1155-jedno | jednu-odhod | odjak-prosb | prosi-urych | usilo-zivsi
Chapter, Paragraph
1504 III,10 | modlitba, ktorá nás vyzýva prosiť, aby sme meditovaním o tajomstvách
1505 III,3 | stáročnej skúsenosti. V prospech nej svedčí skúsenosť nespočetných
1506 I,8 | aby sme boli vypočutí: „Proste a dostanete! Hľadajte a
1507 III,12 | je v rôznych cirkevných prostrediach mnoho spôsobov, ako sa začať
1508 I,8 | modlitbou.“ 23 Ak Ježiš, Prostredník, je cestou našej modlitby,
1509 Zav,4 | rozvinutou technológiou, s prostriedkami spoločenskej komunikácie
1510 Uvod,3 | modlitba nielenže nie je v protiklade s liturgiou, ale ju dokonca
1511 Uvod,4 | i keď uprostred mnohých protirečení, je svedkom rozkvetu novej
1512 III,6 | meditácia žijú z ticha. Prv ako prejdeme k hlasnej modlitbe,
1513 II,3 | vtelenia. Je to jasné už od prvého tajomstva, od zvestovania,
1514 III,8 | Zdravasov~ 33. Najzákladnejším prvkom ruženca, ktorý ho zároveň
1515 Uvod,3 | zrejmá z viacerých dôvodov. Prvým je urgentná potreba odvrátiť
1516 III,12 | Niekde je zvykom začať prvými slovami 70. žalmu: Bože,
1517 III,2 | celého človeka, ako komplexnú psychickú, fyzickú a spoločenskú bytosť.~
1518 III,3 | koncentrácie používaním psychologicko-fyzických techník, pomocou opakovania
1519 III,1 | ruženec, musíme pochopiť psychologickú dynamiku, ktorá je vlastná
1520 Uvod,1 | jednoduchá modlitba ruženca bije pulzom ľudského života.“ 5~Týmito
1521 Uvod,6 | navštevované veľkým počtom pútnikov hľadajúcich útechu a nádej.~
1522 III,11 | Ruženec je aj synovským putom, ktorým sa zjednocujeme
1523 II,5 | ich prežívať. Meditačné putovanie sa začína v Getsemanskej
1524 III,13 | vzkriesenia, nedeľou – stáva putovaním cez tajomstvá Kristovho
1525 II,6 | ako členovia Božieho ľudu putujúceho dejinami. To ich má pobádať
1526 I,3 | materinskú starostlivosť o putujúcu Cirkev, v ktorej ako hlásateľka
1527 III,10(38)| concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo
1528 I,7(18) | BARTOLO LONGO, Quindici Sabati del Santissimo Rosario (
1529 II,4 | vám povie“ (Jn 2, 5). Táto rada je vhodným úvodom k slovám
1530 I,5 | špecifickým charakterom radí do tejto pestrej palety
1531 II,3 | ohlasovaním evanjeliovej radikálnosti, ktorá zoči-voči bezpodmienečným
1532 II,8 | rytmom“ Božieho života, v radostnom spoločenstve Najsvätejšej
1533 III,13 | pondelky a štvrtky venované radostným tajomstvám, utorky a piatky
1534 II,4 | stalo sa veľkou materinskou radou, ktorou sa Mária obracia
1535 II,3 | výzvou na mesiášsku radosť: „Raduj sa, Mária!“ K tomuto pozdravu
1536 I,8(26) | ALIGHIERI, Božská komédia, Raj, XXXIII, 13 - 15.~
1537 II,5 | nie“ našich prarodičov v rajskej záhrade. A čo ho táto vernosť
1538 I,2 | 19, 26–27). Vo veľkonočné ráno jej pohľad žiaril radosťou
1539 Zav,3 | spoločnostiach, pramenia z rastúcej neschopnosti ich členov
1540 Zav,4 | spoločenskej komunikácie a s rastúcou globalizáciou sa všetko
1541 I,7 | krste naštepí veriaceho ako ratolesť na vinič, ktorým je Kristus (
1542 Zav,4 | najneočakávanejšie skúsenosti si rýchlo razia cestu do života detí i mladistvých
1543 I,8(25) | ruženca, ktorá sa slávnostne recituje dvakrát ročne – v máji a
1544 III,10(38)| Mariae Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent,
1545 II,8 | učení, počnúc encyklikou Redemptor hominis, priniesol Druhý
1546 Uvod,2 | Preto v nadväznosti na moju reflexiu v apoštolskom liste Novo
1547 III,12 | nádhernou modlitbou Salve Regina alebo Loretánskymi litániami?
1548 III,11 | jednoduché „počítadlo“ na registrovanie poradia odriekaných Zdravasov.
1549 Uvod,1(4) | apoštolský list o ruženci Il religosio convegno (29. september
1550 III,13 | osobnej a spoločnej modlitbe, rešpektujúci duchovné a pastoračné potreby,
1551 Zav,2 | konfliktných situáciách, a tých, čo riadia osudy národov, môže dať
1552 II,7 | in altum“ , ktorým sa má riadiť Cirkev tretieho tisícročia,
1553 Zav,4 | modlitbe - to bezpochyby nie je riešením každého problému, no ako
1554 Uvod,3 | teologickom kontexte vystavenej riziku, že sa neprávom zníži jej
1555 Uvod,1 | nástupca, prajem si naďalej robiť to isté. Koľko milostí som
1556 I,8(25) | slávnostne recituje dvakrát ročne – v máji a októbri -, zložil
1557 I,2 | istom zmysle stále pohľadom rodiacej matky, pretože Mária nielen
1558 Zav,4 | zmŕtvychvstanie a oslávenie? Pre rodičov je dnes čoraz ťažšie sprevádzať
1559 Uvod,5 | Oživenie ruženca v kresťanských rodinách v rámci kontextu širšej
1560 Zav,3 | období bola kresťanským rodinám táto modlitba zvlášť drahá
1561 Zav,4 | ich už odmalička na denné rodinné zastavenie sa pri tejto
1562 Zav,3 | Potrebujeme sa vrátiť k rodinnej modlitbe a k modlitbe za
1563 Uvod,1 | Pred dvadsiatimi štyrmi rokmi, 29. októbra 1978, sotva
1564 II,8 | sa po dvadsiatich piatich rokoch spätne zamýšľam nad skúškami,
1565 Uvod,1 | milostí som dostal za tie roky od Preblahoslavenej Panny
1566 I,6 | nám jasne ukazuje Máriu v role učiteľky, keď nabáda sluhov,
1567 III,10(38)| promittunt assequamur“ Missale Romanum 1960, na sviatok Ružencovej
1568 Uvod,5 | ideologickej aj praktickej rovine, čo v nás vyvoláva strach
1569 I,7 | ruženca a spoločným utváraním rovnakého života v dôsledku častého
1570 Uvod,5(11)| že osobné zjavenia nie sú rovnakej povahy ako verejné zjavenia,
1571 II,6 | radosť Márie, na ktorú zaiste rovnako mocne zapôsobila skutočnosť
1572 III,12 | viery. Všetky tieto zvyky sú rovnocenné a ich úlohou je dobre pripraviť
1573 Uvod,5 | tele zbúral medzi nimi múr rozdelenia, nepriateľstvo (Ef 2, 14).
1574 I,7(21) | Porov. JÁN PAVOL II., prvý rozhlasový prejav Urbi et orbi (17.
1575 I,2 | pocity a predvídať jeho rozhodnutia, ako napríklad v Káne Galilejskej (
1576 II,2 | doplnenie ponechať na slobodné rozhodnutie jednotlivcov a spoločenstiev,
1577 Zav,2 | Krista-Ohlasovateľa bez toho, aby sa rozhodol byť svedkom jeho blahoslavenstiev
1578 III,1 | ťažké nájsť ho v dojímavom rozhovore Krista s Petrom po zmŕtvychvstaní: „
1579 I,7 | aj my môžeme priateľským rozhovorom s Ježišom a so Svätou Pannou,
1580 III,8 | aj úžas samého Boha pri rozjímaní nad svojím majstrovským
1581 Uvod,4 | protirečení, je svedkom rozkvetu novej potreby duchovnosti,
1582 III,2 | úkonov, ktoré oslovujú rôzne rozmery človeka. I neliturgická
1583 I,3 | viedli ju k uvažovaniu nad rôznymi chvíľami jej života, keď
1584 II,8 | tvrdenie, ktoré som tak často rozoberal vo svojom učení, počnúc
1585 I,4 | opakovaním formuliek, ktoré je v rozpore s týmto napomenutím Ježiša
1586 I,3 | naďalej rozvíja sieť svojho „rozprávania“. Mária stále predkladá
1587 I,5 | dejinách spásy. Biblia je rozprávaním o spásnych udalostiach,
1588 I,4 | sa jeho odriekanie stane roztržitým a bezduchým opakovaním formuliek,
1589 Uvod,2 | dôraz na ruženec a aby bol rozvíjaný v rôznych kresťanských spoločenstvách.
1590 Zav,4 | života. V spoločnosti s rozvinutou technológiou, s prostriedkami
1591 III,7 | a mariánskej meditácie a rozvitý opakovaním modlitby Zdravas’,
1592 III,10 | citlivých na modlitbu ruženca – rozšírili najvhodnejšie návrhy týchto
1593 III,11 | význam ruženca je vhodné rozšíriť aj na naše vzájomné vzťahy,
1594 Uvod,7 | ruženca v Pompejach na pozadí ruín starovekého mesta, ktoré
1595 Uvod,3 | Námietky proti ružencu~ 4. Vhodnosť takejto iniciatívy
1596 Zav,4 | najneočakávanejšie skúsenosti si rýchlo razia cestu do života detí
1597 III,8 | je meno Ježiš. Občas, pri rýchlom odriekaní, sa môže toto
1598 Uvod,1 | môjho pontifikátu vložil do rytmu každodennej modlitby ruženca.
1599 II,8 | modlitba ruženca poznačuje rytmus ľudského života“31.~Vo svetle
1600 III,2 | prirodzené bytie a jeho životné rytmy. Preto je kresťanská spiritualita –
1601 I,7(18) | BARTOLO LONGO, Quindici Sabati del Santissimo Rosario (
1602 III,10(38)| quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario
1603 I,5(15) | konštitúcia o posvätnej liturgii Sacrosanctum concilium, 10.~
1604 Uvod,7(12)| Rosario per convertirsi e salvarsi: Opere, 1, Scritti spirituali,
1605 III,12 | Pannu nádhernou modlitbou Salve Regina alebo Loretánskymi
1606 I,5 | udalostiach, ktoré vrcholili v samom Kristovi. Tie udalosti nie
1607 III,7 | i keby bola odriekaná v samote.~
1608 III,4 | na zmyslové prvky, ale aj samotná metóda, ktorú sv. Ignác
1609 Zav,1 | problémy. V časoch, keď samotné kresťanstvo bolo v ohrození,
1610 II,4 | je teraz prítomné v osobe samotného Ježiša. Predovšetkým krst
1611 III,4 | metóda sa zhoduje aj so samotnou vnútornou logikou telenia:
1612 II,7 | priamo zapojená, a to už pre samotnú skutočnosť, že z neho a
1613 I,6 | je tým, kto zjavuje, i samotným zjavením. Ide teda nielen
1614 III,4 | ruženca. Tieto tajomstvá, samozrejme, nenahradzujú evanjelium
1615 III,11 | konečne sa spájame i so samým Kristom, ktorý napriek tomu,
1616 I,7(18) | LONGO, Quindici Sabati del Santissimo Rosario (Pätnásť sobôt s
1617 Uvod,7(12)| segreto meraviglioso del Santo Rosario per convertirsi
1618 Uvod,7(13)| BARTOLO LONGO, Storia del Santuario di Pompei (Dejiny svätyne
1619 Uvod,5 | každý deň svedkom nových scén krviprelievania a násilia
1620 II,3 | radosťou (porov. Lk 1, 44). Scéna plná radosti je aj v Betleheme,
1621 Uvod,5 | ktoré sa začalo hrozivými scénami atentátu z 11. septembra
1622 III,13 | podľa určitej týždennej schémy. Toto rozdelenie dodáva
1623 III,1 | odpustenie, ale aj ľudské srdce, schopné všetkých záchvevov citu.
1624 Zav,3 | Ježiša, získavajú vždy znovu schopnosť vidieť jeden druhého novými
1625 II,7 | tisícročia, bude podmienené schopnosťou kresťanov preniknúť do plného
1626 Zav,2 | upokojujúco a tak ho robí schopným prijať a v najvnútornejšej
1627 II,3 | príchuť radosti, predsa už v sebe nesú stopy blížiacej sa
1628 Zav,2 | meditatívnym charakterom a za sebou pokojne plynúcimi modlitbami
1629 Uvod,7(12)| GRIGNION DE MONTFORT, Il segreto meraviglioso del Santo Rosario
1630 III,2 | obrady sú zostavené ako séria úkonov, ktoré oslovujú rôzne
1631 III,7 | nás robí svojimi bratmi a sestrami, aj medzi nami navzájom,
1632 Zav,5 | bratia a sestry vo všetkých sférach života, na vás, kresťanské
1633 I,7 | Je to veľmi jasný princíp sformulovaný Druhým vatikánskym koncilom,
1634 I,3 | evanjelia naďalej rozvíja sieť svojho „rozprávania“. Mária
1635 Uvod,5 | čoraz väčšmi ohrozovaná silami dezintegrácie na ideologickej
1636 II,3 | ponorené do vzrušenia starého Simeona, zaznamenáva aj proroctvo,
1637 Zav,4 | Niekedy rodičia zažijú trpké sklamanie z toho, že ich deti nedokázali
1638 II,3 | milosťou, s ktorou sa Otec skláňa k Márii, aby sa stala matkou
1639 II,4 | nepretržite vykonávať až do skončenia sveta predovšetkým prostredníctvom
1640 III,2 | kristologickej meditácie, skoncentrovaná do slov Pane Ježišu Kriste,
1641 III,3 | kresťanskou skúsenosťou, často skrývajú ideologicky neprijateľný
1642 Zav,3 | spoločenstiev a kresťanských skupín; 39 teraz si prajem to isté
1643 Zav,4 | modlia buď v rodine, alebo v skupinách – neobohatila vhodnými symbolickými
1644 III,3 | neprijateľný základ. Aj v týchto skúsenostiach sa stali módnymi metódy
1645 III,3 | zlučiteľných s kresťanskou skúsenosťou, často skrývajú ideologicky
1646 III,8 | kristologickému charakteru, ale v skutočnosti ho zdôrazňuje a vyzdvihuje.
1647 III,1 | Kristovi, až kým nedosiahneme skutočnú svätosť.~
1648 II,2 | Preto, aby sa ruženec stal skutočným súhrnom evanjelia, je vhodné
1649 Uvod,4 | kresťanské spoločenstvá stali skutočnými školami modlitby10~Ruženec
1650 Uvod,5 | pozornosťou na stále tak ťažko skúšanú Ježišovu zem, ktorá je blízka
1651 II,8 | rokoch spätne zamýšľam nad skúškami, ktoré nechýbali ani počas
1652 III,10 | pastoračnom oboznámení a možno po skúšobnom používaní v mariánskych
1653 Uvod,1 | chvíľach radosti aj vo chvíľach skúšok. Jemu som zveril množstvo
1654 II,5 | želá Otec a proti čomu je slabé telo v pokušení vzbúriť
1655 Zav,5 | výdychom našich pier bude tvoje sladké meno, ó, Kráľovná pompejského
1656 Uvod,3 | patrične sa poznáva, miluje a slávi aj Syn“8. Ak ruženec náležite
1657 I,1 | premieňa na taký istý, čoraz slávnejší obraz (2 Kor 3, 18).~
1658 I,8(25) | posvätného ruženca, ktorá sa slávnostne recituje dvakrát ročne –
1659 III,13 | stredy, soboty a nedele slávnostným tajomstvám. Kde by sme mali
1660 II,6 | vzkriesení tela. Korunovaná slávou - ako ju vidíme v poslednom
1661 II,8 | cestu tomuto svetlu. Pri sledovaní Kristovej cesty, v ktorej
1662 Zav,3 | urobia, sú plne zaujatí sledovaním televízie. Vrátiť sa k modleniu
1663 Zav,2 | niekto v tajomstvách svetla sledovať kroky Krista-Ohlasovateľa
1664 I,7 | stavia po boku Márie, ktorá sleduje Kristov ľudský rast v ich
1665 II,2 | vhodné doplnenie ponechať na slobodné rozhodnutie jednotlivcov
1666 III,13 | nemá obmedziť oprávnený slobodný výber pri osobnej a spoločnej
1667 II,4 | rada je vhodným úvodom k slovám a znameniam, ktoré vykonal
1668 Zav,5 | uvažovania, zakoreného v Božom slove a citlivého na prežitú skúsenosť
1669 III,10 | obsahujú, a dosiahnuť to, čo sľubujú. 38~Záverečná modlitba môže
1670 I,6 | role učiteľky, keď nabáda sluhov, aby urobili, čo im Ježiš
1671 III,11 | vzal na seba prirodzenosť sluhu (porov. Flp 2, 7).~Symbolický
1672 Zav,5 | pracujete v rôznych pastoračných službách, aby ste sa cez svoju osobnú
1673 Zav,5 | spolubratia v biskupskej službe, kňazi a diakoni, ako aj
1674 Uvod,1 | som zveril svoju pápežskú službu: Totus tuus.~
1675 I,6 | poslušnosti viery: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa
1676 III,11 | zjednocujeme s Máriou, „služobnicou Pána“ (porov. Lk 1, 38),
1677 II,7 | podstatnému - prebúdzajú v duši smäd po poznaní Krista, ktorý
1678 Zav,5 | predkladaný návrh na potvrdenie smerovania, ktoré som načrtol v apoštolskom
1679 III,1 | na Máriu, s ňou a cez ňu smeruje toto vyjadrenie lásky v
1680 II,6 | eschatologický cieľ, ku ktorému smerujú ako členovia Božieho ľudu
1681 Uvod,3 | koncil opisuje ako oddanosť smerujúcu ku kristologickému centru
1682 Zav,3 | prežívajú s ním radosti a smútky, svoje potreby a plány zverujú
1683 Zav,2 | každému bratovi, ktorého ťaží smútok alebo zúfalstvo? A nakoniec,
1684 III,13 | sú v sobotu aj v nedeľu a sobota mala vždy zvláštny mariánsky
1685 III,13 | bolestným tajomstvám a stredy, soboty a nedele slávnostným tajomstvám.
1686 I,5 | neprestajne modliť (porov. 1 Sol 5, 17)“ 16. Ruženec sa svojím
1687 Zav,3 | komunikovať spolu, byť solidárni, odpustiť si navzájom a
1688 Uvod,1 | rokmi, 29. októbra 1978, sotva dva týždne po mojom zvolení
1689 I,4 | povahou vyžaduje pokojný spád v recitovaní, akúsi zahĺbenú
1690 III,2 | mnou hriešnym34, tradične spätá s rytmom dýchania. Tento
1691 II,8 | dvadsiatich piatich rokoch spätne zamýšľam nad skúškami, ktoré
1692 Uvod,1 | udalosti života Ježiša Krista. Spájajú sa v jednotnom celku radostných,
1693 Zav,1 | posvätný ruženec, sladká reťaz spájajúca nás s Bohom“~ 39. To, čo
1694 III,8 | Mária, akoby ohnivkom spájajúcim jeho dve časti, je meno
1695 III,11 | Lk 1, 38), a konečne sa spájame i so samým Kristom, ktorý
1696 III,8 | v ktorom máme nádej byť spasení (porov. Sk 4, 12), v úzkom
1697 Uvod,7 | kto šíri ruženec, bude spasený!“ 13 V dôsledku toho sa
1698 II,3 | narodenie Božieho Dieťaťa, Spasiteľa sveta, a pastierom to zvestujú
1699 I,5 | činnosť Krista a Cirkvi, je spásnou činnosťou par excellence,
1700 I,5 | Biblia je rozprávaním o spásnych udalostiach, ktoré vrcholili
1701 I,5 | s Máriou o Kristovi, je spásonosnou kontempláciou. Postupne
1702 I,3 | tajomstvami uvoľnilo všetku ich spásonosnú silu. Pri odriekaní ruženca
1703 II,4 | Jn 13, 1), pre ktorého spásu obetoval sám seba.~V týchto
1704 II,3 | v Betleheme, keď anjeli spevom oznamujú narodenie Božieho
1705 I,8 | ktorý v jeho Božskej komédii spieva: „Pani, tak plá, moc takú
1706 III,9 | by sa táto modlitba mohla spievať, čím by bol daný správny
1707 III,2 | rytmy. Preto je kresťanská spiritualita – i keď pozná aj tie najvznešenejšie
1708 III,4 | Kristovho života. V tradičnej spiritualite Cirkvi uctievanie svätých
1709 I,7 | Kristovi: „Celá naša dokonalosť spočíva v pripodobňovaní sa Kristovi,
1710 Uvod,7 | Longo. Jeho cesta k svätosti spočívala v inšpirácii, ktorú počul
1711 III,2 | intenzívnym a nevysloviteľným spojením človeka s Bohom - bežne
1712 I,7 | neprekáža bezprostrednému spojeniu veriacich s Kristom, ba
1713 III,8 | Márie. Ten sa nesie v duchu spokojného pohľadu z Knihy Genezis (
1714 Zav,4 | technológiou, s prostriedkami spoločenskej komunikácie a s rastúcou
1715 III,2 | komplexnú psychickú, fyzickú a spoločenskú bytosť.~Dobre to vidno najmä
1716 I,8(25) | sa ruženec za prekonanie spoločenských neduhov. ~
1717 Uvod,4 | aby sa naše kresťanské spoločenstvá stali skutočnými školami
1718 Uvod,2 | rozvíjaný v rôznych kresťanských spoločenstvách. Preto vyhlasujem rok od
1719 III,10 | tradíciám a kresťanským spoločenstvám. Z tohto pohľadu by bolo
1720 II,8 | Božieho života, v radostnom spoločenstve Najsvätejšej Trojice, ktorá
1721 II,4 | kráľovstva. Keď mám kresťanskému spoločenstvu naznačiť päť významných
1722 Zav,2 | podstaty – ako vytrvalá spoločná prosba, ktorá je v súlade
1723 I,7 | navštevujú, zvyknú vytvoriť spoločné zvyky, tak sa aj my môžeme
1724 Zav,1 | pripisovala mimoriadnu silu a jeho spoločnému a vytrvalému odriekaniu
1725 III,13 | kontemplatívnych ľudí alebo je spoločníkom starých a chorých, ktorí
1726 III,9 | náležite vyzdvihnutá. Pri spoločnom recitovaní ruženca by sa
1727 Uvod,1 | proti zlu postihujúcemu spoločnosť. Spomedzi nedávnych pápežov,
1728 Zav,3 | najmä v ekonomicky vyspelých spoločnostiach, pramenia z rastúcej neschopnosti
1729 I,5 | Kresťan je síce povolaný na spoločnú modlitbu, lenže popritom
1730 III,5 | hovoriť Bohu. Pri niektorých spoločných slávnostných príležitostiach
1731 I,7 | o tajomstvách ruženca a spoločným utváraním rovnakého života
1732 Zav,5 | sa zvlášť na vás, drahí spolubratia v biskupskej službe, kňazi
1733 I,8 | Vychádzajúc z tejto jedinečnej spolupráce s pôsobením Ducha Svätého,
1734 Uvod,2 | stodvadsiateho výročia už spomenutej encykliky Leva XIII., si
1735 I,3 | spoločenstvo spája s Máriinými spomienkami a jej kontemplatívnym pohľadom.~
1736 Uvod,2 | zdôrazniť aj pri radostnej spomienke na ďalšie výročie: štyridsať
1737 I,5 | chápať v biblickom zmysle ako spomienku (zakar) sprítomňujúcu diela,
1738 II,1 | tajomstiev. Lebo Ježiš, ktorý sa spomína v každom Zdravase, je ten
1739 I,5 | rozjímanie je predovšetkým spomínanie. Toto slovo musíme chápať
1740 I,5 | neovplyvnilo iba priamych svedkov spomínaných udalostí, ale svojím darom
1741 I,5 | S Máriou spomínať na Krista~ 13. Máriine rozjímanie
1742 III,2 | s rytmom dýchania. Tento spôsob nielenže napomáha zotrvať
1743 III,5 | toho, aby vyvolávalo nudu spôsobenú jednoduchým opakovaním už
1744 II,3 | Ježišova prítomnosť v jej lone spôsobili, že Ján sa zachvel radosťou (
1745 III,12 | cirkevných prostrediach mnoho spôsobov, ako sa začať modliť ruženec.
1746 I,5 | tajomstiev Vykupiteľovho života spôsobuje, že to, čo on koná a čo
1747 Uvod,3 | Syn“8. Ak ruženec náležite spoznáme, určite sa stane pomocou
1748 Uvod,2 | veľkodušným prijatím. Pri spoznaní jeho plného významu nás
1749 I,7 | Kristovi, ktoré formuje správanie učeníka podľa zmýšľania
1750 Zav,2 | neba, bez toho, aby túžil spraviť tento svet krajším, spravodlivejším,
1751 Zav,4 | výsledky. Som si istý, že pri správnom podaní ruženca, mladí ľudia
1752 III,9 | nielen krátkym záverom –správnu kontemplatívnu polohu, pozdvihujúcu
1753 III,9 | spievať, čím by bol daný správny dôraz na nosnú štruktúru
1754 Zav,2 | spraviť tento svet krajším, spravodlivejším, priblížiť ho Božiemu plánu?~
1755 II,6 | pripravené pre všetkých spravodlivých pri vzkriesení tela. Korunovaná
1756 Uvod,1 | Zebrzydowskej kalvárii. Ruženec ma sprevádzal vo chvíľach radosti aj vo
1757 II,4 | zohrala v Káne, istým spôsobom sprevádzala Ježiša počas celej jeho
1758 I,3 | vtlačené do jej srdca, ju sprevádzali vo všetkých životných situáciách
1759 Zav,4 | rodičov je dnes čoraz ťažšie sprevádzať si deti v rozličných obdobiach
1760 III,12 | Mária matkou, učiteľkou a sprievodkyňou, pomáhajúcou veriacim svojím
1761 I,4 | všetkých najbližšia. To sprístupňuje nevyspytateľné bohatstvá
1762 I,5 | dneškom“ vykúpenia. Toto sprítomňovanie sa deje predovšetkým v liturgii:
1763 I,5 | čo on koná a čo liturgia sprítomňuje, sa do nás hlboko vstrebáva
1764 I,5 | zmysle ako spomienku (zakar) sprítomňujúcu diela, ktoré Boh uskutočnil
1765 Zav,1 | Mária bola oslavovaná ako sprostredkovateľka záchrany.~Dnes s radosťou
1766 I,8 | Otcova dobrotivosť, ale aj sprostredkovateľská úloha samého Krista (porov.
1767 I,6 | Matka nás učí tým, že nám sprostredkúva hojnosť darov Ducha Svätého
1768 I,2 | neopustil. Niekedy to bol spýtavý pohľad, ako v prípade nájdenia
1769 II,8 | naše starosti milosrdným Srdciam Ježiša a jeho matky. Keď
1770 I,4 | života a nazerať na ne akoby srdcom tej, čo bola Pánovi zo všetkých
1771 Uvod,5 | Ježišovu zem, ktorá je blízka srdcu každého kresťana.~Podobná
1772 I,1 | premenil: tvár mu zažiarila sťa slnko... (Mt 17, 2). Evanjeliovú
1773 Uvod,7 | pravú cestu k svätosti. Stačí spomenúť sv. Ľudovíta Máriu
1774 II,3 | Otec skláňa k Márii, aby sa stala matkou svojho Syna.~V znamení
1775 I,8 | úpenlivo prosíme Máriu, stánok Ducha Svätého (porov. Lk
1776 II,3 | je ponorené do vzrušenia starého Simeona, zaznamenáva aj
1777 Zav,5 | kresťanské rodiny, na vás chorí a starí, a na vás, mladí ľudia:
1778 III,3 | podceňovať, lebo je ovocím stáročnej skúsenosti. V prospech nej
1779 II,8 | nášho života. Zlož svoju starosť na Pána a on ťa zachová (
1780 II,8 | ruženec znamená zveriť naše starosti milosrdným Srdciam Ježiša
1781 Uvod,1 | Jemu som zveril množstvo starostí, v ňom som vždy našiel posilu.
1782 I,7 | nás všetkých s rovnakou starostlivosťou, až kým v nás Kristus nie
1783 Uvod,7 | Pompejach na pozadí ruín starovekého mesta, ktoré práve zachytilo
1784 III,13 | ľudí alebo je spoločníkom starých a chorých, ktorí majú k
1785 III,3 | dosiahnutie cieľa a nemôže sa stať sám osebe cieľom. Avšak
1786 I,7 | učeníkov čoraz väčšmi sa stávať podobnými obrazu Božieho
1787 II,6 | vrchol eschatologického stavu Cirkvi.~Do centra tejto
1788 Uvod,2 | spoločenstiev. Mojím zámerom nie je sťažiť, ale doplniť a ustáliť pastoračný
1789 Uvod,2 | príležitosť nadchádzajúceho stodvadsiateho výročia už spomenutej encykliky
1790 Zav,2 | Pokoj~ 40. Problémy, ktoré stoja pred svetom na začiatku
1791 II,5 | vedú veriaceho k tomu, aby stojac pod krížom s Máriou, znovu
1792 I,9 | dôsledku šírenia herézy. Dnes stojíme pred novými úlohami. Prečo
1793 II,8 | mojej služby na Petrovom stolci, cítim potrebu znovu zopakovať
1794 Uvod,1 | mojom zvolení na Petrov stolec, som úprimne priznal: „Ruženec
1795 II,3 | radosti, predsa už v sebe nesú stopy blížiacej sa drámy. Zatiaľ
1796 Uvod,7(13)| BARTOLO LONGO, Storia del Santuario di Pompei (
1797 I,5 | uskutočnil pred mnohými storočiami, neovplyvnilo iba priamych
1798 Uvod,5 | rovine, čo v nás vyvoláva strach o budúcnosť tejto základnej
1799 II,3 | kríze. Ani Mária s Jozefom v strachu a úzkosti nepochopili slovo,
1800 II,2 | tajomstiev rozjímame o dôležitých stránkach osoby Krista ako definitívneho
1801 III,11 | zrniek, ruženec. Z praktickej stránky sa neraz považuje len za
1802 Uvod,7 | svedok svetlých i temných stránok klasickej civilizácie. ~
1803 I,4 | kontemplatívnej dimenzie by stratil svoj význam: „Bez nej je
1804 III,8 | odriekaní, sa môže toto ohnivko stratiť a s ním aj spojenie s Kristovým
1805 Zav,4 | iným prejavom beznádeje a straty zmyslu života.~Modliť sa
1806 III,13 | piatky bolestným tajomstvám a stredy, soboty a nedele slávnostným
1807 II,5 | nachádza na mieste, kde sa stretávajú všetky pokušenia ľudstva,
1808 Uvod,2 | Verím, že sa tento návrh stretne s ochotným a veľkodušným
1809 Zav,2 | meditatívnu modlitbu, vedie k stretnutiu s Kristom v jeho tajomstvách
1810 Zav,5 | bezpečný prístav pri našom stroskotaní, nikdy ťa neopustíme. Budeš
1811 I,7 | nás Kristus nie je úplne stvárnený (porov. Gal 4, 19). Toto
1812 Uvod,4 | umením modlitby.“ 9 Keďže súčasná kultúra, i keď uprostred
1813 I,8 | vína“ (Jn 2, 3).~Ruženec je súčasne meditáciou i úpenlivou prosbou.
1814 II,1 | Ruženec, súhrn evanjelia~ 18. Jediným prístupom
1815 II,8 | ľudského života“, dáva ho do súladu s „rytmom“ Božieho života,
1816 III,4 | osobitných chvíľach dlhšieho sústredenia.~
1817 I,8 | Svätej Božej Matke, pričom ju sústredili na Kristovu osobu, ako sa
1818 III,4 | tajomstvá a mať pritom možnosť sústrediť sa na svätý obraz (ikonu),
1819 Zav,2 | predovšetkým v najviac sužovaných. Ako by niekto mohol rozjímať
1820 Uvod,6 | Lurdoch a vo Fatime11: tieto sväté miesta sú stále navštevované
1821 Uvod | ktorú milovali nespočetní svätí a odporúča ju aj Učiteľský
1822 III,11 | všetko sa skrze neho v Duchu Svätom završuje v Otcovi.~Ako počítadlo
1823 III,1 | kým nedosiahneme skutočnú svätosť.~
1824 III,12 | potrebu vyspievať chválu na Svätú Pannu nádhernou modlitbou
1825 Uvod,7(13)| Santuario di Pompei (Dejiny svätyne v Pompejach), Pompeje 1990,
1826 III,10 | v mariánskych centrách a svätyniach – zvlášť citlivých na modlitbu
1827 Zav,2 | každých okolností budeme svedčiť o láske, ktorá je zväzkom
1828 II,6 | aby sa stali odvážnymi svedkami radostnej zvesti, ktorá
1829 Uvod,7 | neskôr vstalo z popola ako svedok svetlých i temných stránok
1830 II,4 | tajomstvom Krista je to, že je svetlom. On je „svetlo sveta“ (Jn
1831 Uvod,7 | vstalo z popola ako svedok svetlých i temných stránok klasickej
1832 Zav,4 | je oduševnená a tvorivá (Svetový deň mládeže je toho pre
1833 III,10(38)| Missale Romanum 1960, na sviatok Ružencovej Panny Márie.~
1834 III,8(37) | pre Boží kult a disciplínu sviatostí v Direktóriu o ľudovej zbožnosti
1835 II,4 | ustanovení Eucharistie, sviatostného vyjadrenia veľkonočného
1836 Uvod | nič zo svojej počiatočnej sviežosti a cíti sa vedený Božím Duchom
1837 III,11 | sluhu (porov. Flp 2, 7).~Symbolický význam ruženca je vhodné
1838 Zav,4 | skupinách – neobohatila vhodnými symbolickými a praktickými pomôckami,
1839 III,3 | veriacim chápať ju v jej symbolike v súlade s požiadavkami
1840 III,11 | Zdravasov. No môže byť aj symbolom, ktorý dodá rozjímaniu hĺbku.~
1841 III,3 | techník, pomocou opakovania a symbolov. Ruženec sa nachádza v univerzálnom
1842 Uvod,6 | milovaného učeníka všetkých synov a dcéry Cirkvi: „Žena, hľa,
1843 I,2 | Márii neprekonateľný vzor. Synova tvár patrí jedinečným spôsobom
1844 I,3 | života, keď stála pri svojom Synovi. Boli akýmsi ružencom, ktorý
1845 III,11 | nášmu Otcovi. Ruženec je aj synovským putom, ktorým sa zjednocujeme
1846 III,2 | Pane Ježišu Kriste, Boží Synu, zmiluj sa nado mnou hriešnym34,
1847 I,7 | najdokonalejšia zbožnosť je bezpochyby tá, ktorá nás najdokonalejšie
1848 I,7 | materstva Cirkvi.~Ruženec nás tajomným spôsobom stavia po boku
1849 Uvod,3 | proti ružencu~ 4. Vhodnosť takejto iniciatívy je zrejmá z viacerých
1850 III,13 | modliť celý ruženec a sú takí, ktorí to robia, čo im slúži
1851 Zav,4 | a deti~ 42. Takisto je pekné a užitočné, ak
1852 III,12 | po modlitbe ruženca - po takom hlbokom zážitku Máriinho
1853 I,8 | spieva: „Pani, tak plá, moc takú má tvoj zreteľ, že kto chce
1854 III,12 | podmienok.~Ak sa ruženec modlíme takýmto spôsobom, stáva sa skutočne
1855 Zav,2 | každému bratovi, ktorého ťaží smútok alebo zúfalstvo?
1856 III,8 | všetky pokolenia“ (Lk 1, 48).~Ťažiskom modlitby Zdravas’, Mária,
1857 Uvod,5 | pozornosťou na stále tak ťažko skúšanú Ježišovu zem, ktorá
1858 Zav,2 | dnes môžeme vyhrať taký ťažký boj, akým je boj za pokoj.
1859 III,6 | technológiami a masmédiami, je čoraz ťažšia možnosť dosiahnutia ticha.
1860 Zav,4 | Pre rodičov je dnes čoraz ťažšie sprevádzať si deti v rozličných
1861 I,8 | že kto chce milosť bez teba, ó, svätá, chce, aby v túžbach
1862 Zav,5 | posilou v hodine smrti. Tebe bude patriť náš posledný
1863 III,3 | psychologicko-fyzických techník, pomocou opakovania a symbolov.
1864 III,6 | spoločnosti, silne poznačenej technológiami a masmédiami, je čoraz ťažšia
1865 Zav,4 | spoločnosti s rozvinutou technológiou, s prostriedkami spoločenskej
1866 Uvod,5 | urobil jedno a vo svojom tele zbúral medzi nimi múr rozdelenia,
1867 III,4 | samotnou vnútornou logikou telenia: Boh chcel v Ježišovi vziať
1868 II,7 | sa stalo telom a v ktorom telesne prebýva celá plnosť božstva (
1869 III,4 | Práve prostredníctvom jeho telesnej podoby môžeme nadviazať
1870 Zav,3 | plne zaujatí sledovaním televízie. Vrátiť sa k modleniu ruženca
1871 Uvod,7 | popola ako svedok svetlých i temných stránok klasickej civilizácie. ~
1872 Uvod,3 | v súčasnom historickom a teologickom kontexte vystavenej riziku,
1873 Zav,1 | ľudovej modlitby, ale aj teologickú hĺbku modlitby vhodnej pre
1874 Zav,5 | dôveru vkladám aj do vás, teológov, aby ste pomocou svojho
1875 II,7 | čistého prameňa evanjeliových textov. Každá udalosť z Kristovho
1876 II,4 | porov. Mt 3, 17 a paralelné texty), zostúpil na neho Duch
1877 I,1 | znova zakúšali lásku Otca a tešili sa v radosti Ducha Svätého.
1878 III,10 | Boží ľud sa tak bude môcť tešiť z opravdivej hojnosti duchovného
1879 III,8 | ktorý ju robí Božou Matkou – Theotókos -, potom pramení sila našej
1880 II,1 | Ježišovej identity: „Nezjavilo ti to telo a krv, ale môj Otec,
1881 III,6 | Ticho~~31. Počúvanie a meditácia
1882 Uvod | Márie, ktorý sa v druhom tisícročí postupne vyvíjal pod vplyvom
1883 Uvod | kresťanského života, ktorý po dvoch tisícročiach nestratil nič zo svojej
1884 II,6 | pozýva veriacich, aby vyšli z tmy utrpenia a upriamili svoj
1885 I,4 | mnohovravnosť‘ (Mt 6, 7). Ruženec si totiž svojou povahou vyžaduje
1886 III,10 | zodpovedať rôznym duchovným tradíciám a kresťanským spoločenstvám.
1887 Zav,3 | ruženec sa svojou dávnou tradíciou ukázal zvlášť účinný ako
1888 III,3 | kresťanskú kontemplatívnu tradíciu, podľahnú týmto ponukám.
1889 III,2 | sa nado mnou hriešnym34, tradične spätá s rytmom dýchania.
1890 III,11 | Zrnká ruženca~ 36. Tradičnou pomôckou pri modlitbe ruženca
1891 II,1 | Ruženec je jednou z tradičných ciest kresťanskej modlitby,
1892 I,7(22) | vera devozione a Maria (Traktát o pravej úcte k Panne Márii),
1893 I,7(22) | MÁRIA GRIGNION DE MONTFORT, Trattato della vera devozione a Maria (
1894 II,6 | a Matky kladie ruženec v treťom slávnostnom tajomstve zoslanie
1895 III,1 | trojnásobnú otázku Peter Kristovi trikrát odpovedá: „Pane, ty vieš,
1896 II,5 | pri bičovaní, korunovaní tŕním, výstupe s krížom na Kalváriu
1897 III,9 | nachádzať zoči-voči tajomstvu troch božských osôb, ktoré chválime,
1898 III,9 | nadobúda vzdávanie slávy Trojici na konci každého desiatku –
1899 III,9 | kresťanského rozjímania je trojičná doxológia. Kristus je vlastne
1900 III,1 | nemôže uniknúť krása tohto trojitého opakovania, v ktorom sú
1901 III,1 | syn Jánov, miluješ ma?“ Na trojnásobnú otázku Peter Kristovi trikrát
1902 I,7 | chudobne, v skrytosti, trpezlivo a dokonale.“ 18~V tomto
1903 Zav,4 | Niekedy rodičia zažijú trpké sklamanie z toho, že ich
1904 I,8 | teba, ó, svätá, chce, aby v túžbach bez krídel k nej letel.“ 26
1905 Zav,2 | tajomstvách bez toho, aby zažil túžbu prijať, chrániť a rozvíjať
1906 Zav,2 | Kráľovnej neba, bez toho, aby túžil spraviť tento svet krajším,
1907 Zav,5 | výdychom našich pier bude tvoje sladké meno, ó, Kráľovná
1908 Zav,2 | náš pohľad na Krista, robí tvorcami pokoja vo svete. Zo svojej
1909 II,4 | verejného účinkovania, a tvorí mariánsky základ všetkých
1910 I,7 | počas môjho života a ktorý tvoril aj základ môjho biskupského
1911 Zav,4 | nerezignuje, je oduševnená a tvorivá (Svetový deň mládeže je
1912 II,8 | o človeku. Toto významné tvrdenie, ktoré som tak často rozoberal
1913 III,1 | trikrát odpovedá: „Pane, ty vieš, že ťa mám rád“ (porov.
1914 II,1 | Petrovej jasnej intuície týkajúcej sa Ježišovej identity: „
1915 III,3 | vlastnosťami, ktoré odpovedajú na typické požiadavky, vlastné kresťanstvu.~
1916 Uvod,5 | devastujúcich následkov tejto krízy, typickej pre našu dobu.~
1917 Uvod,4 | Vyvíjal sa na Západe, je typicky meditatívnou modlitbou a
1918 Zav,4 | sa ju modliť s nadšením typickým pre ich vek.~
1919 III,13 | podobne ako v liturgii, sa týždeň kresťana -vrcholiaci dňom
1920 III,13 | časť ruženca podľa určitej týždennej schémy. Toto rozdelenie
1921 Uvod,1 | októbra 1978, sotva dva týždne po mojom zvolení na Petrov
1922 III,13 | nádych, druhá meditácia v týždni o radostných tajomstvách,
1923 III,12 | pokorné vedomie vlastnej úbohosti. Inde sa ruženec začína
1924 III,8 | Mária v ruženci nám dáva účasť na úžase Boha; je oslavou,
1925 I,5 | duchovný život nespočíva iba v účasti na liturgii. Kresťan je
1926 II,8 | často rozoberal vo svojom učení, počnúc encyklikou Redemptor
1927 I,7 | je známe, je inšpirované učením sv. Ľudovíta Máriu Grigniona
1928 I,1 | spoznať v nej tajomstvo a tak uchopiť božský jas definitívne zjavený
1929 I,3 | zrakom upretým na Krista, uchovávajúc si ako poklad každé jeho
1930 I,1 | apoštoli Peter, Jakub a Ján uchvátení Vykupiteľovou krásou, možno
1931 I,6 | aby sme sa naučili, čo on učil, ale najmä o to, aby sme
1932 I,6 | ale najmä o to, aby sme sa učili jemu. Mohli by sme mať v
1933 II,8 | tajomstvách o jeho verejnom účinkovaní nachádza svetlo, ktoré ho
1934 III,3 | nebude mať očakávané duchovné účinky, ale aj pomôcka, s ktorou
1935 III,2 | Účinná metóda...~ 27. Nemali by
1936 I,6 | Máriina škola je oveľa účinnejšia, keď vezmeme do úvahy, že
1937 I,8 | vám!“ (Mt 7, 7). Základom účinnosti tejto modlitby je Otcova
1938 Uvod,1 | ktorej odporučil ruženec ako účinnú duchovnú zbraň proti zlu
1939 Zav,3 | tradíciou ukázal zvlášť účinný ako modlitba, v ktorej rodina
1940 I,6 | 14. Kristus je jedinečný učiteľ, je tým, kto zjavuje, i
1941 I,6 | by sme mať v tom lepšiu učiteľku ako Máriu? Ak z božského
1942 I,6 | jasne ukazuje Máriu v role učiteľky, keď nabáda sluhov, aby
1943 I,6 | božského hľadiska je vnútorným učiteľom, ktorý nás uvedie do plnej
1944 Uvod,5(11)| pre celú Cirkev. Úlohou Učiteľského úradu Cirkvi je posúdiť
1945 Uvod | nespočetní svätí a odporúča ju aj Učiteľský úrad Cirkvi. Vo svojej jednoduchosti
1946 Uvod,3 | lebo „keď sa preukazuje úcta Matke, patrične sa poznáva,
1947 I,7(22) | Maria (Traktát o pravej úcte k Panne Márii), 120: Opere,
1948 III,9 | božských osôb, ktoré chválime, uctievame a vzdávame im vďaku. Dôležité
1949 Uvod,3 | jasne patrí k tým druhom uctievania Božej Matky, ktoré koncil
1950 I,2 | pohľad, neustále naplnený úctou a obdivom, nikdy neopustil.
1951 II,7 | to tiež cesta mariánskej úcty, oživovanej vedomím o nerozlučiteľnom
1952 I,5 | nábožnom prístupe k týmto udalostiam: pamätať si ich v duchu
1953 III,8 | Panne z Nazaretu. Vyjadrujú údiv neba i zeme a v istom zmysle
1954 III,8 | úžase Boha; je oslavou, údivom, uznaním najväčšieho zázraku
1955 III,2 | spôsobom v nás až fyzicky udržiava plameň túžby, aby sa Kristus
1956 Zav,3 | svojou dávnou tradíciou ukázal zvlášť účinný ako modlitba,
1957 I,9 | Krista. Dejiny ruženca nám ukazujú, ako túto modlitbu využívali
1958 III,8 | správne pochopenej, sa jasne ukáže, že mariánsky charakter
1959 III,2 | obrady sú zostavené ako séria úkonov, ktoré oslovujú rôzne rozmery
1960 II,6 | nemôže zastaviť pri obraze ukrižovaného Ježiša. On je vzkriesený!“ 29
1961 Zav,2 | Kristovi nesúcom kríž a o ukrižovanom Kristovi bez toho, aby cítil
1962 I,4 | akúsi zahĺbenú zdĺhavosť, čo uľahčuje modliacemu rozjímať o tajomstvách
1963 I,9 | Dnes stojíme pred novými úlohami. Prečo znova nevziať do
1964 II,3 | a kladie otázky, čiže v úlohe toho, kto učí. Zjavenie
1965 I,2 | ho zavinula do plienok a uložila do jasieľ (Lk 2, 7).~Odvtedy
1966 III,8(36) | JÁN PAVOL II., List umelcom (4. apríl 1999), 1: AAS
1967 Uvod,4 | vyznačujúci sa predovšetkým umením modlitby.“ 9 Keďže súčasná
1968 III,6 | Objaviť hodnotu ticha patrí k umeniu, ako správne kontemplovať
1969 Uvod,6 | starostlivosť, do ktorej umierajúci Vykupiteľ zveril v osobe
1970 III,5 | informácie, ale o to,aby sme umožnili hovoriť Bohu. Pri niektorých
1971 II,2 | spoločenstiev, ktoré by umožnilo zahrnúť aj tajomstvá Kristovho
1972 III,8 | opakovanie Zdravasov má za úlohu umožniť osvojenie si Kristovho tajomstva
1973 Uvod,1 | slávnostných tajomstiev a umožňujú nám vytvoriť živé spoločenstvo
1974 III,9 | myseľ do nebeských výšok a umožňujúcu nám precítiť zážitok z vrchu
1975 III,12 | napokon končí modlitbou na úmysel pápeža, čo otvára pohľad
1976 III,1 | poslanie, nikomu nemôže uniknúť krása tohto trojitého opakovania,
1977 III,3 | symbolov. Ruženec sa nachádza v univerzálnom obraze rozličných náboženských
1978 I,8 | letel.“ 26 Keď v ruženci úpenlivo prosíme Máriu, stánok Ducha
1979 I,8 | je súčasne meditáciou i úpenlivou prosbou. Vytrvalá modlitba
1980 II,7 | srdciach, aby ste zakorenení a upevnení v láske, mohli... poznať
1981 I,8 | evanjelia, čoraz väčšmi upevňovalo v skúsenosti kresťanského
1982 I,9 | modlitbe ruženca náležito uplatnia všetky prvky efektívnej
1983 Zav,2 | ruženec na modliaceho sa upokojujúco a tak ho robí schopným prijať
1984 II,5 | v Bohu, ktorý sa z lásky uponížil až na smrť, až na smrť na
1985 III,13 | si môžu vyžadovať vhodnú úpravu. Skutočne dôležité je, aby
1986 I,3 | 11. Mária žila so zrakom upretým na Krista, uchovávajúc si
1987 II,6 | aby vyšli z tmy utrpenia a upriamili svoj pohľad na Kristovu
1988 Zav,2 | plánu?~Ruženec nás tým, že upriamuje náš pohľad na Krista, robí
1989 Uvod,1 | zvolení na Petrov stolec, som úprimne priznal: „Ruženec je moja
1990 II,8 | potrebu znovu zopakovať toto úprimné pozvanie každému, aby to
1991 Uvod,5(11)| Cirkev. Úlohou Učiteľského úradu Cirkvi je posúdiť a uznať
1992 I,7(21) | prvý rozhlasový prejav Urbi et orbi (17. október 1978);
1993 Uvod | tisícročia dôležitou modlitbou, určenou na to, aby prinášala ovocie
1994 II,5 | našej spásy. Ruženec vyberá určité okamihy Kristovho utrpenia
1995 II,3 | Mária!“ K tomuto pozdravu v určitom zmysle viedli celé dejiny
1996 III,13 | jednotlivým dňom týždňa určitú duchovnú „farbu“, podobne
1997 Uvod,3 | viacerých dôvodov. Prvým je urgentná potreba odvrátiť istú krízu
1998 Zav,3 | zriedkavých prípadoch, keď tak urobia, sú plne zaujatí sledovaním
1999 I,6 | keď nabáda sluhov, aby urobili, čo im Ježiš prikáže (porov.
2000 Zav,5 | spoločenstvo znovu objavilo. Urobme to predovšetkým v tomto
2001 II,4 | na Cirkev v každej dobe: „Urobte všetko, čo vám povie“ (Jn
2002 I,9 | znovu predkladá na rôznych úrovniach kresťanskej skúsenosti.
2003 Zav,4 | globalizáciou sa všetko veľmi urýchlilo a kultúrna vzdialenosť medzi
|