Chapter, Paragraph
1 Uvod,1 | Svätého, Slovo sa stalo telom z Panny Márie, prijmúc na
2 Uvod,1 | najvyššiu obetu na kríži, aby z nej zotrel všetky škvrny
3 Uvod,1 | vzýva, až kým sa nevráti. ~Z krstného prameňa Kristus
4 Uvod,2 | ktorá je na Východe jedným z najobľúbenejších mien na
5 I,3 | II. vatikánskom koncile. Z neho sú inšpirované konštitúcie
6 I,3 | liturgia deň čo deň buduje z tých, čo sú v Cirkvi svätý
7 I,4 | Niektoré obsahujú zákony z liturgickej oblasti vyznačujúc
8 I,5 | často rozvinutejšou aj z dôvodu priaznivejších historických
9 II,7 | 23) vyhlasuje, že ony, z Božej prozreteľnosti, zachovajúc
10 II,7 | jednote katolíckej viery každé z týchto dedičstiev vyjadruje
11 II,8 | 23) tvrdí, že “niektoré z nich, najmä starodávne patriarchálne
12 II,8 | ríty odvodzujú svoj pôvod z tradície: alexandrijskej,
13 II,9 | racionalistickým kategóriám. Z historických a kultúrnych
14 II,9 | spoločenstve s ním. Každý z týchto lúčov, prijatý každou
15 II,10 | odlúčiť východných veriacich z ich cirkví, či už jasným
16 II,10 | navádzajúc ich na prechod z jednej cirkvi sui iuris
17 II,10 | charakteristická veľká migrácia z Východu do krajín pokladaných
18 II,12 | spomínaných cirkví zmeny, iba ak z dôvodu skutočného organického
19 II,12 | Organický vývoj v každej z cirkví sui iuris vyžaduje
20 II,12 | predovšetkým zohľadnenie koreňov, z ktorých vyrástlo ich dedičstvo
21 II,12 | aby prirodzene vyrastali z už jestvujúcich noriem.19 ~
22 III,15 | formácii veriacich, lebo z pochopenej a asimilovanej
23 III,15 | a vzdávaním vďaky, ktoré z nej prirodzene pramení,
24 III,15 | obklopené závojom bázne, z čoho vyplýva zmysel pre
25 III,15 | samo bohoslužobné slávenie, z ktorého však ľud čerpal
26 III,16 | ich vlastnej osobitosti, z ktorej treba čerpať slová
27 III,18 | dočasné formy, pochádzajúce z rôznych bohoslužobných vplyvov
28 III,20 | mieste chápaný, vychádzajúc z eventuálnych odvolaní na
29 III,20 | interpretáciách svätých otcov, z dávnejšie prijatých bohoslužobných
30 III,20 | súlade, takmer ako keby z neho prirodzene pochádzal.
31 III,21 | duchovného pokrmu pochádzajúceho z prežívania spoločného dedičstva.26 ~
32 IV,24 | a ochranu viery v jednom z jej najdôležitejších vyjadrení.
33 IV,28 | spoločenstiev, pretože vyrastá z koreňov života ľudu. Aj
34 IV,30 | oddelená od bohoslužby, pretože z nej, je ako z tajomstva
35 IV,30 | bohoslužby, pretože z nej, je ako z tajomstva Krista celebrovaného
36 IV,30 | cirkví konkrétne vychádzal z vlastných špecifických bohoslužobných
37 V,31 | tela ako “jediného chleba” z mnohých, na spoločnú účasť
38 V,31 | znaku až do konca vekov! ~Z toho vyplýva komunitárny
39 V,31 | Kristus, lebo on vychádzajúc z jediného Otca vrátil sa
40 V,32 | doktríny. Tak pripomína Irenej z Lyonu: "Naše myslenie je
41 V,32(31) | 139. Porov. tiež Prosper z Aquitánie, O povolaní všetkých
42 V,32(32) | Irenej z Lyonu Adversus haereses
43 V,34 | formuláciami a obradmi zdedenými z minulosti - zo Starého zákona
44 V,34 | zhromaždenia sa teda skladajú z rozmanitých častí tak, ako
45 V,34 | tak, ako telo je zložené z rôznych údov, ale všetky
46 VI,35 | rozmanitých momentoch “budujte z tých, ktorí sú v Cirkvi,
47 VI,35 | milosť, ktorá sa vylieva z paschálneho tajomstva, sláveného
48 VI,36 | nepripustiť zmeny, ak len nie z dôvodu vlastného organického
49 VI,36 | za prikázané a niektoré z nich sú spoločné všetkým
50 VI,36 | alebo pôsty pochádzajúce z latinskej alebo z iných,
51 VI,36 | pochádzajúce z latinskej alebo z iných, nesúvisiacich bohoslužobných
52 VI,37 | naplnenie v Kristovi, a z Nového zákona, ktoré predstavujú
53 VI,37 | poznaniu pravého Boha,39 a z obdobia Cirkvi, v ktorej
54 VI,38 | duchovnosti, ktorá by vyvierala z vlastných liturgických tradícii.
55 VI,39 | vydané v rôznych obdobiach a z rôznych dôvodov kongregáciami
56 VI,40 | spôsobom predstavuje sviatosť, z ktorej pochádzajú jednotlivé
57 VII,42 | sviatosťami iniciácie ~Jedným z usmernení CCEO, ktoré sú
58 VII,42 | ponorení, aby sme vstali z mŕtvych v jeho vzkriesení,
59 VII,42 | cirkev túto prax opustila z rozličných historických
60 VII,42 | sú síce pochopiteľné, ale z hľadiska východného dedičstva
61 VII,44 | jeho súčasníka Mar Teodora z Mopsuestie, v ktorých sa
62 VII,44 | a o povinnostiach, ktoré z nej vyplývajú, a aby boli
63 VII,47 | obrade odlišnom od vlastného z motívu estetického poriadku,
64 VII,48 | pričasto vynechával jednoducho z pohodlnosti. Kompetentné
65 VII,50(50) | Porov. Ignác z Antiochie List Efezanom
66 VII,50 | vnútri cirkvi sui iuris. Z toho dôvodu sa majú staré
67 VII,51 | si niektoré spresnenia. ~Z dôvodov, ktoré sme už vysvetlili,
68 VII,51 | praktické návrhy možno získať aj z praxe ortodoxných cirkví.
69 VIII,54 | zvolávaním Svätého Ducha. ~Z pomerne početného bohatstva
70 VIII,55 | liturgických kníh” (§ 2): “ Z moci krstu a myropomazania
71 VIII,55 | Krista , a to tým plnšie, že z tejto obety prijímajú telo
72 VIII,57 | ktoré pozostáva nielen z vysvätených služobníkov,
73 VIII,57 | rôznymi formami, ale každá z nich má svoju vlastnú hodnotu,
74 VIII,60 | sami prijímajú telo Pána z tej istej obety. Táto myšlienka,
75 VIII,60 | s eucharistickou obetou. Z tohto dôvodu sa v kán. 713 §
76 VIII,61 | hostine dostávajú jedlo z prestretého stola, pri ktorom
77 VIII,61 | pri ktorom sedia, a nie z iného. Každý opačný zvyk
78 VIII,62 | životodárneho chleba, ktorý zostúpil z nebies. V úsilí uľahčiť
79 VIII,67 | božskej liturgii, sú chlieb z pšenice a prírodné hroznové
80 VIII,69 | Odstránenie niektorého z nich by malo za následok
81 IX,70 | bohoslužbou, pretože mnoho z ich funkcií sa rozvíja v
82 IX,72 | cirkevnej službe ustanovenej z Božej vôle.61 Na druhej
83 IX,72 | sa ukazuje, že “klerici, z príčiny svätej ordinácie
84 IX,73 | hierarchie podľa stupňa každého z nich. Kto prijal tieto svätenia (
85 IX,74 | význam. To sa odporúča aj z ekumenických dôvodov. Ak
86 IX,75 | len obyčajnou formalitou z hľadiska prípravy na kňazské
87 IX,76(63) | Porov. Ignác z Antiochie List Smyrňančanom
88 IX,78 | insígnií, prislúchajúcich im z udelených hodností. Okrem
89 IX,78 | zrušiť tie hodnosti, alebo z nich vyplývajúce práva ,
90 IX,78 | práva , ktoré boli prijaté z latinských zvykov, predchádzajúcich
91 X,82 | vysluhovateľa sviatosti z moci kňazského svätenia,
92 X,83 | podriadení, ak aspoň jeden z nich patrí do cirkvi sui
93 X,83 | hierarcha alebo správca sú z inej cirkvi sui iuris pri
94 X,83 | obrade manželov alebo jedného z nich, ak sú rôznych obradov.69
95 X,83 | sláviť pred farárom územia, z ktorého pochádza budúci
96 X,83 | alebo nieto ospravedlnenia z nejakej oprávnenej príčiny. ~
97 XII,92 | a svoju hodnotu získava z modlitby “s vierou” cirkvi
98 XII,94 | evanjeliových textoch, pričom z nich sa čerpá sila a útecha.
99 XIII,95 | živej vody, ktoré vyvierajú z osláveného Krista (Jn 7,
100 XIII,95 | ľudského bytia, ako sa to javí z výčitky Ježiša tým, čo ho
101 XIII,96 | uznávala mnohé formy, prijaté z mníšskeho života, ako privilegované
102 XIII,97 | slova nie je pripravený iba z čítaní, ktoré obsahujú biblické
103 XIII,97 | duchovnosti, ktorá vychádza z modlitby Cirkvi. ~
104 XIII,98 | katolíckych cirkvách, ktoré sa z rozličných strán pociťuje
105 XIV,100 | celým srdcom, celou dušou a z celej sily. Žiadna časť
106 XIV,101 | dary viery (Fil 2, 17). Z toho je jasné, že pre kresťana
107 XIV,102 | v ktorom uvidíme Boha “z tváre do tváre” (1 Kor 13,
108 XIV,103 | prinášaním obety Bohu. Vychodiac z archy “Noe postavil Pánovi
109 XIV,103 | milosti, ktorá k nám prichádza z prestola, a stolom nebeskej
110 XIV,103(83)| Germanus z Konštantínopolu: História
111 XIV,105 | gréckej tradícii pozostával z pevnej konštrukcie vyvýšenej
112 XIV,105 | dominovala v lodi chrámu. Z neho sa hlásalo evanjelium,
113 XIV,105 | káže homília. Ako to vidieť z termínov (“ambo” sa vzťahuje
114 XIV,105 | pripomína prázdny hrob, z ktorého bol Pán vzkriesený,
115 XIV,106 | modlitba malých hodiniek z Božích chvál alebo iné. ~
116 XIV,108 | bohoslužobnom živote. Jednou z hlavných charakteristík
117 XIV,109 | priestorov a svätých obrazov. Z predchádzajúcich úvah vyplýva,
118 XIV,111 | plánujú zasiahnuť v niektorej z vymenovaných oblastí. ~
|