosť, čo uľahčuje
62 Uvod,2(7) | udalosti: porov. Lettera al Cardinale Vicario (28. september
63 I,8(26) | DANTE ALIGHIERI, Božská komédia, Raj, XXXIII,
64 II,3 | nesie aj stretnutie Márie s Alžbetou, keď už samotný zvuk Máriinho
65 III,3 | sa stane akýmsi druhom amuletu alebo magického predmetu,
66 Uvod,5 | Podobná naliehavá potreba angažovanosti a modlitby vyrastá pri ďalšom
67 Uvod,1 | prostredníctvom ruženca: Magnificat anima mea Dominum! Chcem vzdať
68 II,3 | radosti je aj v Betleheme, keď anjeli spevom oznamujú narodenie
69 Zav,5 | lásky, ktoré nás spája s anjelmi, veža spásy pred útokmi
70 II,6 | jasne žiari ako Kráľovná anjelov a všetkých svätých, ako
71 II,1 | najvyššiu métu sa vzťahuje anjelovo posolstvo aj pozdrav Krstiteľovej
72 II,1 | ruženca - litániové opakovanie anjelského pozdravenia ‚Zdravas’, Mária’ –
73 II,6 | a všetkých svätých, ako anticipácia a vrchol eschatologického
74 II,8 | tajomstvách nie je ťažké prehĺbiť antropologický význam ruženca, ktorý je
75 I,1 | premenenia, pri ktorej sú apoštoli Peter, Jakub a Ján uchvátení
76 III,8(36) | PAVOL II., List umelcom (4. apríl 1999), 1: AAS 91 (1999),
77 I,4 | Pavla VI. a zdôrazniť isté aspekty ruženca, ktoré lepšie vyjadrujú
78 III,10(38)| continent, et quod promittunt assequamur“ Missale Romanum 1960, na
79 Uvod,5 | začalo hrozivými scénami atentátu z 11. septembra 2001 a ktoré
80 Uvod,5(11)| Cirkvi je posúdiť a uznať autentickosť a význam osobných zjavení
81 Uvod,7 | Máriu Grigniona de Montfort, autora vynikajúceho diela o ruženci12,
82 II,2 | ktoré potvrdila cirkevná autorita. Tento výber bol daný pôvodnou
83 I,8 | povedané slovami blahoslaveného Bartolomeja Longa v jeho knihe Modlitba
84 I,8 | kresťanského ľudu. Veľký básnik Dante to nádherne vyjadril
85 III,10(38)| haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario
86 I,8 | nádherne vyjadril cez osobu sv. Bernarda, ktorý v jeho Božskej komédii
87 Zav,2 | rozjímať nad tajomstvami betlehemského Dieťaťa v radostných tajomstvách
88 I,4 | odriekanie stane roztržitým a bezduchým opakovaním formuliek, ktoré
89 Zav,4 | násiliu a rôznym iným prejavom beznádeje a straty zmyslu života.~
90 Zav,5 | spásy pred útokmi pekla, bezpečný prístav pri našom stroskotaní,
91 II,3 | radikálnosti, ktorá zoči-voči bezpodmienečným požiadavkám nebeského kráľovstva
92 I,7 | pričom „vôbec neprekáža bezprostrednému spojeniu veriacich s Kristom,
93 III,2 | spojením človeka s Bohom - bežne poznačená tým, že zasahuje
94 Zav,3 | liturgiu hodín aj laikov v bežnom živote farských spoločenstiev
95 I,5 | uskutočnil v dejinách spásy. Biblia je rozprávaním o spásnych
96 Zav,5 | kresťanského ľudu, pomohli odhaliť biblické základy, duchovné bohatstvá
97 I,5 | Toto slovo musíme chápať v biblickom zmysle ako spomienku (zakar)
98 III,5 | slova~ 30. Aby sme meditáciu biblicky podložili a dodali jej väčšiu
99 II,5 | tajomstiev, v ktorých je pri bičovaní, korunovaní tŕním, výstupe
100 I,7 | ktorý tvoril aj základ môjho biskupského motta: Totus tuus. 21 Toto
101 Zav,5 | vás, drahí spolubratia v biskupskej službe, kňazi a diakoni,
102 Zav,2 | rozhodol byť svedkom jeho blahoslavenstiev v každodennom živote? A
103 III,8 | proroctva: „Hľa, od tejto chvíle blahoslaviť ma budú všetky pokolenia“ (
104 Uvod,5 | skúšanú Ježišovu zem, ktorá je blízka srdcu každého kresťana.~
105 I,2 | na ešte väčšiu duchovnú blízkosť. Ešte nikdy sa nikto nevenoval
106 II,3 | predsa už v sebe nesú stopy blížiacej sa drámy. Zatiaľ čo obetovanie
107 Uvod,1 | záležitosti, ako aj potreby našich blížnych, hlavne tých najbližších,
108 Uvod,7 | diela o ruženci12, a nám bližšieho Pátra Pia z Pietrelciny,
109 Zav,5 | taká jednoduchá, no taká bohatá modlitba si zasluhuje, aby
110 III,10 | opravdivej hojnosti duchovného bohatstva a čerpať z nej inšpiráciu
111 Zav,1 | povedané, vyjadruje veľké bohatstvo ruženca, ktorý má jednoduchosť
112 I,5 | kňazský úrad a vo verejnej bohoslužbe „vyvrchoľuje činnosť Cirkvi
113 I,7 | tajomným spôsobom stavia po boku Márie, ktorá sleduje Kristov
114 II,2 | ako sa zameriame na jeho bolesti a utrpenia (bolestné tajomstvá)
115 I,2 | Jn 2, 5). Inokedy to bol bolestný pohľad, hlavne pod krížom,
116 Uvod,1 | jednotnom celku radostných, bolestných a slávnostných tajomstiev
117 III,13 | tajomstvám, utorky a piatky bolestným tajomstvám a stredy, soboty
118 Zav,5 | bude patriť náš posledný bozk života, ktorý zhasína. A
119 III,12 | prvými slovami 70. žalmu: Bože, príď mi na pomoc; Pane,
120 I,8 | sa prihovára za nás podľa Božích plánov (porov. Rim 8, 26–
121 Zav,2 | spravodlivejším, priblížiť ho Božiemu plánu?~Ruženec nás tým,
122 II,5 | poníženie zjavuje nielen Božiu lásku, ale aj samotný zmysel
123 Zav,5 | uvažovania, zakoreného v Božom slove a citlivého na prežitú
124 I,8(26) | DANTE ALIGHIERI, Božská komédia, Raj, XXXIII, 13 -
125 III,1 | z mäsa“. Má teda nielen Božské Srdce, bohaté na milosrdenstvo
126 I,6 | učiteľku ako Máriu? Ak z božského hľadiska je vnútorným učiteľom,
127 III,11 | ktorý napriek tomu, že má božskú prirodzenosť, z lásky k
128 I,1 | tajomstvo a tak uchopiť božský jas definitívne zjavený
129 III,9 | zoči-voči tajomstvu troch božských osôb, ktoré chválime, uctievame
130 III,4 | nadviazať kontakt s jeho božským tajomstvom.~Uvedenej potrebe
131 II,7 | telesne prebýva celá plnosť božstva (Kol 2, 9). Preto Katechizmus
132 III,7 | Otcovi nás robí svojimi bratmi a sestrami, aj medzi nami
133 Zav,2 | Cyrenejský voči každému bratovi, ktorého ťaží smútok alebo
134 III,11 | pripomínať puto spoločenstva a bratstva, ktoré nás všetkých spája
135 Zav,2 | aby zobral na svoje plecia bremeno trpiacich detí na celom
136 Zav,4 | mladých - ktorí sa ho modlia buď v rodine, alebo v skupinách –
137 Zav,5 | stroskotaní, nikdy ťa neopustíme. Budeš našou posilou v hodine smrti.
138 III,9 | Tábor, ktorý je predzvesťou budúcej kontemplácie: „Dobre je
139 Zav,5 | svoje úsilia do najbližšej budúcnosti. ~Obraciam sa zvlášť na
140 Uvod,5 | probléme: rodina, základná bunka spoločnosti, je čoraz väčšmi
141 Zav,2 | najvnútornejšej hĺbke svojho bytia zažiť pravý pokoj, vzácny
142 III,2 | rešpektujúc naše prirodzené bytie a jeho životné rytmy. Preto
143 III,2 | psychickú, fyzickú a spoločenskú bytosť.~Dobre to vidno najmä v
144 I,6 | 13), spomedzi ľudských bytostí nikto nepozná Krista lepšie
145 I,6 | učeníkom, keď zostala s nimi čakať na Ducha Svätého a posilňovala
146 Uvod,2(7) | udalosti: porov. Lettera al Cardinale Vicario (28. september 1960);
147 III,6 | slova vhodné na primeraný čas sa zastaviť a zamerať svoju
148 I,5 | milosti zasahuje ľudí v každom čase. Do istej miery to platí
149 Zav,1 | tie najťažšie problémy. V časoch, keď samotné kresťanstvo
150 III,4 | zamysleniu sa nad ďalšími časťami evanjelia, najmä keď sa
151 I,7 | rovnakého života v dôsledku častého prijímania Eucharistie –
152 Uvod,1 | príležitosť, aby som vyzýval k častému modleniu sa ruženca. Táto
153 Uvod | Vážnosťou jednotlivých častí zahŕňa vo svojej celistvosti
154 Uvod,5 | krviprelievania a násilia v mnohých častiach sveta, znovuobjaviť ruženec
155 I,7 | porov. Jn 15, 5) a robí ho časťou jeho mystického tela (porov.
156 I,7 | pripodobnenia sa Kristovi jeho častým navštevovaním, ktoré možno
157 II,3 | v určitom zmysle viedli celé dejiny spásy, ba dejiny
158 II,5 | všetky pokušenia ľudstva, a čelí všetkým jeho hriechom, aby
159 Uvod | jednotlivých častí zahŕňa vo svojej celistvosti hĺbku celého evanjeliového
160 Zav,2 | pohľadom, dáva nám silu čeliť týmto problémom s istotou,
161 Zav,2 | bremeno trpiacich detí na celom svete? Ako by mohol niekto
162 Uvod,7 | klasickej civilizácie. ~Svojou celoživotnou prácou a praktizovaním „
163 III,10 | používaní v mariánskych centrách a svätyniach – zvlášť citlivých
164 Uvod,3 | Niektorí si myslia, že centrálne postavenie liturgie, ktoré
165 Uvod,3 | smerujúcu ku kristologickému centru kresťanskej viery, lebo „
166 Zav,3 | plány zverujú do jeho rúk, čerpajú z neho nádej a silu pokračovať.~
167 Zav,5 | millennio ineunte a z ktorého čerpali inšpiráciu mnohé partikulárne
168 III,10 | hojnosti duchovného bohatstva a čerpať z nej inšpiráciu na vlastné
169 Uvod,7 | som mal v súčasnosti tú česť kanonizovať. Osobitnú charizmu
170 II,1 | 27). Keď Ježiš v okolí Cézarey Filipovej odpovedal na Petrovo
171 II,7 | kresťanov preniknúť do plného chápania a poznania Božieho tajomstva,
172 III,13 | je, aby bol ruženec stále chápaný a prežívaný ako cesta kontemplácie.
173 III,1 | tajomstvách sa v ruženci podáva charakteristickou metódou, ktorá zo svojej
174 III,3 | od nich odlišuje svojimi charakteristickými vlastnosťami, ktoré odpovedajú
175 I,7 | pripodobňovať Kristovi~ 15. Charakteristikou kresťanskej spirituality
176 Uvod,5 | predchodcovia, tak ako ja, často charakterizovali ruženec ako modlitbu za
177 Uvod,7 | česť kanonizovať. Osobitnú charizmu apoštola ruženca mal blahoslavený
178 III,1 | záchvevov citu. Ak by sme na to chceli dôkaz z evanjelia, nebolo
179 II,4 | telo a krv – pod spôsobom chleba a vína – za pokrm a do krajnosti
180 Zav,5 | kresťanské rodiny, na vás chorí a starí, a na vás, mladí
181 III,13 | je spoločníkom starých a chorých, ktorí majú k dispozícii
182 I,9 | modlitbe vo farnostiach a v chrámoch - vhodná príležitosť na
183 Zav,2 | aby zažil túžbu prijať, chrániť a rozvíjať život, a bez
184 I,7 | najväčších vzorov žiť pokorne, chudobne, v skrytosti, trpezlivo
185 III,9 | troch božských osôb, ktoré chválime, uctievame a vzdávame im
186 I,3 | na jej vďakyvzdávanie a chválorečenie Boha zostávajú nezmenené
187 III,8 | ktorom sa rozjíma. 37 Je to chvályhodný zvyk, najmä pri verejnej
188 I,3 | k uvažovaniu nad rôznymi chvíľami jej života, keď stála pri
189 III,6 | vypočutí Božieho slova na chvíľu odmlčať, zatiaľ čo sa myseľ
190 II,4 | príležitostnej prítomnosti v tom či onom okamihu Ježišovho ohlasovania (
191 III,3 | prostriedok na dosiahnutie cieľa a nemôže sa stať sám osebe
192 III,9 | Sláva Otcu~ 34. Cieľovou páskou kresťanského rozjímania
193 II,1 | Ruženec je jednou z tradičných ciest kresťanskej modlitby, ktorú
194 I,5 | Krista a Cirkvi, je spásnou činnosťou par excellence, ruženec,
195 II,2 | praxi a ktoré potvrdila cirkevná autorita. Tento výber bol
196 Uvod,2(7) | ruženec za úspech tejto cirkevnej udalosti: porov. Lettera
197 III,12 | Cirkev povzbudila tento cirkevný rozmer ruženca, obohatila
198 Uvod,2 | jednotlivých partikulárnych cirkví. Verím, že sa tento návrh
199 II,2 | ruženca, ktorá je založená na čísle 150, zodpovedajúcom počtu
200 II,7 | je neprestajne napájaný z čistého prameňa evanjeliových textov.
201 III,1 | podobné, ale stále nové pre cit, ktorým sú naplnené.~V Kristovi
202 Zav,1 | vhodnej pre tých, ktorí cítia potrebu hlbšej kontemplácie.~
203 II,8 | služby na Petrovom stolci, cítim potrebu znovu zopakovať
204 II,7 | modlitby Zdravas‘, Mária, cítime, že sme pobádaní vždy znova
205 Zav,5 | zakoreného v Božom slove a citlivého na prežitú skúsenosť kresťanského
206 III,10 | centrách a svätyniach – zvlášť citlivých na modlitbu ruženca – rozšírili
207 III,1 | schopné všetkých záchvevov citu. Ak by sme na to chceli
208 II,3 | počúva a kladie otázky, čiže v úlohe toho, kto učí. Zjavenie
209 I,7 | najvynikajúcejším, celkom jedinečným“19 členom - a zároveň je Matkou Cirkvi.
210 Zav,3 | rastúcej neschopnosti ich členov komunikovať. Nedokážu sa
211 III,4 | vizuálne a imaginatívne prvky (compositio loci) ako veľkú pomoc pri
212 II,5 | čo si želá Otec a proti čomu je slabé telo v pokušení
213 III,10(38)| concede, quaesumus, ut haec mysteria
214 I,5(15) | posvätnej liturgii Sacrosanctum concilium, 10.~
215 III,10(38)| recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur“
216 Uvod,1(4) | list o ruženci Il religosio convegno (29. september 1961); AAS
217 Uvod,7(12)| meraviglioso del Santo Rosario per convertirsi e salvarsi: Opere, 1, Scritti
218 III,4 | navrhol vo svojich duchovných cvičeniach, používajú vizuálne a imaginatívne
219 III,3 | doplnenie tajomstiev o nový cyklus mysteria lucis (tajomstiev
220 Zav,2 | potrebu konať ako Šimon Cyrenejský voči každému bratovi, ktorého
221 Uvod,6 | storočí, keď Kristova matka dala nejakým spôsobom najavo
222 Zav,4 | od jeho počatia po smrť a ďalej až po jeho zmŕtvychvstanie
223 I,8(25) | aby si všetci katolíci dali záväzok modliť sa ruženec
224 II,5 | Otcovej vôli stála, vyplýva z ďalších tajomstiev, v ktorých je
225 Uvod,2 | pri radostnej spomienke na ďalšie výročie: štyridsať rokov
226 III,4 | prenesie k zamysleniu sa nad ďalšími časťami evanjelia, najmä
227 Uvod,5 | angažovanosti a modlitby vyrastá pri ďalšom závažnom súčasnom probléme:
228 III,6 | myseľ zameriava na obsah daného tajomstva.~
229 Uvod,2 | ktorý bol veľkou milosťou danou Božím Duchom Cirkvi našej
230 I,5 | spomínaných udalostí, ale svojím darom milosti zasahuje ľudí v
231 I,6 | nám sprostredkúva hojnosť darov Ducha Svätého a zároveň
232 Zav,2 | riadia osudy národov, môže dať nádej na lepšiu budúcnosť.~
233 Zav,3 | Posvätný ruženec sa svojou dávnou tradíciou ukázal zvlášť
234 Uvod,6 | učeníka všetkých synov a dcéry Cirkvi: „Žena, hľa, tvoj
235 III,8(37) | Principi e orientamenti (17. december 2001), 201, Vatikán, 2002,
236 Zav,3 | je, aby sme toto vzácne dedičstvo nestratili. Potrebujeme
237 I,1 | a tak uchopiť božský jas definitívne zjavený v zmŕtvychvstalom
238 II,2 | stránkach osoby Krista ako definitívneho zjavenia Boha. On je ten,
239 I,5 | Toto sprítomňovanie sa deje predovšetkým v liturgii:
240 II,6 | Božieho ľudu putujúceho dejinami. To ich má pobádať k tomu,
241 I,7(22) | GRIGNION DE MONTFORT, Trattato della vera devozione a Maria (
242 Zav,4 | učiť ich už odmalička na denné rodinné zastavenie sa pri
243 I,1 | Kristovu tvár, uprostred denných udalostí a utrpení jeho
244 III,8 | Desať Zdravasov~ 33. Najzákladnejším
245 III,1 | Mária, ktorá sa opakuje až desaťkrát pri každom tajomstve. Ak
246 Uvod,1 | Zároveň môže naše srdce v desiatkoch ruženca obsiahnuť všetky
247 II,3 | tajomstvá~ 20. Prvých päť desiatkov, radostné tajomstvá, je
248 III,9 | Trojici na konci každého desiatku – ktoré je nielen krátkym
249 Zav,4 | ruženec za deti a ešte skôr s deťmi, učiť ich už odmalička na
250 Zav,4 | nebezpečenstiev, ktoré hrozia ich deťom. Niekedy rodičia zažijú
251 II,4 | Ak prejdeme od Ježišovho detstva a skrytého života v Nazarete
252 Uvod,5 | efektívna pomoc na zastavenie devastujúcich následkov tejto krízy, typickej
253 I,7(22) | MONTFORT, Trattato della vera devozione a Maria (Traktát o pravej
254 Uvod,5 | väčšmi ohrozovaná silami dezintegrácie na ideologickej aj praktickej
255 Zav,5 | biskupskej službe, kňazi a diakoni, ako aj na vás, ktorí pracujete
256 I,9 | Mária pokračuje vo svojom diele ohlasovania Krista. Dejiny
257 II,3 | zaznamenáva aj proroctvo, že Dieťa bude pre Izrael „znamením,
258 I,4 | bez tejto kontemplatívnej dimenzie by stratil svoj význam: „
259 III,8(37) | a disciplínu sviatostí v Direktóriu o ľudovej zbožnosti a liturgii.
260 III,8(37) | Kongregácia pre Boží kult a disciplínu sviatostí v Direktóriu o
261 III,13 | a chorých, ktorí majú k dispozícii dostatok času. No je jasné –
262 III,4 | nie je náhradou za lectio divina; naopak, predpokladá a podporuje
263 III,12 | orodovaním. Môžeme sa teda diviť, ak po modlitbe ruženca -
264 III,5 | okolností kratšia alebo dlhšia. Žiadne iné slová nikdy
265 III,4 | modlíme v osobitných chvíľach dlhšieho sústredenia.~
266 I,5 | len „včerajškom“: sú tiež „dneškom“ vykúpenia. Toto sprítomňovanie
267 III,5 | Božie slovo, vypovedané na dnešný deň a „pre mňa“.~Keď ho
268 III,13 | ruženec napĺňa modlitbou dni mnohých kontemplatívnych
269 II,4 | obracia na Cirkev v každej dobe: „Urobte všetko, čo vám
270 II,3 | predovšetkým euangélion - dobrá zvesť, ktorej stredobodom,
271 III,10 | Z tohto pohľadu by bolo dobré, keby sa po náležitom pastoračnom
272 I,9 | pastoračnej výbavy každého dobrého evanjelizátora.~
273 I,8 | tejto modlitby je Otcova dobrotivosť, ale aj sprostredkovateľská
274 Uvod,5 | krízy, typickej pre našu dobu.~
275 Uvod,2 | Božím Duchom Cirkvi našej doby. 7~
276 III,11 | môže byť aj symbolom, ktorý dodá rozjímaniu hĺbku.~Prvá vec,
277 III,5 | meditáciu biblicky podložili a dodali jej väčšiu hĺbku, je vhodné,
278 III,8 | zdôrazňovať Ježišovo meno pridaním dodatku pripomínajúceho tajomstvo,
279 III,13 | schémy. Toto rozdelenie dodáva jednotlivým dňom týždňa
280 III,8 | niektorých oblastiach sa dodržiava zvyk zdôrazňovať Ježišovo
281 Zav,5 | radosťou si prisvojujem dojímavé slová, ktorými zakončil
282 III,1 | nebolo by ťažké nájsť ho v dojímavom rozhovore Krista s Petrom
283 III,1 | Ak by sme na to chceli dôkaz z evanjelia, nebolo by ťažké
284 I,8 | jej materinský príhovor dokáže v srdci jej Syna dosiahnuť
285 I,7 | v skrytosti, trpezlivo a dokonale.“ 18~V tomto procese pripodobňovania
286 I,7 | pripodobňuje Kristovi: „Celá naša dokonalosť spočíva v pripodobňovaní
287 I,7 | vyliatie Ducha. Mária je dokonalou ikonou materstva Cirkvi.~
288 Uvod,1 | Supremi apostolatus officio3, dokument veľkej hodnoty, prvý z jeho
289 III,1 | význam tejto pasáže, takej dôležitej pre Petrovo poslanie, nikomu
290 Uvod | tohto tretieho tisícročia dôležitou modlitbou, určenou na to,
291 II,2 | týchto tajomstiev rozjímame o dôležitých stránkach osoby Krista ako
292 II,8 | posvätnosti života; hľadiac na domácnosť v Nazarete, dozvedá sa,
293 Zav,3 | napodobňuje ovzdušie nazaretskej domácnosti, ktorej stredobodom je Ježiš:
294 I,7 | Kristov ľudský rast v ich dome v Nazarete. To jej umožňuje
295 I,9 | modlitbu využívali najmä dominikáni v období pre Cirkev neľahkom
296 Uvod,1 | ruženca: Magnificat anima mea Dominum! Chcem vzdať vďaky Pánovi
297 I,6 | porov. Jn 2, 5). A môžeme sa domnievať, že po Ježišovom nanebovstúpení
298 Zav,3 | neprotirečia, ale sa navzájom dopĺňajú. Preto chcem poprosiť tých,
299 Uvod,2 | zámerom nie je sťažiť, ale doplniť a ustáliť pastoračný program
300 III,8 | ruženca sa vyznačuje práve dôrazom na meno Ježiš a na jeho
301 III,6 | je čoraz ťažšia možnosť dosiahnutia ticha. Tak ako sú v liturgii
302 Zav,5 | aby ste pomocou svojho dôsledného a vedeckého uvažovania,
303 Zav,4 | ľudia ešte raz prekvapia dospelých tým, ako si osvoja túto
304 Zav,4 | je namierená skôr na nie dosť primeranú metódu modlenia
305 I,2 | smrť svojho Syna, ale aj dostala nového syna v osobe milovaného
306 Uvod,6 | oficiálne uznanie, ktoré dostali od Cirkvi, zvlášť by som
307 I,8 | boli vypočutí: „Proste a dostanete! Hľadajte a nájdete! Klopte
308 III,13 | ktorí majú k dispozícii dostatok času. No je jasné – a platí
309 II,4 | za pokrm a do krajnosti dosvedčuje svoju lásku k ľudstvu (Jn
310 II,8 | ľudského života“31.~Vo svetle doterajších úvah o Kristových tajomstvách
311 I,8 | Božej Matke je založená na dôvere, že jej materinský príhovor
312 Zav,5 | podporovateľmi tejto modlitby.~Svoju dôveru vkladám aj do vás, teológov,
313 Uvod,4 | 5. Avšak najdôležitejším dôvodom, prečo veľmi naliehavo odporúčam
314 Uvod,3 | iniciatívy je zrejmá z viacerých dôvodov. Prvým je urgentná potreba
315 III,9 | kresťanského rozjímania je trojičná doxológia. Kristus je vlastne cesta,
316 III,10 | praxi nasleduje po tradičnej doxológii krátka záverečná modlitba,
317 II,1 | horizont, v ktorom môže dozrieť a rozvíjať sa najpravdivejšie,
318 II,8 | na domácnosť v Nazarete, dozvedá sa, aká je pôvodná pravda
319 Zav,3 | rodinám táto modlitba zvlášť drahá a tak ich určite zbližovala.
320 II,3 | 34-35). Radosť zmiešaná s drámou poznačuje aj piate tajomstvo,
321 II,3 | nesú stopy blížiacej sa drámy. Zatiaľ čo obetovanie v
322 Zav,4 | nedokázali odolať zvádzaniam drog, vábeniu neviazaného hedonizmu,
323 III,13 | zvláštny mariánsky nádych, druhá meditácia v týždni o radostných
324 III,8 | ktorou sa naňho obraciame v druhej časti modlitby, keď zverujeme
325 III,9 | a od jedného Zdravasu k druhému oživovaná láskou ku Kristovi
326 III,10 | tešiť z opravdivej hojnosti duchovného bohatstva a čerpať z nej
327 I,9 | katechézu, ktorú by mali duchovní pastieri využiť. Aj týmto
328 Uvod,1 | dôležité miesto v mojom duchovnom živote už od mladosti. Silne
329 Uvod,4 | svedkom rozkvetu novej potreby duchovnosti, aj vplyvom iných náboženstiev
330 III,12 | spôsobom, stáva sa skutočne duchovnou cestou, na ktorej je Mária
331 I,5 | zároveň pripomenúť, že „duchovný život nespočíva iba v účasti
332 III,10 | lepšie zodpovedať rôznym duchovným tradíciám a kresťanským
333 III,12 | Máriinho materstva - cíti duša potrebu vyspievať chválu
334 III,3 | dosiahnutie vysokej miery duševnej koncentrácie používaním
335 II,7 | podstatnému - prebúdzajú v duši smäd po poznaní Krista,
336 III,2 | sa Kristus stal dychom, dušou nášho života, jednoducho
337 Uvod,1 | 29. októbra 1978, sotva dva týždne po mojom zvolení
338 II,8 | a jeho matky. Keď sa po dvadsiatich piatich rokoch spätne zamýšľam
339 Uvod,1 | vždy našiel posilu. Pred dvadsiatimi štyrmi rokmi, 29. októbra
340 Uvod,1 | ruženca. Dnes, keď začínam dvadsiaty piaty rok mojej služby ako
341 I,7 | o tom píše: „Tak ako si dvaja priatelia, ktorí sa často
342 I,8(25) | ktorá sa slávnostne recituje dvakrát ročne – v máji a októbri -,
343 II,3 | piate tajomstvo, nájdenie dvanásťročného Ježiša v chráme. Tu sa už
344 Uvod | kresťanského života, ktorý po dvoch tisícročiach nestratil nič
345 III,2 | tradične spätá s rytmom dýchania. Tento spôsob nielenže napomáha
346 III,2 | túžby, aby sa Kristus stal dychom, dušou nášho života, jednoducho
347 III,1 | musíme pochopiť psychologickú dynamiku, ktorá je vlastná láske.~
348 Uvod,5 | služby rodiny sa ponúka ako efektívna pomoc na zastavenie devastujúcich
349 I,9 | náležito uplatnia všetky prvky efektívnej meditácie, vznikne tak -
350 II,7 | poznania (Kol 2, 2–3). V Liste Efezanom nachádzame túto vrelú modlitbu
351 Zav,3 | dnešných rodín, najmä v ekonomicky vyspelých spoločnostiach,
352 Uvod,3 | charakter vyznieva ako málo ekumenická modlitba. Ruženec však jasne
353 Uvod,3 | pomocou a nie prekážkou ekumenizmu!~
354 II,6 | Magdaléne a učeníkom na ceste do Emáuz, ale aj radosť Márie, na
355 II,8 | vo svojom učení, počnúc encyklikou Redemptor hominis, priniesol
356 Uvod,1 | 1. septembra 1883 vydal encykliku Supremi apostolatus officio3,
357 II,6 | ako anticipácia a vrchol eschatologického stavu Cirkvi.~Do centra
358 II,6 | živia vo veriacich nádej na eschatologický cieľ, ku ktorému smerujú
359 II,8 | Kristovi a prechádza cez rôzne etapy jeho života, nemôže v ňom
360 II,3 | kresťanstvo je predovšetkým euangélion - dobrá zvesť, ktorej stredobodom,
361 II,1 | opísal takto: „Ruženec je evanjeliová modlitba, ktorej stredobodom
362 Uvod | celistvosti hĺbku celého evanjeliového posolstva a je akoby jeho
363 II,3 | Otcovým veciam, je ohlasovaním evanjeliovej radikálnosti, ktorá zoči-voči
364 I,1 | sťa slnko... (Mt 17, 2). Evanjeliovú scénu Kristovho premenenia,
365 Uvod,1 | vatikánskeho koncilu zdôraznil evanjeliový charakter ruženca a jeho
366 II,7 | napájaný z čistého prameňa evanjeliových textov. Každá udalosť z
367 II,7 | života, ako ju prerozprávali evanjelisti, žiari tajomstvom presahujúcim
368 Uvod,2 | formovanie Božieho ľudu a novú evanjelizáciu. Som rád, že to môžem opäť
369 II,6 | vyliatím Ducha a pripravenú na evanjelizačné poslanie. Rozjímanie o tomto,
370 I,9 | pastoračnej výbavy každého dobrého evanjelizátora.~
371 II,6 | ktorá dáva zmysel celej ich existencii.~
372 I,5 | vstrebáva a formuje našu existenciu. ~
373 III,2 | to isté. Potvrdzuje to aj fakt, že na Východe je najtypickejšia
374 III,13 | týždňa určitú duchovnú „farbu“, podobne ako liturgia má
375 III,13 | liturgického roka rôzne farby.~Podľa súčasnej praxe sú
376 I,9 | jeho spoločnej modlitbe vo farnostiach a v chrámoch - vhodná príležitosť
377 Zav,3 | aj laikov v bežnom živote farských spoločenstiev a kresťanských
378 Uvod,6 | zjavenia v Lurdoch a vo Fatime11: tieto sväté miesta sú stále
379 II,1 | Keď Ježiš v okolí Cézarey Filipovej odpovedal na Petrovo vyznanie
380 I,7 | to, že spomedzi všetkých foriem zbožnosti najviac zasväcuje
381 III,3 | náboženstvá celkom príťažlivými formami. 35 Niektorí kresťania,
382 Zav,3 | rodiny, pokračovať v tejto forme modlitby ruženca.~V apoštolskom
383 Uvod,2 | na osobné rozjímanie, na formovanie Božieho ľudu a novú evanjelizáciu.
384 I,9 | kresťanskej skúsenosti. Má formu modlitebného a kontemplatívneho
385 I,4 | roztržitým a bezduchým opakovaním formuliek, ktoré je v rozpore s týmto
386 III,3 | úplne mení jej zmysel a funkciu.~
387 III,2 | ako komplexnú psychickú, fyzickú a spoločenskú bytosť.~Dobre
388 III,2 | istým spôsobom v nás až fyzicky udržiava plameň túžby, aby
389 I,2 | rozhodnutia, ako napríklad v Káne Galilejskej (porov. Jn 2, 5). Inokedy
390 III,8 | z Knihy Genezis (porov. Gen 1, 31) - „pátosu, akým Boh
391 Uvod,3 | nebude sa ponúkať novým generáciám. Niektorí si myslia, že
392 Zav,4 | kultúrna vzdialenosť medzi generáciami sa stáva čoraz väčšou. Najrôznejšie
393 III,8 | spokojného pohľadu z Knihy Genezis (porov. Gen 1, 31) - „pátosu,
394 III,2 | sú všetky obrazy, slová a gestá prekonané intenzívnym a
395 II,5 | Meditačné putovanie sa začína v Getsemanskej záhrade, kde Ježiš prežíva
396 Uvod,1(5) | Anjel Pána, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, I (1978), s. 75 -
397 Zav,4 | komunikácie a s rastúcou globalizáciou sa všetko veľmi urýchlilo
398 III,10(38)| concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo beatae
399 II,8(33) | IRENEJ LYONSKÝ, Adversus haereses, III, 18, 1: PG 7, s. 932.~
400 Zav,4 | drog, vábeniu neviazaného hedonizmu, pokušeniu k násiliu a rôznym
401 I,9 | neľahkom v dôsledku šírenia herézy. Dnes stojíme pred novými
402 Uvod,5 | a za rodinu~ 6. Niektoré historické okolnosti robia toto oživenie
403 Uvod,3 | tejto modlitby, v súčasnom historickom a teologickom kontexte vystavenej
404 Uvod | ktorom sa zbiehajú túžby histórie a civilizácie“.1~Napriek
405 I,8 | vypočutí: „Proste a dostanete! Hľadajte a nájdete! Klopte a otvoria
406 Uvod,6 | navštevované veľkým počtom pútnikov hľadajúcich útechu a nádej.~
407 II,7 | pobádaní vždy znova a znova hľadať v Márii, v jej náručí a
408 III,8 | Boh na počiatku stvorenia hľadel na dielo svojich rúk“.36
409 II,8 | učí posvätnosti života; hľadiac na domácnosť v Nazarete,
410 I,6 | ako Máriu? Ak z božského hľadiska je vnútorným učiteľom, ktorý
411 II,2 | svedčí o ňom svojím dielom a hlása jeho požiadavky. Práve počas
412 I,3 | putujúcu Cirkev, v ktorej ako hlásateľka evanjelia naďalej rozvíja
413 III,6 | ticha. Prv ako prejdeme k hlasnej modlitbe, je po prednesení
414 II,3 | už samotný zvuk Máriinho hlasu a Ježišova prítomnosť v
415 Uvod | Božím Duchom zatiahnuť na hlbinu (duc in altum!), aby ešte
416 III,9 | meditácia o tajomstve pozorná, hlboká a od jedného Zdravasu k
417 I,6 | nikto nás nemôže priviesť k hlbokému poznaniu jeho tajomstva
418 I,5 | liturgia sprítomňuje, sa do nás hlboko vstrebáva a formuje našu
419 III,12 | modlitbe ruženca - po takom hlbokom zážitku Máriinho materstva -
420 I,4 | pozastaviť sa nad týmto hlbokým posolstvom Pavla VI. a zdôrazniť
421 Zav,1 | tých, ktorí cítia potrebu hlbšej kontemplácie.~Cirkev tejto
422 II,8 | ruženca, ktorý je oveľa hlbší, ako by sa na prvý pohľad
423 III,8 | ktorá nám má pomôcť čoraz hlbšie prenikať do Kristovho života.~
424 II,7 | sa možno ľahšie otvoriť hlbšiemu a osobnejšiemu poznaniu
425 II,3 | uskutočnenie tajomstva vtelenia a hmlisté naznačenie tajomstva spásneho
426 Zav,3 | povzbudzoval modliť sa liturgiu hodín aj laikov v bežnom živote
427 Zav,5 | neopustíme. Budeš našou posilou v hodine smrti. Tebe bude patriť
428 III,8 | príhovoru naše životy a hodinu našej smrti.~
429 Uvod,1 | officio3, dokument veľkej hodnoty, prvý z jeho mnohých výrokov
430 I,6 | tým, že nám sprostredkúva hojnosť darov Ducha Svätého a zároveň
431 III,10 | môcť tešiť z opravdivej hojnosti duchovného bohatstva a čerpať
432 II,8 | počnúc encyklikou Redemptor hominis, priniesol Druhý vatikánsky
433 II,1 | nám poskytuje primeraný horizont, v ktorom môže dozrieť a
434 I,8 | na svadbe v Káne Ježišovi hovorí o ľudských potrebách: „Nemajú
435 II,3 | nepochopili slovo, ktoré im hovoril (Lk 2, 50).~Meditovať o
436 III,5 | ale o to,aby sme umožnili hovoriť Bohu. Pri niektorých spoločných
437 II,4 | porov. Mk 1, 15) a odpúšťal hriechy všetkým, ktorí k nemu prichádzali
438 Zav,5 | najdrahšia Matka, ó, Útočisko hriešnikov, ó, najväčšia Útecha trpiacich.
439 III,2 | Synu, zmiluj sa nado mnou hriešnym34, tradične spätá s rytmom
440 Zav,4 | obávajú nebezpečenstiev, ktoré hrozia ich deťom. Niekedy rodičia
441 Uvod,5 | tisícročia, ktoré sa začalo hrozivými scénami atentátu z 11. septembra
442 I,7 | dosiahnuť tento náročný ideál pripodobnenia sa Kristovi
443 II,7 | Ruženec chce slúžiť tomuto ideálu, ponúkajúc „tajomstvo“,
444 II,1 | intuície týkajúcej sa Ježišovej identity: „Nezjavilo ti to telo a
445 Uvod,5 | silami dezintegrácie na ideologickej aj praktickej rovine, čo
446 III,3 | skúsenosťou, často skrývajú ideologicky neprijateľný základ. Aj
447 III,4 | samotná metóda, ktorú sv. Ignác z Loyoly navrhol vo svojich
448 I,7 | Ducha. Mária je dokonalou ikonou materstva Cirkvi.~Ruženec
449 III,4 | cvičeniach, používajú vizuálne a imaginatívne prvky (compositio loci)
450 III,10(38)| Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod
451 III,12 | vedomie vlastnej úbohosti. Inde sa ruženec začína modlitbou
452 Uvod,2 | pastoračný návrh zverujem iniciatíve jednotlivých cirkevných
453 Uvod,3 | ružencu~ 4. Vhodnosť takejto iniciatívy je zrejmá z viacerých dôvodov.
454 I,2 | Galilejskej (porov. Jn 2, 5). Inokedy to bol bolestný pohľad,
455 I,5 | miery to platí aj o každom inom nábožnom prístupe k týmto
456 I,7 | koncilom, ktorý som tak intenzívne prežíval počas môjho života
457 III,2 | slová a gestá prekonané intenzívnym a nevysloviteľným spojením
458 III,7 | 18). Chce nás voviesť do intímneho vzťahu s Otcom, aby sme
459 II,1 | spresnil zdroj Petrovej jasnej intuície týkajúcej sa Ježišovej identity: „
460 Zav,4 | pokušeniu k násiliu a rôznym iným prejavom beznádeje a straty
461 Zav,3 | naplniť každodenný život úplne inými obrazmi, obrazmi tajomstva
462 Uvod,7 | cesta k svätosti spočívala v inšpirácii, ktorú počul v hĺbke svojho
463 I,7 | motto, ako je známe, je inšpirované učením sv. Ľudovíta Máriu
464 III,5 | slová nikdy nedosiahnu silu inšpirovaného slova. Treba ho počúvať
465 Uvod,5 | základnej a nenahraditeľnej inštitúcie a spolu s ňou o osudy spoločnosti
466 II,8(33) | Porov. IRENEJ LYONSKÝ, Adversus haereses,
467 III,8 | zázraku v dejinách. Tak isto je naplnením Máriinho proroctva: „
468 Zav,2 | čeliť týmto problémom s istotou, že Boh nám pomôže, a s
469 I,5 | popritom musí vojsť do svojej izbičky, aby sa modlil k Otcovi,
470 II,3 | proroctvo, že Dieťa bude pre Izrael „znamením, ktorému budú
471 I,8 | lebo zle prosíme (porov. Jak 4, 2–3).~Mária zasahuje
472 I,1 | ktorej sú apoštoli Peter, Jakub a Ján uchvátení Vykupiteľovou
473 Uvod,1 | spomenúť blahoslaveného Jána XXIII. 4 a predovšetkým
474 III,1 | zmŕtvychvstaní: „Šimon, syn Jánov, miluješ ma?“ Na trojnásobnú
475 I,1 | tajomstvo a tak uchopiť božský jas definitívne zjavený v zmŕtvychvstalom
476 II,3 | svojho Syna.~V znamení tejto jasavej radosti sa nesie aj stretnutie
477 I,2 | do plienok a uložila do jasieľ (Lk 2, 7).~Odvtedy ho Máriin
478 III,1 | vlastná láske.~Jedna vec je jasná: ako sa opakovaním modlitby
479 II,1 | spresnil zdroj Petrovej jasnej intuície týkajúcej sa Ježišovej
480 Uvod,5 | sa cítil zaangažovaný v jasnom poslaní šíriť pokoj, s osobitnou
481 I,7 | napomáha“20. Je to veľmi jasný princíp sformulovaný Druhým
482 III,3 | rozličných náboženských javov, pričom sa od nich odlišuje
483 Zav,3 | vždy znovu schopnosť vidieť jeden druhého novými očami, komunikovať
484 II,8 | človeka sa naozaj vyjasňuje jedine v tajomstve vteleného Slova.“ 32
485 I,8 | ukazuje. „Vychádzajúc z tejto jedinečnej spolupráce s pôsobením Ducha
486 I,6 | cesty viery, 17 ktorej je jedinečnou učiteľkou. Pri každom tajomstve
487 II,6 | nanebovzatí a získa tak jedinečnú výsadu už v predstihu okúsiť
488 I,6 | od Márie~ 14. Kristus je jedinečný učiteľ, je tým, kto zjavuje,
489 III,8 | Opakovaním mena Ježiš, jediného mena, v ktorom máme nádej
490 II,3 | Slovo, ktoré sa stalo telom, jediný Spasiteľ sveta.~
491 II,1 | Ruženec, súhrn evanjelia~ 18. Jediným prístupom ku kontemplácii
492 III,9 | tajomstve pozorná, hlboká a od jedného Zdravasu k druhému oživovaná
493 Uvod,5 | lebo on z oboch urobil jedno a vo svojom tele zbúral
494 III,11 | sa neraz považuje len za jednoduché „počítadlo“ na registrovanie
495 Zav,1 | bohatstvo ruženca, ktorý má jednoduchosť ľudovej modlitby, ale aj
496 III,5 | vyvolávalo nudu spôsobenú jednoduchým opakovaním už dobre známej
497 I,7 | 12, 5). Tejto počiatočnej jednote však musí zodpovedať postupné
498 Zav,3 | nachádza sama seba. Tým, že jej jednotliví členovia obracajú svoj pohľad
499 III,13 | Toto rozdelenie dodáva jednotlivým dňom týždňa určitú duchovnú „
500 Zav,3 | sa spolu modlí, zostáva jednotná. Posvätný ruženec sa svojou
501 Uvod,1 | Ježiša Krista. Spájajú sa v jednotnom celku radostných, bolestných
502 II,1 | tajomstva.“ 27 Ruženec je jednou z tradičných ciest kresťanskej
|