0-dnesn | dobra-kraje | kraji-neroz | nesko-podne | podob-prste | prudi-tazko | tazsi-vysve | vysvi-zivyc
bold = Main text
Chapter, Paragraph grey = Comment text
502 VIII,53 | vystúpili do účasti na jeho dobrách, je to on, ktorý zostúpil
503 VIII,68 | sláveniu eucharistie na dobro veriacich. Toto dovolenie
504 XIV,103 | Vyjadruje poďakovanie za prijaté dobrodenia, podriadenie sa, vzývanie
505 V,31 | lámaní chleba a na čaši dobrorečenia (1 Kor 10, 16 - 17), najvyššom
506 XII,92 | úplné uzdravenie osoby a dobrotivosť nebeského Otca, darovanú
507 VII,43 | ktorý ľuďom udeľuje dar dobrotivosti, poskytnutej nebeským Otcom
508 Zhrn,112 | ktorá velebila veľkosť a dobrotu Pána, pozdvihujúc k nemu
509 XIII,99 | celý svet, ako to má robiť dobrý pastier. Autority cirkví
510 I,3 | Prozreteľnosti, dotýkajúcich sa našej doby, za zásah Ducha Svätého
511 III,18 | prekliesniť cez rozličné dočasné formy, pochádzajúce z rôznych
512 III,15 | inšpirovať aj opätovné nevyhnutné docenenie metódy “mystagógie” pri
513 VI,36 | II. vatikánskom koncile v Dodatku k Sancrosanctum Concilium
514 VII,51 | aby sa pri jej udeľovaní dodržiavali predpisy liturgických kníh
515 X,85 | sľubu. V stáročnej praxi dodržiavanej v mnohých cirkvách aj dnes
516 VII,46(47) | Vatikánskym koncilom v dogmatickej Konštitúcii o cirkvi Lumen
517 IV,25 | sa kompetentné autority dohodli medzi sebou na dosiahnutí
518 XIV,109 | anachronistickú fixáciu). Tak to dokazuje aj vývoj posvätného umenia,
519 VIII,62 | naznačoval starostlivosť o dôkladnú duchovnú prípravu na prijatie
520 III,19 | liturgie má vždy predchádzať dôkladný teologický, historický a
521 Uvod,1 | tajomstva našej spásy, ktoré sa dokonalo v Pasche Pána Ježiša, v
522 XIV,103 | kresťanský prestol získava dokonalosť svojej mnohostrannej symboliky
523 Uvod,1 | nebom, a teda s Božou a dokonalou bohoslužbou, ktorá sa tu
524 X,79 | Vyprosujú pre manželov pokoj, dokonalú lásku, svornosť, hojnosť
525 XIII,97 | spravodlivosti, aby Boží človek bol dokonalý a pripravený na každé dobré
526 I,5 | cirkvou, jej inštitúciami, doktrinálnymi štúdiami, bohoslužobnou
527 V,34 | ktorá však má byť v zhode s doktrínou Cirkvi.” Každý veriaci preto
528 I,6 | inštrukcia zostavená na základe dokumentov Svätého stolca a východných
529 VII,52 | a drahocenným prameňom, dokumentujúcim definitívny zmysel kresťanského
530 VI,41 | pre ľud má sa toto stať dôležitou a nevyhnutnou látkou úvah
531 XIV,103 | uzmierenie. Prestol, ktorý bol dôležitým prvkom v kulte starého Izraela,
532 III,21 | bohoslužobného dedičstva ~Medzi dôležitými poslaniami, zverenými predovšetkým
533 XIV,105 | vyvýšenej nad zemou, ktorá dominovala v lodi chrámu. Z neho sa
534 XIV,107 | 8). Pri hľadaní starej domoviny a smerujúc k nej klaniame
535 V,33 | vbudované do duchovného domu, do svätého kňazstva, aby
536 VI,38 | inšpiráciu a istým spôsobom sa doň včleňujú. Pravdepodobne
537 XIV,106 | baptistérium ~Ďalšie časti, ktoré dopĺňajú celý priestor budov vo východných
538 Zhrn,112 | inštrukcii, môžu byť ešte doplnené vlastným prínosom a reflexiou
539 I,5 | jedného systematického celku a doplniť ich nasledujúcimi spresneniami;
540 VIII,64 | slávení Božích chvál”, a § 2 doplňuje, že na to, “aby veriaci
541 VIII,67 | forme vyjadrila jednotlivé doplňujúce aspekty eucharistického
542 VIII,53 | Ďalej dodáva, že kázeň je doplňujúcou časťou liturgického úkonu,
543 VII,50 | legislatíva kladie veľký dôraz na princíp, ktorý pochádza
544 VIII,61 | Benedikt XIV.57 a Pius XII.58 dôrazne potvrdili tento predpis,
545 III,20 | účinnejšími. Na to sa vzťahujú dôrazné a opakované výzvy Jána Pavla
546 III,18 | efektivitu, prílišný aktivizmus, dosahovanie výsledkov s minimálnou námahou
547 VIII,53 | každej ľudskej túžby. V ňom dosahujeme samého Boha a Boh sa s nami
548 VI,41 | vďakyvzdávania Bohu, a tak dosahujú plnosť svojho zmyslu. Ekonómia
549 IV,29 | ich spoločné svedectvo dosiahne nebo a je pochopené aj na
550 IX,71 | pomôže kandidátom v plnosti dosiahnuť to, čo je nevyhnutné pre
551 IV,25 | autority dohodli medzi sebou na dosiahnutí tohto cieľa. ~
552 VII,51 | odďaľovali prvé prijímanie na dosiahnutie školského veku. Bude preto
553 V,34 | každému členovi, môže rásť a dospieť k jednote viery a poznania
554 XIV,102 | roztrhla vo dvoje odvrchu až dospodku (Mt 27, 51). Ako obraz a
555 XII,94 | pomazania chorých niekedy dosť zložité a časovo dlhé. V
556 XIII,98 | povrchné dodržiavanie nie je dostačujúce. Zodpovední sa majú čo najviac
557 VII,50 | udeliť aj presbyter, ktorý dostal fakultu “buď samým právom
558 III,16 | bohatstvá dedičstva, ktoré dostali cez tradície jednotlivých
559 XI,88 | prijmú primerané pokánie, dostanú od Boha odpustenie a zmieria
560 X,82 | majú manželia čo najskôr dostať kňazské požehnanie manželstva. ~
561 VI,35 | dňa a cykly roka. V kódexe dostáva meno “Božie chvály” a obsahuje
562 VIII,61 | že účastníci na hostine dostávajú jedlo z prestretého stola,
563 XI,87 | Pristupujúc na sväté prijímanie dostávame "telo Pána, rozlomené, a
564 IX,75 | nevyhnutne potrební služobníci na dôstojné slávenie bohoslužieb. Tým
565 VIII,57 | svätyni tak, že by to bránilo dôstojnému sláveniu obradov. Jednako
566 VIII,65 | veriacich zabezpečí väčšiu dôstojnosť obradu. ~Najmä kňazi majú
567 IX,78 | povrchnosť, škodlivú osobitnej dôstojnosti východných bohoslužieb. ~
568 VII,47 | výnimkou prípadu, keď nie je dostupný služobník vlastného obradu,
569 III,16 | schopné v dnešných časoch dotknúť sa sŕdc a osvietiť mysle
570 I,6 | cirkvami, ktorých sa to dotýka, sa postará o sformulovanie
571 I,3 | úmyslov Božej Prozreteľnosti, dotýkajúcich sa našej doby, za zásah
572 XII,92 | viera, lebo ona predstavuje dôveru veriacich v Pána, ktorý
573 XIV,107 | interpretácia vysvetľuje aj dôvod, pre ktorý ten, čo predsedá
574 X,81 | prípade, ak je to možné, je dovolené zavolať iného kňaza, aj
575 VIII,68 | na dobro veriacich. Toto dovolenie sa však môže použiť iba
576 XIII,98 | mystagogickým programom, ktorý im dovolí získať zo slávenia rôznych
577 III,15 | upevňuje ju, pričom jej dovoľuje zapustiť svoje korene do
578 XI,88 | ústrety ľudskej slabosti, dovoľujúc nové pokánie po krste. V
579 VI,36 | povahou východného dedičstva. ~Dovtedy, kým sa medzi všetkými kresťanmi
580 III,15 | aj duchovnými postojmi. Doxológia je chválou, adoráciou a
581 II,9 | bohoslužby ako nepretržitej doxológie a ako prosbu o odpustenie
582 IV,23 | Veľký význam v liturgickom dozrievaní Božieho ľudu má prítomnosť
583 II,9 | uzavretosti do seba, ale skôr za drahocennú vernosť prameňom spásy. ~
584 VIII,54 | Božích tajomstiev žiari ako drahocenný poklad text anafory. Východné
585 VIII,53 | sústredená na Božie slovo a druhá na eucharistický obrad. ~
586 X,82 | Cirkvou a boli zasvätení jeden druhému sviatostnou milosťou. ~V
587 II,12 | starom Perzskom impériu, a na druhom mieste spôsob, ako sa tieto
588 VIII,69 | v kán. 707 je relatívne druhotný vo vzťahu k celistvosti
589 VIII,63 | rozdeleného do slávení rôzneho druhu. Pri znovunastolení takéhoto
590 VIII,68 | normálny kysnutý chlieb. ~Druhým limitom sa určuje tým, aby
591 V,32(31) | Indiculus kap. 8, DS 246/139. Porov. tiež Prosper
592 XIII,96 | ako je “obeta chvály”, “duchovná obeta”, “obeta mysle” -
593 VII,51 | krstu aj naďalej, aby mohli duchovne rásť. Spôsob ich účasti
594 VI,38 | pobožnosti, ktoré prispievajú k duchovnému životu veriacich, boli cudzie
595 V,31 | veriacimi zabránilo hľadaniu duchovností často cudzích vlastnej tradícii,
596 III,15 | foriem, ktoré sú zároveň aj duchovnými postojmi. Doxológia je chválou,
597 XIV,100 | je solidárna s ostatnými: duša, duch, srdce, myseľ a telo
598 XII,94 | chorému udelil telesnú a duševnú spásu, ako v prítomnom čase,
599 XII,92 | a hriechom na tele i na duši. Toto uzdravenie je dielom
600 XII,92 | je dielom Krista, lekára duší a tiel. Tak totiž, keď uzdravuje
601 XIV,100 | milovať ho celým srdcom, celou dušou a z celej sily. Žiadna časť
602 X,80 | V kán. 783 § 1 CCEO sa dušpastierom pripomína ich povinnosť
603 VIII,68 | Treba však upozorniť na dva limity tejto licencie. Tento
604 VIII,53 | celistvosti, rozčlenené na dve časti, pričom prvá je sústredená
605 XIV,104 | od lode oddelená závesom, dverami alebo ikonostasom, pretože
606 XIV,102 | sa jeho opona roztrhla vo dvoje odvrchu až dospodku (Mt
607 II,12 | prípravou CCEO. Pripomínajúc dvojitý cieľ budúceho kódexu (vernosť
608 III,18 | ktoré je ostrejšie ako každý dvojsečný meč a preniká až po oddelenie
609 XIV,102 | prítomnosti. Tento vzťah medzi dvoma svetmi, nebeským a pozemským,
610 III,17 | poklad, ktorého prejav je dynamický v bratskej výmene s ostatnými
611 IV,29 | spoločný pôvod, a môže byť dynamickým zárodkom znovunastolenia
612 VI,40 | všetkých členov Božieho ľudu v dynamike slávenia uskutočnila a vždy
613 VII,42 | sú cudzie a sú mimo línie dynamizmu vlastného východnému dedičstvu.
614 II,9 | má nekonečnú hodnotu a dynamizmus a tvorí časť univerzálneho
615 XIV,103(83)| Konštantínopolu: História ecclesiastica et mystica contemplatio,
616 XIV,107 | Boh, vysadil na východe v Edene raj a tam umiestnil človeka,
617 VIII,58(56)| cirkvi, pripisované Narsesovi Edesskému (+ 503) ~
618 III,18 | ktorá sa usiluje nadhodnotiť efektivitu, prílišný aktivizmus, dosahovanie
619 VIII,61(57)| XIV, Encyklika Certiores Effecti ,(13.11.1742),3: Benedicti
620 VII,46(47) | Konštitúcie egyptskej cirkvi III, 2 citované II.
621 VI,41 | dosahujú plnosť svojho zmyslu. Ekonómia Božej milosti udeľovanej
622 XIV,102(82)| Porov. napr. ekténiu pred Otče náš v božských
623 III,21 | 21. Ekumenická hodnota spoločného bohoslužobného
624 III,21 | CCEO (kán. 903), ako aj Ekumenické direktórium (č. 39) aj nevyhnutnosť
625 IX,74 | význam. To sa odporúča aj z ekumenických dôvodov. Ak katolícke východné
626 IV,29 | 29. Bohoslužobné knihy a ekumenizmus ~V kán. 656 § 1 CCEO sa
627 III,13 | posvätnosť obradov, intenzívne emócie, podporované duchom textov,
628 III,18 | obsahuje nekonečné poklady. Jej energia má byť prijatá, asimilovaná
629 V,34 | spoluprácou každého článku, podľa energie vlastnej každému členovi,
630 IX,73 | do kléru v jednotlivých eparchiách uskutočnilo už vo chvíli
631 IV,23 | bohoslužieb majú byť utvorené eparchiálne komisie odborníkov. Veľký
632 IV,23 | kde sa zdôrazňuje úloha “eparchiálneho biskupa ako moderátora,
633 VII,50 | spoločenstva medzi všetkými eparchiami vo vnútri cirkvi sui iuris.
634 IV,25 | Apoštolskému stolcu. ~Rozmnoženie eparchií alebo cirkví sui iuris,
635 Uvod,1 | chválu, vďakyvzdávanie a epikletickú prosbu Otcovi. Jej liturgia
636 III,15 | nej prirodzene pramení, epikléza je invokáciou Ducha, ktorý
637 VIII,54 | vďakyvzdávania Bohu a v epikléze, ktorá je zvolávaním Svätého
638 VII,42 | veriaci, ktorý prijímal eschatologický dar Ducha Zmŕtvychvstalého,
639 VII,47 | odlišnom od vlastného z motívu estetického poriadku, priateľstva s
640 VII,51 | zodpovedajú jednotlivým etapám ľudského rastu, môžu azda
641 Uvod,1 | v “čase spásy”, ktorého etapy sú naplnené milosťou. ~V
642 VIII,57 | prípadoch ráta v západosýrskej a etiópskej tradícii. ~V kán. 701 CCEO
643 VI,41 | chlieb, víno; nádoby, ako je eucharistická čaša; posvätné budovy so
644 VIII,60 | prijímania a jeho spojenia s eucharistickou obetou. Z tohto dôvodu sa
645 V,32 | myslenie je v plnom súlade s eucharistiou a eucharistia potvrdzuje
646 XIII,97 | rozvinutá a bohatá hymnografia a euchológiá tvoria azda najoriginálnejšiu
647 VII,42 | rukopisných alebo tlačených euchológiách. ~V ostatných storočiach
648 XIV,101 | čítajúc ho vo svetle Kristovho evanjelia, v rovnakom duchu používa
649 XII,91 | Mt 11, 4 - 5). Všetky evanjeliá uvádzajú veľa príkladov
650 XIV,105 | malým stolcom s krížom, evanjeliárom a sviečkami, ktoré sa nazýva “
651 XII,94 | ktorých sa hovorí v mnohých evanjeliových textoch, pričom z nich sa
652 II,10 | stále účinnejší podiel na evanjelizácii sveta, Orientalium Ecclesiarum,
653 X,85 | Lepšie pochopenie a ich eventuálna obnova by mohla poslúžiť
654 XIV,110 | zlepšenia, alebo navrhnúť eventuálne zásahy. ~
655 III,20 | mieste chápaný, vychádzajúc z eventuálnych odvolaní na Sväté písmo
656 VI,35 | tajomstva, sláveného par excellence v eucharistii. Ďalšími prvkami
657 VIII,61 | obradov lámania chleba, ktoré existujú už od ustanovenia eucharistie
658 VII,48 | tvoria obrad: prípravný obrad exorcizmov a zriekania sa diabla, požehnanie
659 XIV,107(85)| Ján Damaský: Expositio accurata fidei orthodoxae
660 XIV,107 | bola obrátená na východ (Ez 44, 1). Nakoniec Pán pribitý
661 VIII,58 | Je preto vhodné, aby sa fakulta rozdeľovať eucharistiu dávala
662 III,16 | vitalite, odstrániac to, čo ich falšovalo, stanú sa najlepším východiskovým
663 X,83 | manželstvo sa má sláviť pred farárom územia, z ktorého pochádza
664 IV,23 | kán. 278 § 1), parochov (farárov) (kán. 289 § 2), rektorov
665 Uvod,2 | forme chrámu, vo zvukoch, farbách, svetlách, vôňach. Dĺžka
666 IV,24 | lone kongregácie Propaganda Fide až do roku 1862. Jej úpravy
667 IV,23 | Božieho ľudu. Ako sensus fidelium je určovateľom v chápaní
668 XIV,101 | ľúbeznej vône” (Ef 5, 2), a Filipanom, že ich dary sú ľúbeznou
669 XIV,109 | zakonzervovanie (anachronistickú fixáciu). Tak to dokazuje aj vývoj
670 VI,38 | podnet na vznik paralelných forie0m duchovnosti. Keďže však
671 IX,71 | 71. Obradová formácia posvätných služobníkov ~
672 I,5 | permanentnej bohoslužobnej formácie na pevných základoch, tak
673 IX,75 | diakonát nie sú len obyčajnou formalitou z hľadiska prípravy na kňazské
674 III,14 | veriacimi. Je skutočnou formátorkou kresťanského života a najkompletnejším
675 XIII,98 | často ostalo takmer jedinou formou bohoslužby spoločenstva.
676 XIV,110 | sui iuris musia nájsť a formovať vlastných odborníkov na
677 IX,71 | prameňom duchovnosti, ktorá formuje kandidátov, a prvkom, ktorý
678 III,18 | súčasného človeka. Každá formula si preto vyžaduje neprestajnú
679 V,34 | čiastočne determinovaný formuláciami a obradmi zdedenými z minulosti -
680 IV,24 | presvedčenie motivovalo formuláciu kán. 657 § 1 CCEO, ktorý
681 XII,93 | jedno pomazanie s vlastnou formulou” (kán. 742). ~
682 IV,27 | iné, boli totiž rozmanito formulované, pričom sa prispôsobovali
683 VIII,57 | prvkov vlastnej tradície a formulovanie predpisov, ktoré budú rešpektovať
684 VI,36 | aj v súlade s usmernením, formulovaným na II. vatikánskom koncile
685 I,6 | bohoslužobných tradícii formuluje iba princípy a pravidlá
686 VII,44 | tajomstiev Krista. ~Obradné formuly, ktoré vyjadrujú tento postoj,
687 IV,23 | nesprávne správanie sa skupín či frakcií, ale spolu so svojím klérom
688 XIV,108 | tradície a tvoria ikony, fresky, plátna alebo iné predmety,
689 XIV,109 | veriacich. Tá musí byť dobre fundovaná a systematická, aby boli
690 IX,71 | presnému, hlbšiemu a dobre fundovanému poznaniu posvätných bohoslužieb
691 IX,75 | rádom (prípady kňazov, ktorí fungujú ako diakoni), alebo stabilne
692 VII,42 | ľudu so všetkými titulmi a funkciami, ktoré mu jeho nový život
693 IX,75 | vyšším svätením bohoslužobné funkcie, ktoré sú rezervované nižším
694 V,34 | majú podiel na kňazskej funkcii Krista a preto sú vyvolení
695 X,82 | Požehnať znamená zastávať funkciu skutočného vysluhovateľa
696 VI,37 | stále základnou normou nájsť funkčné a nenahraditeľné spojenie
697 XIV,104 | priestor delí na viacero funkčných miest, organicky spojených.
698 VIII,69 | vyjadruje a garantuje vlastnú fyziognómiu a autentickosť každej partikulárnej
699 VIII,69 | obradové právo vyjadruje a garantuje vlastnú fyziognómiu a autentickosť
700 XIV,102 | Jeruzaleme ani na vrchu Garizim sa nemá klaňať Bohu, ale
701 XIV,103(83)| Germanus z Konštantínopolu: História
702 II,9 | a navzájom podmieňujú v globálnom pohľade Božieho zjavenia,
703 XIV,103 | starého chrámu, prestolom - Golgotou novej obety a stolom poslednej
704 VIII,53 | výlučný. Najmä v cirkvách gréckeho pôvodu, ale aj v iných tradíciách
705 XIV,105 | relatívne rovnakým významom. V gréckej tradícii pozostával z pevnej
706 VIII,67 | zaniknutý v niektorých gréckokatolíckych cirkvách. Rovnako nech sa
707 V,32(32) | Irenej z Lyonu Adversus haereses IV. 18, 5 ~
708 IV,30 | sui iuris v patrológii, hagiografii a ikonografii. Treba zdôrazniť,
709 XIV,109 | úvah vyplýva, že jestvuje harmonická jednota slov, gest, priestorov
710 IV,24 | dôležitú úlohu pri udržiavaní a harmonickom rozvoji bohoslužobnej praxe
711 I,5 | všetkým veriacim; ~zložiť harmonický obraz bohoslužobných noriem,
712 Uvod,2 | mien na vyjadrenie Božej harmónie a modelom premeneného ľudstva, 4
713 VI,36 | charakteristický múdrou duchovnou harmóniou. ~Okrem nedieľ a každoročného
714 II,12 | zachovali ustavičnú organickú harmóniu. ~Na vysvetlenie tohto princípu
715 V,31 | uprostred zhromaždenia (Heb 2, 12), ale najmä na utváranie
716 XIII,97 | vplyvy, prevažne sýrske a helénske, sa v nich prelínajú a vzájomne
717 IV,24 | ktorá uskutočňuje spásu hic et nunc, a jej povaha privilegovaného
718 X,83 | s výnimkou prípadu, keď hierarcha alebo správca sú z inej
719 II,8 | veriacich kresťanov spojených hierarchiou (kán. 27), odvoláva sa na
720 XIV,111 | reštrukturácii existujúcich objektov. Hierarchovia, ak majú nedostatok vlastných
721 XIV,103(83)| Germanus z Konštantínopolu: História ecclesiastica et mystica
722 III,19 | dlhodobé intenzívne pokusy, historické, teologické, biblické štúdiá,
723 XIV,111 | zachovanie umeleckého a historického dedičstva Cirkvi sa zriaďuje
724 V,33 | postarať o to, aby po pozornom historickom skúmaní obradov boli ľudu
725 III,19 | predchádzať dôkladný teologický, historický a pastorálny výskum” (23).
726 VIII,54 | významným osobnostiam v histórii cirkvi. Anafory spočívajú
727 II,9 | Toto členenie zahrnuje históriu, kultúru, chápanie a zvyky
728 XIV,105 | vyjadruje, uvedomovali si ju a hľadali možnosť obnoviť jej používanie
729 XIV,107 | utvoril” (Gen 2, 8). Pri hľadaní starej domoviny a smerujúc
730 XIV,108 | v srdci toho, kto na ne hľadí, veľmi prispieť ich pripomínaniu
731 I,4 | normy týkajúce sa rozličných hľadísk cirkevného života. Niektoré
732 XIV,100 | so sebou každú vec a dáva hlas neživému stvoreniu, aby
733 XI,86 | Zmysel pokánia ~Ján Krstiteľ hlásal v judejskej púšti: “Kajajte
734 XIV,105 | v lodi chrámu. Z neho sa hlásalo evanjelium, od neho sa mohla
735 XI,86 | sa bude všetkým národom hlásať pokánie na odpustenie hriechov” (
736 VI,37 | cirkevného roka si pripomíname hlavné udalosti dejín spásy. Tie
737 XIV,108 | bohoslužobnom živote. Jednou z hlavných charakteristík bohoslužby
738 VII,43 | jednotlivcov s Kristom, hlavou mystického tela, ale aj
739 XIII,96 | tela a podľa príkladu jeho Hlavy. ~
740 V,32 | credendi. Cirkev teda, keď v hĺbke chápe seba samu, vychádza
741 IV,23 | usilovať pochopiť ich do hĺbky a realizovať ich poslanie.
742 IV,29 | čiastkové, ale predsa len hlboké a veľavravné spoločenstvo,
743 XIII,97 | cirkvi, v ktorej sú stále hlboko zakorenené. Rovnako ako
744 XIV,107 | západným vplyvom, má teda hlbokú hodnotu a má sa zachovať,
745 XIV,109 | rozvoj v plnom súlade s hlbokým a nemeniteľným významom
746 VII,42 | musí zariadiť predovšetkým hlbšie štúdium starej praxe. V
747 IX,71 | dokonale formovaní k presnému, hlbšiemu a dobre fundovanému poznaniu
748 I,3 | najmä tzv. liturgického hnutia, ktorá sa usilovala spresniť
749 V,34 | že by bolo unášané vetrom hocakého učenia (Ef 4, 13 -16). ~
750 VII,46 | inštitútov zasväteného života aj “hociktorý iný veriaci kresťan”, avšak
751 XIII,96 | času, v ktorom žije, počas hodín, dní, týždňov, mesiacov
752 VIII,65 | posvätených miest. ~Presná hodina slávenia božskej liturgie
753 XI,87 | bohoslužobnom okruhu roka a v každej hodine dňa, ale najmä naliehavý
754 XIV,106 | sprievody, modlitba malých hodiniek z Božích chvál alebo iné. ~
755 VIII,64 | potom aj texty súhlasili s hodinou, v ktorej sú slávené. Denný
756 XIII,96 | kult, ktorý zahrnuje rôzne hodiny dňa a vyjadruje náboženskú
757 IX,78 | prislúchajúcich im z udelených hodností. Okrem toho nemajú sa udeľovať
758 VII,42 | Kráľovstva stali sme sa hodnými zúčastňovať sa na hostine
759 X,79 | dokonalú lásku, svornosť, hojnosť dobier; umiernenosť, cudnosť,
760 VII,44 | tu možno spomenúť krstné homílie sv. Jána Zlatoústeho alebo
761 IV,27 | hoci netvoria vždy úplne homogénny celok. Rozmanité normy,
762 Zhrn,112 | Matka Cirkvi, nech udržuje horlivosť východných katolíckych cirkví,
763 VII,48 | ho s rozvahou, ale aj s horlivosťou obnoviť. ~
764 VIII,67 | zeonu - teploty (pridania horúcej vody do čaše pred prijímaním),
765 I,3 | nebeského kráľovstva, sa podobá hospodárovi, ktorý vynáša zo svojej
766 II,10 | ako aj ďalšie dokumenty hovoria, že východní veriaci majú
767 XII,91 | posiela svojich učeníkov, hovoriac im: “Chorých uzdravujte ...
768 X,79 | Toto tajomstvo je veľké: ja hovorím o Kristovi a Cirkvi” (Ef
769 XIII,95 | Buďte naplnení Duchom a hovorte spoločne žalmy, hymny a
770 VII,52 | víťazstvo Paschy rozšírilo až po hranice sveta na slávu jediného
771 IV,22 | stolec a v ním určených hraniciach biskupi a ich zákonne ustanovené
772 XI,87 | teda sĺz nad vlastnými hriechmi, zjavuje možnosť každý deň
773 XII,92 | človeku, zranenému chorobou a hriechom na tele i na duši. Toto
774 XIV,103 | večere, ktorú symbolizuje, hrobom Pána, miestom zmŕtvychvstania,
775 VIII,67 | chlieb z pšenice a prírodné hroznové víno". ~Kán. 707 § 1 sa
776 XIII,97 | Obdivuhodne rozvinutá a bohatá hymnografia a euchológiá tvoria azda
777 XIII,97 | zbierkou bohoslužobných hymnov, ktorými sa oprávnene pýšia
778 XIII,95 | hovorte spoločne žalmy, hymny a duchovné piesne. Vo svojich
779 VII,42(41) | Porov. napr. Hypolitove Apoštolské tradície (okolo
780 XIII,99 | klérus teda ide o povinnosť. Ideálna forma slávenia, ktorá lepšie
781 III,16 | spôsobom opäť našla svoje ideálne miesto”.23 ~
782 I,5 | naplno uskutočniť ich vlastnú identitu. Všeobecné a záväzné smernice
783 V | Bohoslužobné slávenie ako ikona Cirkvi ~
784 IV,30 | patrológii, hagiografii a ikonografii. Treba zdôrazniť, že na
785 XIV,104 | oddelená závesom, dverami alebo ikonostasom, pretože je to najsvätejšie
786 VIII,68 | prenasledovanie, teda pri ilegálnom slávení, a nemôže sa zovšeobecňovať,
787 II,12 | Arménsku a v starom Perzskom impériu, a na druhom mieste spôsob,
788 III,20 | Nepriľnite s prehnanou improvizáciou k napodobňovaniu kultúr
789 IV,30 | tajomstva Krista celebrovaného in actu inšpirovaná. Toto je
790 VII,51 | pretože i osoba je vždy iná. Osobitné slávenia, ktoré
791 VIII,60 | spravodlivá príčina nevyžaduje ináč”. Táto prax má sa pokladať
792 IV,25 | svoju vlasť a usadili sa inde, vedľa kresťanov vychovaných
793 XIII,99 | 99. Individuálna modlitba Božích chvál ~V
794 XIII,99 | chvál užitočné pri oživení individuálnej, rodinnej alebo skupinovej
795 XIII,99 | ktoré budú riadiť takúto individuálnu modlitbu. Po pozornom štúdiu
796 XI,90 | aspekt tejto sviatosti, viac individuálny, ktorý patrí k tradícii
797 XIII,98 | nahradiac ho zo strany kléru individuálnym recitovaním časoslovu, zatiaľ
798 VIII,57 | prednosť pred takzvanými individuálnymi sláveniami bez účasti ľudu.
799 VII,44 | sviatosti”. Bude užitočné informovať sa v tejto súvislosti o
800 III,20 | príslušnej cirkvi. ~Každá iniciatíva obnovy musí byť pozorná,
801 IX,78 | vyjadrené príslušnými odevmi a insígniami, sekulárnemu kléru. To ešte
802 VIII,57 | zachovať liturgický odev a insígnie vlastnej cirkvi sui iuris.
803 IX,78 | CCEO o používaní práv a insígnií, prislúchajúcich im z udelených
804 VIII,68 | príprava na eucharistiu je integrálnou súčasťou slávenia a nemôže
805 VIII,65 | liturgie podľa ich vlastných intencií59 sa v prípade viacerých
806 I,3 | pripravovaná a vypracúvaná intenzívna kolegiálna práca v diele
807 XIV,107 | Táto bohatá a očarujúca interpretácia vysvetľuje aj dôvod, pre
808 III,20 | odvolaní na Sväté písmo v interpretáciách svätých otcov, z dávnejšie
809 IV,27 | Pri múdrej a realistickej interpretácii partikulárnych predpisov
810 II,12 | 12. Kritéria na interpretáciu organického vývoja ~Koncil
811 IV,28 | tvrdí, že zvyk je najlepším interpretom zákona a v kánonoch 1507
812 Uvod,2 | východných cirkví, “žijúcich interpretov pokladu tradície, ktorý
813 I,5 | nepovšimnuté, zle skoordinované a interpretované. Pokladali sme za vhodné
814 VIII,57 | byzantskými obyčajami, pravdaže interpretovanými vo svetle im vlastných zámerov,
815 I,3 | koncilom, ako aj dokumenty interpretujúce a aplikujúce uskutočňovanie
816 Uvod,2 | Dĺžka slávenia a opakované invokácie - to všetko vyjadruje postupné
817 III,15 | prirodzene pramení, epikléza je invokáciou Ducha, ktorý vedie k naplneniu
818 VII,46 | zasväteného života aj “hociktorý iný veriaci kresťan”, avšak
819 III,15 | takáto kultúra je rovnako inšpiráciou aj plodom viery, ale najmä
820 VI,38 | životom, nachádzajú v ňom inšpiráciu a istým spôsobom sa doň
821 I,3 | vatikánskom koncile. Z neho sú inšpirované konštitúcie a dekréty schválené
822 VII,42 | a praxe prvotnej cirkvi, inšpirovanej Novou zmluvou, veriaci,
823 VIII,56 | Sacrosanctum Concilium, inšpirovanom listami sv. Ignáca Antiochijského,
824 III,15 | modelom sa východné cirkvi inšpirujú aj dnes, lebo on je základom
825 I,5 | s latinskou cirkvou, jej inštitúciami, doktrinálnymi štúdiami,
826 VII,46 | klerikovi alebo členovi inštitútov zasväteného života aj “hociktorý
827 Zhrn,112 | nachádzajúce sa v tejto inštrukcii, môžu byť ešte doplnené
828 I,6 | normy, opierajúc sa o túto inštrukciu. Svätý Stolec je ochotný
829 IV,24 | čias, v ktorých sa videla istá podradenosť ostatných obradov
830 VIII,68 | sa zovšeobecňovať, avšak isteže neoslobodzuje od povinnosti
831 V,32 | Bohoslužobná modlitba s istotou zodpovedá a dokonale vyjadruje
832 VIII,56 | svätého Božieho ľudu na tých istých liturgických slávnostiach,
833 IX | Kapitola IX. - Posvätný rád ~
834 XII,91(77) | našimi bôľmi sa on obťažil” (Iz 53,4) ~
835 XII,91 | uzdravovať chorých je naplnením Izaiášovho proroctva.77 Spasiteľ tým,
836 VI,35 | bohoslužobného života. Nie sú však izolované, ale vložené do kontextu,
837 XI,88 | individuálne a integrálne (t.j. so všetkým, čo má obsahovať -
838 XII,91 | línie patrí aj tradičný text Jakubovho listu: “ak je niekto chorý,
839 XII,91 | odpovedal: “Choďte a povedzte Jánovi, čo ste videli a počuli:
840 Zhrn,112 | Kongregácie pre východné cirkvi 6. januára 1996, Slávnosť Zjavenia
841 IX,76 | súlade biskupmi a presbytermi jasne učia veriaci ľud “Pánove
842 Uvod,1 | a obliekol ju do krásy a jasu. Vo veľkonočnom tajomstve
843 IV,25 | bohoslužbe vlastnej cirkvi sa tak javila ťažšia. Aby sa predišlo
844 IV,25 | ktoré používajú rovnaký jazyk, neraz aj na rovnakom území,
845 VIII,66 | vlastného bohoslužobného jazyka, a treba sa zdržiavať napodobňovania
846 III,20 | je v zhode so symbolickým jazykom, obrazmi a štýlom, ktoré
847 IV,25 | vyprovokovali dôležité zmeny na jazykovom poli. Na samých východných
848 III,15 | to vyjadrené v početných jazykových apofatických formulách,
849 IV,25 | ale isto menili pôvodné jazyky. Niektoré celkom zanikli
850 VI,36 | preloženie alebo zrušenie závisí jedine od najvyššej autority Cirkvi.
851 XI,88 | spojené s rozhrešením jedinečne predstavuje riadny spôsob,
852 Uvod,2 | totiž kresťanský Východ jedinečné a privilegované postavenie,
853 XIII,98 | nemajú byť zbavení tohto jedinečného prameňa modlitby, naplneného
854 XIII,98 | eucharistie často ostalo takmer jedinou formou bohoslužby spoločenstva.
855 VIII,60 | Táto prax má sa pokladať za jedinú správnu, okrem prijímania
856 XIV,103 | Izraela, sa nakoniec stáva jediným centrom najprv v stánku
857 VIII,61 | účastníci na hostine dostávajú jedlo z prestretého stola, pri
858 VII,44 | prípravu, v ktorej sa prejaví jednak cesta kandidáta k Pánovi
859 VIII,64 | nesmie sa ohraničiť len na jednoduché napodobňovanie západnej
860 VII,48 | znak sa pričasto vynechával jednoducho z pohodlnosti. Kompetentné
861 X,85 | obradu zasnúbenia nie je len jednoduchý sľub, ale definitívny záväzok.
862 VI,38 | viac individuálne a azda jednoduchšie, napr.: strelné modlitby,
863 XIV,108 | neraz nekvalitným, možno jednoduchším, ale cudzím voči požiadavkám
864 IV,29 | kresťania prosia spoločne, jednohlasne, ich spoločné svedectvo
865 VIII,69 | znakov, ktoré náležia do jednoliateho systému, umožňujúcemu optimálne
866 I,6 | podrobnejších predpisov. Každá jednotlivá cirkev sui iuris, patriaca
867 II,9 | týchto lúčov, prijatý každou jednotlivou cirkvou sui iuris, má nekonečnú
868 I,6 | odborníkov pri spolupráci s jednotlivými cirkvami sui iuris na vypracovanie
869 XIII,96 | spoločenstva s Trojicou. Jednotná kresťanská tradícia Východu
870 II,7 | zachovajúc jednotu viery a jednotného Božieho základu univerzálnej
871 VIII,56 | tej istej eucharistii, v jednotnej modlitbe, pri jedinom prestole,
872 V,31 | presbyterov ... zostávajte jednotní ako v jednom Božom chráme
873 XIV,108 | v bohoslužobnom živote. Jednou z hlavných charakteristík
874 VII,42 | legislatívam ostatných storočí, je jednoznačné potvrdenie úzkeho vzťahu,
875 IV,29 | schválené. Hoci tu ide o jednoznačný princíp, v praxi vznikajú
876 Uvod,2 | býva vyspievané so všetkou jemnosťou a vznešenosťou obsahu, ale
877 XIII,97 | nakoniec spievaného slova, jemnými parafrázami biblického textu,
878 IV,23 | prítomné a činné v živej pamäti jemu zvereného Božieho ľudu.
879 VIII,66(60)| Šnorhali, Okružný list, Jeruzalemské vydanie 1871, str. 53 ~
880 III,21 | sa ešte nezväčšovali už jestvujúce rozdelenia, ale práve naopak,
881 VII,50 | patriarchovi poukazuje na puto jestvujúceho spoločenstva medzi všetkými
882 II,12 | prirodzene vyrastali z už jestvujúcich noriem.19 ~
883 XIV,101 | plnosť svojho významu v Pánu Ježišovi. Už apoštol Pavol poukazoval
884 XIV,102 | ako centrum kultu, pretože Ježišovou smrťou sa jeho opona roztrhla
885 XIV,106 | Kristovej smrti, alebo aj “Jordán”, rieka posvätená krstom
886 XI,86 | pokánia ~Ján Krstiteľ hlásal v judejskej púšti: “Kajajte sa, lebo
887 XIV,107 | zľutovnicu obrátené na východ. Júdov kmeň, keďže bol najvýznamnejší,
888 VIII,53(54)| Nikolas Kabasilas, Život v Kristovi, IV, 10.
889 VIII,53 | vyjadrené slovami Mikuláša Kabasilasa: “Tak dokonalé je toto tajomstvo,
890 XIV,101 | nech sa vznáša k tebe ako kadidlo a pozdvihnutie mojich rúk
891 XIV,101 | milou Bohu (Fil 4, 18), že kadidlová obeta znamená obety a dary
892 XIV,101 | Písme nachádza v obetách Kaina a Ábela už od začiatku ľudskej
893 XI,86 | hlásal v judejskej púšti: “Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské
894 XI,87 | ktorým sa pripisuje osobitná kajúca hodnota a čiastočne, v istom
895 XIV,106 | majú menej slávnostný alebo kajúci charakter, prípadne aj sprievody,
896 XI,87 | odpustenie a dar Svätého Ducha. Kajúcim postojom sú poznačené aj
897 VI,36 | majú sa zachovať aj tzv. kajúcne dni,37 počas ktorých sú
898 XI,90 | nemôže byť udelená viacerým kajúcnikom bez predchádzajúceho individuálneho
899 XI,87 | celý kresťanský kult ~Duch kajúcnosti, ktorý sprevádza celý kresťanský
900 VI,36 | veriacich. Tak sa utvoril kalendár rôznych východných cirkví,
901 VI,36 | návrat tradičnej štruktúry kalendára, odstrániac prvky nezlučiteľné
902 VI,36 | boli v nedávnych časoch do kalendárov východných katolíckych cirkví
903 XIV,101 | prameň a vrchol obety je Kalvária, ktorá sa sprítomňuje v
904 V,33 | keď píše, že sme “živé kamene, vbudované do duchovného
905 XIV,102 | chrámom, postaveným zo živých kameňov. Kristus totiž zbúral múr
906 IX,71 | význam daný liturgii pomôže kandidátom v plnosti dosiahnuť to,
907 IX,71 | duchovnosti, ktorá formuje kandidátov, a prvkom, ktorý zjednotí
908 I,4(10) | Porov. tamže 3 a Kódex kanonického práva CIC (promulgovaný
909 V,32(31) | Indiculus kap. 8, DS 246/139. Porov. tiež
910 XIV,110 | projekty nových chrámov alebo kaplniek s príslušným vybavením zodpovedali
911 IV,30 | 30. Katechetické direktóriá a bohoslužba:
912 IV,30 | východných cirkví natoľko, aby v katechetickom vyučovaní žiarila dôležitosť
913 XII,94 | sviatosť zachováva mimoriadnu katechetickú hodnotu. ~
914 IV,30 | 621 §§ 1 a 2 CCEO je reč o katechetických direktóriách, ktoré majú
915 III,20 | reforiem a mystagogických katechéz. Treba si položiť otázku,
916 VII,51 | viery a sprevádzať povinnú katechézu detí a mládeže, ale musí
917 IV,30 | sa odporúča, aby proces katechizácie jednotlivých východných
918 VIII,56 | prebiehal okolo biskupa. Preto katedrála je ozajstnou “svätyňou”
919 II,9 | podrobenou racionalistickým kategóriám. Z historických a kultúrnych
920 VIII,57 | sláveniami bez účasti ľudu. Kategoricky sa zakazuje individuálne
921 III,18(24) | účastníkom Synody arménskeho katolíckeho patriarchátu (26.8.1989) :
922 VI,36 | ekumenického bratstva a veriacim katolíkom sa umožní harmonicky sa
923 VIII,66 | obliekli” (Gal 3, 27). Arménsky katolikos Nerses Shnorhali (1165 -
924 XIV,105 | evanjelium, od neho sa mohla kázať aj homília a naň vystupovali
925 VIII,53 | Písmo.52 Ďalej dodáva, že kázeň je doplňujúcou časťou liturgického
926 III,21 | jednota, ktorá už existuje v každodennom prijímaní toho istého duchovného
927 XIV,108 | ukazovaní nie ľudských a každodenných vecí, ktoré možno vidieť
928 VI,36 | harmóniou. ~Okrem nedieľ a každoročného sviatku Paschy sa vo všetkých
929 XIV,105 | ohlasuje evanjelium a odtiaľ sa káže homília. Ako to vidieť z
930 IX,74 | zvyky, pokiaľ ide o tradíciu kedysi platnú vo všetkých cirkvách
931 XIV,107 | východ a apoštoli sa mu klaňali, a vráti sa tak, ako ho
932 XIV,107 | domoviny a smerujúc k nej klaniame sa Bohu. Aj Mojžišov stánok
933 Uvod,2(4) | Porov. Klement Alexandrijský, Paidagogos
934 IX,78 | používané vo východných cirkvách klerikom, ktorí nepatria do cirkvi
935 VII,46 | udeliť popri diakonovi, klerikovi alebo členovi inštitútov
936 IV,23 | frakcií, ale spolu so svojím klérom má byť pozorným ochrancom
937 XIV,107 | obrátené na východ. Júdov kmeň, keďže bol najvýznamnejší,
938 Uvod,1 | pripodobnení sa Kristovi Kňazovi je dané niektorým jeho synom,
939 V,34 | kresťania majú podiel na kňazskej funkcii Krista a preto sú
940 Uvod,1 | kňazstvo, aby slúžili jeho kňazskému, prorockému a kráľovskému
941 VIII,66 | píše: “Nikto nech nepokladá kňazský odev za neužitočný a zbavený
942 IX,78 | ešte viac platí o ženatom kňazstve. ~
943 X,79 | manželskom živote, pričom cituje Knihu pôvodu (Gen 2, 24)64 a dodáva: “
944 I,3 | cirkvi, rozšíriac jej ducha, kodifikujúc niektoré pravidlá a vložiac
945 Uvod,1 | Kristom Pánom (Rim 6, 1 - 11; Kol 2, 20; 3, 1 - 4). V pripodobnení
946 I,3 | a vypracúvaná intenzívna kolegiálna práca v diele najmä tzv.
947 XIV,107 | tak my pred ním padáme na kolená, obracajúc sa smerom k nemu.
948 XIV,106 | Baptistérium, nazývané aj kolymbethra, bazén ponorenia do Kristovej
949 VIII,58 | starodávny sýrskochaldejský komentátor opisuje udeľovanie svätých
950 III,15 | učenie, bolo ohlasované a komentované Písmo; príprava katechumenov
951 XIV,111 | v spolupráci s Pápežskou komisiou pre zachovanie umeleckého
952 VII,47 | v ktorých splnomocňuje kompetentná autorita, treba rozhodne
953 X,81 | nie je možná prítomnosť kompetentného kňaza, alebo je spojená
954 VII,51 | veku. Bude preto úlohou kompetentných autorít prijať vhodné úpravy
955 VII,50 | možnosti po konzultácii s kompetentným predstaveným týchto cirkví.
956 IV,26 | rázu, ktoré boli vydané kompetentnými autoritami cirkví sui iuris
957 IV,24 | môže ponúknuť cirkvám oveľa kompletnejšiu službu. ~Ak v minulosti
958 XIII,99 | vypracované texty budú spolu popri kompletných a tradičnejších formách
959 VI,41 | aby pod viditeľným znakom komunikovala tajomstvá Krista”, a preto,
960 III,21 | jednotlivej východnej katolíckej komunity, ktoré majú osobitný význam
961 VIII,53 | úkonu, a nalieha, aby sa konala verne a správnym spôsobom.
962 XIV,104 | služba, môžu tam vojsť, aby konali posvätné obrady. ~Sprievody
963 VIII,56 | liturgických slávení, stále konaných v monastieroch, ktorú si
964 VIII,65 | rozptýlené zhromaždenie a väčšia koncentrácia veriacich zabezpečí väčšiu
965 XII,94 | prítomnom čase, tak aj na konci vekov, keď učiní svojich
966 Uvod,2 | mimoriadne cenné vyhlásenie koncilového dekrétu o ekumenizme: “Nech
967 VII,51 | rituál krstu bol zvyčajne koncipovaný pre dospelých a len následne
968 VII,51 | praxe ortodoxných cirkví. V konečnom dôsledku - udelenie eucharistie
969 III,15 | vyjadruje zmysel nehodnosti a konečnosti pred neopísateľnou Božou
970 VIII,53 | vrcholu všetkých dobier. Tu je konečný cieľ každej ľudskej túžby.
971 I,5 | cirkví sui iuris. ~Častá konfrontácia s rímskou bohoslužbou si
972 Zhrn,112 | zostavení tejto inštrukcie Kongregácia pre východné cirkvi využila
973 VI,39 | obdobiach a z rôznych dôvodov kongregáciami Apoštolského stolca. ~
974 VI,39 | CCEO), ale musí sa ešte konkretizovať najmä na úrovni partikulárneho
975 VII,50 | tento aspekt nachádza v konsekrácii svätého myra, ktorá je rezervovaná
976 VII,50 | patriarchovi,51 ktorý túto konsekráciu slávi veľmi slávnostne.
977 VIII,61 | eucharistia má byť tá, ktorá bola konsekrovaná pri tom istom slávení ~V
978 IX,70 | veriaci a sú s ňou často v kontakte. ~
979 III,15 | rast života v Kristovi. ~Kontemplácia a účasť na Božích tajomstvách
980 III,14 | predkladá ho veriacim na kontempláciu a spieva ho, vzdávajúc vďaky
981 III,20 | má byť zavedený, súvisí s kontextom celku, do ktorého sa vkladá.
982 III,17 | Tradíciu, ktorá mu zaručuje kontinuitu a autentickosť cez veky
983 VIII,68 | zle pochopiť, keďže sú v kontraste s tradičným zvykom, ktorý
984 IV,24 | metropolitné cirkvi. Táto kontrola sa, samozrejme vzťahuje,
985 VIII,65 | musieť v praxi dovoliť a kontrolovať biskupská autorita. ~Milodary
986 IV,24 | ktorý žiada predchádzajúcu kontrolu týchto textov pre patriarchálne
987 VII,44 | sa zabezpečila serióznosť konverzie požadovanej kresťanskou
988 VII,50 | diskrétnosťou a podľa možnosti po konzultácii s kompetentným predstaveným
989 Zhrn,112 | pravoslávnymi odborníkmi a bratmi. Konzultorom tejto komisie, ktorí venovali
990 II,12 | Alexandrii, Antiochii, Konštantínopole, Arménsku a v starom Perzskom
991 VIII,67 | nachádzajúci sa v cirkvách konštantínopolského pôvodu a, žiaľ, zaniknutý
992 XIV,103(83)| Germanus z Konštantínopolu: História ecclesiastica
993 VIII,60 | Táto myšlienka, inšpirovaná konštitúciou Sacrosanctum Concilium (
994 X,81 | súhlas a forma ~Nevyhnutným konštitutívnym prvkom manželstva je súhlas,
995 XIV,105 | tradícii pozostával z pevnej konštrukcie vyvýšenej nad zemou, ktorá
996 III,20 | spoločnej tradície celého koptského kresťanstva.”25 ~
997 III,15 | dovoľuje zapustiť svoje korene do konkrétnej skutočnosti
998 I,6 | spresnený, o vypracovanie korpusu - súboru noriem, ktoré uplatnia
999 VIII,53 | obzvlášť prijímania, ktoré ju korunuje, je nádherne vyjadrené slovami
1000 VI,41 | slová (Sk 1, 1), vyzdvihujúc kozmické elementy: predovšetkým ľudské
1001 II,10 | tradície. Tieto pohostinné kraje sú obohatené bohatstvom
|