0-dnesn | dobra-kraje | kraji-neroz | nesko-podne | podob-prste | prudi-tazko | tazsi-vysve | vysvi-zivyc
bold = Main text
Chapter, Paragraph grey = Comment text
1506 V,34 | knihy Levitikus a Numeri. Neskôr to svätý Pavol povýšil na
1507 VI,39 | nevyhnutné, musia zmeniť neskoršie zavedenú prax i právo všade
1508 V,34 | autormi Nového zákona, alebo neskoršími autormi, pričom stále boli
1509 VIII,54 | k teológii, ktorá je tak nesmierne vznešeným spôsobom vyjadrená
1510 I,5 | lepšiemu prehĺbeniu chápania nesmierneho bohatstva, ktoré je vlastné
1511 XI,88 | odpustenie.74 V prípade, že nespáchal ťažké hriechy, veľmi sa
1512 XII,92 | poskytuje človekovi sužovanému nespočitateľnými trápeniami života. Je to
1513 VI,39 | kde by obidvoje boli v nesúlade s tu nastolenými princípmi,
1514 VI,36 | latinskej alebo z iných, nesúvisiacich bohoslužobných tradícií,
1515 IV,27 | vkladajú tieto predpisy, hoci netvoria vždy úplne homogénny celok.
1516 III,18 | tradícii. ~Tieto úvahy nič neuberajú správnej požiadavke vyjadriť,
1517 VIII,57 | počet spoluslúžiteľov bol neúmerne vysoký vzhľadom na počet
1518 XIII,96 | nerozháňajte jeho údy, neuprednostňujte potreby tohto života pred
1519 VI,38 | formy nábožnosti, presne neurčené, viac individuálne a azda
1520 VI,39 | cirkví sui iuris. ~Koncil sa neuspokojuje len s potvrdením a chválou
1521 IX,74 | tradíciám,62 potom sa zdá neužitočné zavádzať rozdiely v tradíciách
1522 VIII,66 | nepokladá kňazský odev za neužitočný a zbavený tajomstva ...
1523 Uvod,1 | 25). Odvtedy Cirkev, jeho nevesta a jeho Telo, kráča v čase
1524 Uvod,1 | tak miloval Cirkev, svoju nevestu, že obetoval seba samého
1525 IX,74 | každá zmena, ktorá bola nevhodne zavedená viac-menej v nedávnom
1526 VIII,66 | inú prax. Ak boli zavedené nevhodné zmeny vo veci liturgického
1527 II,11 | vzťahuje na každú nedovolenú a nevhodnú prenáhlenosť. Je totiž žiadúce,
1528 XIV,108 | novosti, ktorú “ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, čo ani
1529 VII,42 | ich naozaj vovádzajú do neviditeľných skutočností. Celý proces
1530 Uvod,1 | ohlasuje a vzýva, až kým sa nevráti. ~Z krstného prameňa Kristus
1531 I,4 | katolícke cirkvi, pričom však nevyčerpávajú všetky predpisy upravujúce
1532 VII,42 | obnovená prax, je potrebná nevyhnutná katechéza neoiniciovaných
1533 VII,50 | Ignáca Antiochijského, o nevyhnutnej jednote cirkvi a kňazstva
1534 Zhrn,112 | tradície nechce byť na škodu nevyhnutnému prispôsobeniu sa citlivosti
1535 XII,93 | bohoslužobnými knihami”, hoci “v nevyhnutnom prípade stačí len jedno
1536 VIII,62 | zhoduje so západným cítením a nevyhnutnosťou zodpovedať zmeneným podmienkam
1537 VII,42 | Takisto sa treba postarať o nevyhnutnú výuku, aby dôvody týchto
1538 VIII,53 | božskej liturgie s ľudom nevynechávala homília, aspoň nikdy nie
1539 II,9 | vysvetľovanú otcami. Strážia zmysel nevýslovného a úžasného tajomstva , ktoré
1540 XI,87 | púšť atď.), na ktorých nevýslovný dar penthosu, teda sĺz nad
1541 XIV,108 | čo ani do ľudského srdca nevystúpila” a ktorú ”Boh pripravil
1542 VIII,60 | ak spravodlivá príčina nevyžaduje ináč”. Táto prax má sa pokladať
1543 VIII,57 | istom čase. Tento zákaz sa nevzťahuje na tzv. simultánne a synchronizované
1544 II,7 | vyhlásenia Magistéria potvrdzujú nezameniteľnú hodnotu vlastného dedičstva
1545 XIII,96 | 96. Význam Božích chvál ~“Nezanedbávajte seba samých, nezbavujte
1546 VI,38 | cirkvi. Ak sa totiž vyvíjajú nezávisle od neho, môžu dať podnet
1547 VIII,57 | zakazuje individuálne a nezávislé slávenie eucharistie na
1548 XIII,96 | Nezanedbávajte seba samých, nezbavujte Pána jeho vlastných údov,
1549 VI,36 | kalendára, odstrániac prvky nezlučiteľné s duchom a s povahou východného
1550 Uvod,1 | svojich synov, ktorí nosia nezmazateľný obraz Zmŕtvychvstalého.
1551 Uvod,1 | Otec, neobsiahnuteľný a nezmeniteľný, zjavil ľuďom svoje tajomstvo,
1552 VIII,69 | Odkazy na partikulárne právo neznamenajú menšiu dôležitosť ~Súhrn
1553 III,18 | vyžaduje rozvážnosť, aby sa neznepokojili duše, ale ktorá musí byť
1554 IX,78 | sa nosenie týchto titulov neznížilo na čistú povrchnosť, škodlivú
1555 XI,89 | Východnej tradícii teda nezodpovedá zvyk sláviť ju v spovedniciach
1556 III,21 | nej vzdialiť, aby sa ešte nezväčšovali už jestvujúce rozdelenia,
1557 II,10 | ich cirkví, či už jasným a nezvratným spôsobom s právnymi následkami,
1558 III,15 | východných bohoslužieb vôbec neškodí jednote Cirkvi, ale práve
1559 VII,49 | predpisov latinskej liturgie nežiada , aby sa pomazanie udeľovalo
1560 VI,36 | čím sa napokon zabráni nežiadúcemu časovému posunu. ~
1561 VII,43 | dokonalosti takým spôsobom, že už nežije on, ale v ňom žije Kristus (
1562 VII,52 | spolu s Pavlom povedať: “Už nežijem ja, ale vo mne žije Kristus” (
1563 XIV,100 | sebou každú vec a dáva hlas neživému stvoreniu, aby chválilo
1564 IV,24 | vzťahuje, na všetko, čo má niečo spoločné s bohoslužobným
1565 XII,94 | viacerým chorým, ako sa to niekde už robí a aj naďalej odporúča.
1566 VIII,67 | kresťanské cirkvi poznajú niekoľko rozličných spôsobov prípravy
1567 XI,87 | prikazujú modliť sa, a to aj niekoľkoráz cez deň (Žalm 50), čím sa
1568 VII,45 | obrátenia, ktorý je zdôrazňovaný niekoľkými obradnými momentmi, ktoré
1569 XII,91 | Jakubovho listu: “ak je niekto chorý, nech si zavolá starších
1570 VIII,69 | tajomstva. ~Odstránenie niektorého z nich by malo za následok
1571 XIV,111 | ak plánujú zasiahnuť v niektorej z vymenovaných oblastí. ~
1572 VII,52 | Božiemu kráľovstvu, pričom niektorí utvárali skupiny spoločného
1573 VII,42 | vykúpených a posvätených nieslo so sebou aj plnoprávne začlenenie
1574 XII,91(77) | Vskutku on niesol naše choroby a našimi bôľmi
1575 VIII,53(54)| Nikolas Kabasilas, Život v Kristovi,
1576 IX,73 | uskutočnilo už vo chvíli prijatia nižšieho svätenia, aby sa tak príslušný
1577 IX,75 | funkcie, ktoré sú rezervované nižším rádom (prípady kňazov, ktorí
1578 IX,73 | prekl.). Rozdiel medzi nižšími rádmi a službami má za následok
1579 VIII,64 | začína večierňou, pokračuje nocou a vrcholí ráno božskou liturgiou
1580 XIV,103 | Bohu. Vychodiac z archy “Noe postavil Pánovi prestol
1581 VIII,68 | výnimočných prípadoch použiť normálny kysnutý chlieb. ~Druhým
1582 III,16 | viac bude určované nielen normatívnymi zásahmi hierarchie, ale
1583 X,83 | aj CIC aj CCEO predpisujú normu rovnakého znenia: Miestny
1584 IX,78 | Tým sa má zabrániť, aby sa nosenie týchto titulov neznížilo
1585 Uvod,1 | Cirkvi svojich synov, ktorí nosia nezmazateľný obraz Zmŕtvychvstalého.
1586 II,11 | spolu s pravoslávnymi bratmi nositeľmi úctyhodnej a starobylej
1587 Uvod,1 | smrti a zmŕtvychvstania, on, nová Pascha, najvyššia obeť a
1588 XIII,95 | naliehavosťou predkladá v Novom zákone, v ktorom nám Pán
1589 VII,51 | ktorý vyžaduje, aby sa novopokrstené deti zúčastňovali na eucharistii,
1590 VII,52 | Mních si totiž oblieka novosť života vzkrieseného Pána
1591 XIV,108 | vecí absolútnej kresťanskej novosti, ktorú “ani oko nevidelo,
1592 II,12 | pripomenul, že pri predstavovaní novôt je vždy nevyhnutné dostačujúco
1593 VIII,68 | veriacich. Preto treba zabrániť novotám, ktoré sa môžu zle pochopiť,
1594 VIII,59 | treba pokladať za nedávnu novotu, úplne cudziu východnej
1595 VII,42 | prvotnej cirkvi, inšpirovanej Novou zmluvou, veriaci, ktorý
1596 IV,27 | originálnymi tradíciami a novými požiadavkami dneška. Ide
1597 IV,24 | rovnako ukazuje nevyhnutnou v núdznych situáciách, v ktorých sa
1598 XIV,107 | východnej strane tábora (Num 2,3). V Šalamúnovom chráme
1599 V,34 | zdôrazňujú knihy Levitikus a Numeri. Neskôr to svätý Pavol povýšil
1600 IV,24 | uskutočňuje spásu hic et nunc, a jej povaha privilegovaného
1601 II,12(19) | Príhovor 18. marca 1974, Nuntia 1 (1975) 6 ~
1602 Zhrn,112 | kde sú na to čiastočne nútené. ~Pokladali sme za primárnu
1603 IX,75 | Nemajú teda oprávnenie obavy, či udeliť nižšie svätenia
1604 VIII,54 | postarať sa o to, aby sa aspoň občas mohla vyslovovať nahlas,
1605 XIII,98 | neraz ľahko zabúda, alebo sa obchádza - sláviť Božie chvály v
1606 VI,36 | ktorá sa často pociťuje aj v občianskom živote, čím sa napokon zabráni
1607 III,15 | adoráciou a velebením Pána; “obdivuhodného vo svojich svätých” (Ž 67,
1608 VI,36 | podporujú, čím sa utvára obdivuhodný celok, ktorý sprítomňuje
1609 III,15 | anamnéza je spomienkou obdivuhodných tajomstiev dejín spásy a
1610 VI,37 | poznaniu pravého Boha,39 a z obdobia Cirkvi, v ktorej Pán ďalej
1611 Uvod,1 | nová Pascha, najvyššia obeť a kňaz, vylial na Cirkev
1612 XIV,101 | obiet sa v Písme nachádza v obetách Kaina a Ábela už od začiatku
1613 Uvod,1 | Cirkev, svoju nevestu, že obetoval seba samého ako najvyššiu
1614 XIV,104 | eucharistickej obety, aby boli obetované Pánovi. Zo svätého stola,
1615 VI,38 | sviec, kadidla, niekedy aj obetovanie zvierat. Tieto výrazy nábožnosti
1616 XI,87 | hriechov.71 Vo svätej liturgii obetujeme “duchovnú poklonu za naše
1617 VIII,67 | že “sväté dary, ktoré sa obetujú pri božskej liturgii, sú
1618 IV,22 | súhlasom rady hierarchov. V obidvoch prípadoch sa vyžaduje predchádzajúci
1619 VI,39 | právo všade tam, kde by obidvoje boli v nesúlade s tu nastolenými
1620 XIV,101 | obety ~Ponúkanie darov a obiet sa v Písme nachádza v obetách
1621 III,13 | všeobecnej Cirkvi je novým objavom tak, ako ním je aj vynorenie
1622 VI,38 | schopnými prežívať a znovu objavovať bohatstvá vlastnej bohoslužby.
1623 IV,30 | prijatie toho, čo je slávené, objavujú plán svojho života. Mystagógia
1624 III,20 | pozornom štúdiu prameňov, na objektívnom poznaní osobitostí vašej
1625 XIV,108 | božskom. Preto sú priamymi objektmi kultu a sú uctievané ako
1626 III,15 | ako “úžasné tajomstvo” , obklopené závojom bázne, z čoho vyplýva
1627 VIII,56 | prestole, na čele s biskupom obklopeným svojimi kňazmi a svojimi
1628 XIII,95 | výčitky Ježiša tým, čo ho obklopovali: “Tento ľud ma uctieva perami,
1629 II,9 | úžasného tajomstva , ktoré obklopuje a sprevádza úkon bohoslužobného
1630 XIV,111 | niektorej z vymenovaných oblastí. ~
1631 IX,71 | a zabráni im ho hľadať v oblastiach cudzích vlastnému dedičstvu.
1632 VIII,66 | zmeny vo veci liturgického oblečenia, treba sa vrátiť k tradičným
1633 VIII,68 | neregulárnosti zabránilo a chlieb a oblečenie boli použité podľa vlastných
1634 VII,43 | znovuzrodený do nového života, oblečený do Krista a začlenený do
1635 VII,52 | Bohoslužobné obrady mníšskej obliečky vyjadrujú, že prijať rúcho
1636 VIII,66 | 66. Bohoslužobné rúcha ~Obliecť si osobitný odev na splnenie
1637 VII,52 | Gal 2, 20). Mních si totiž oblieka novosť života vzkrieseného
1638 XI,87(71) | Modlitba po obliekaní v byzantskom obrade krstu ~
1639 VII,48 | pomazania a záverečné pokrstné obliekanie. V mnohých bohoslužobných
1640 VIII,66 | pokrstení, Krista ste si obliekli” (Gal 3, 27). Arménsky katolikos
1641 Uvod,1 | nej zotrel všetky škvrny a obliekol ju do krásy a jasu. Vo veľkonočnom
1642 III,15 | sa upevniť, hoci museli obmedziť vlastnú duchovnú a pastoračnú
1643 XIV,105 | preto dôležité, aby pri obnove starých alebo pri výstavbe
1644 XIII,98 | doktríny. ~Je žiadúce, aby obnovenie mníšskeho života vo východných
1645 II,11 | plnili svoje poslanie s obnovenou apoštolskou silou. To nevylučuje
1646 VII,45 | obrátenia vyžaduje, aby bol obnovený starý zvyk časového odstupu
1647 VIII,67 | východné cirkvi. ~Nech sa obnoví obrad zeonu - teploty (pridania
1648 XII,91 | diablovi moc zla nad ľuďmi a obnovil Otcovo kráľovstvo (1 Kor
1649 VI,39 | sa - ak treba - táto prax obnovila”.40 V bodoch 13 - 18 Orientalium
1650 VI,41 | skrze Svätého Ducha prijíma, obnovuje a zveruje Cirkvi ako prostriedky
1651 XIII,97 | nich prelínajú a vzájomne obohacujú, a tak privádzajú ku kontemplácii
1652 Zhrn,112 | tak , aby celá Cirkev bola obohatená ich špecifickým dedičstvom. ~
1653 II,10 | Tieto pohostinné kraje sú obohatené bohatstvom vlastným pre
1654 VI,38 | vlastných liturgických tradícii. Obohatení o takúto lepšiu formáciu
1655 X,80 | stav, aby boli pripravení a oboznámení so zmyslom kresťanského
1656 XIV,107 | pred ním padáme na kolená, obracajúc sa smerom k nemu. Keď vystupoval
1657 XII,94 | stručnosti západných obradov, obracia pozornosť na mystagogický
1658 XIV,107 | 24, 27). Očakávajúc ho, obraciame sa na východ. Ide o nenapísanú
1659 VII,45 | zdôrazňovaný niekoľkými obradnými momentmi, ktoré uskutočňujú
1660 IX,71 | 71. Obradová formácia posvätných služobníkov ~
1661 XIV,107 | chráme Pánova brána bola obrátená na východ (Ez 44, 1). Nakoniec
1662 XIV,107 | zjavenia mal záves a zľutovnicu obrátené na východ. Júdov kmeň, keďže
1663 XIV,107 | ani náhodné, že sa modlíme obrátení na východ (...). Veď Boh
1664 XI,86 | zadržané" (Jn 20, 22-23). ~Obrátenie srdca, ktorým človek odpovedá
1665 IV,29 | sa pri tejto príležitosti obrátil na katolíkov arménskej cirkvi,
1666 XIV,111 | odborníkov, budú sa môcť naň obrátiť, ak plánujú zasiahnuť v
1667 XIV,104 | organicky spojených. Je obrazom Božej cirkvi, svätým zhromaždením
1668 XI,88 | t.j. so všetkým, čo má obsahovať - pozn. prekl.) - spojené
1669 Uvod,2 | jemnosťou a vznešenosťou obsahu, ale aj s vrúcnym citom,
1670 XI,86 | Kristovom zmŕtvychvstaní obsiahnú odpustenie svojich hriechov,
1671 XI,88 | si ťažkého hriechu, môže obsiahnuť odpustenie.74 V prípade,
1672 XII,91(77) | choroby a našimi bôľmi sa on obťažil” (Iz 53,4) ~
1673 Uvod,1 | svojím milosrdenstvom mu obviazal rany, ponúknuc mu svoju
1674 VIII,57 | inšpirovaná byzantskými obyčajami, pravdaže interpretovanými
1675 IX,75 | rády a diakonát nie sú len obyčajnou formalitou z hľadiska prípravy
1676 XIV,107 | Syna človeka” (Mt 24, 27). Očakávajúc ho, obraciame sa na východ.
1677 Uvod,2 | celistvejšiu kresťanskú odpoveď na očakávania dnešných mužov a žien. Oproti
1678 XIV,107 | apoštolov.85 ~Táto bohatá a očarujúca interpretácia vysvetľuje
1679 Zhrn,112 | publikovala bohoslužobné knihy, ocenené nielen katolíckymi východnými
1680 XII,93 | pomazanie chorým vždy, keď ťažko ochoreli (kán. 738) a dodáva, že
1681 I,6 | inštrukciu. Svätý Stolec je ochotný poskytnúť vlastných odborníkov
1682 XIII,95 | počúvať Božie slovo a ponúka ochotu svojho srdca veriť, že Kristus
1683 IV,23 | svojím klérom má byť pozorným ochrancom bohoslužobného povedomia,
1684 IV,23 | moderátora, podporovateľa a ochrancu celého bohoslužobného života
1685 IV,23 | verí, rovnako je ním aj v ochrane viery, ktorá sa slávi. Ľud
1686 IV,24 | časť východného dedičstva, ochránila ho často od škodlivých pokusov
1687 VIII,69 | chce sa vyjadriť úsilie ochrániť špecifickosť a rozdielnosť
1688 IV,24 | praxi. Ide o zaručenie a ochranu viery v jednom z jej najdôležitejších
1689 XII,92 | Tak totiž, keď uzdravuje ochrnutého, vysvetľuje zákonníkom zmysel
1690 VI,39 | bola obnovená tam, kde bola ochudobnená alebo odstránená. Preto
1691 VIII,69 | nich by malo za následok ochudobnenie celkového obrazu. Ich dôležitosť
1692 IX,76 | pokladali za ich ruky a oči. Podľa vyjadrenia Ignáca
1693 XI,87 | je nám daný ako “blažené očistenie” od hriechov.71 Vo svätej
1694 X,79 | Vydal za ňu seba samého, očistil ju, aby bola svätá a nepoškvrnená (
1695 VI,37 | ktorých nás rozličným spôsobom očisťuje vodou, posväcuje Duchom
1696 XII,91 | uzdravujte ... malomocných očisťujte (Mt 10, 8); alebo keď pred
1697 Zhrn,112 | adresátmi, ale aj pravoslávnymi odborníkmi a bratmi. Konzultorom tejto
1698 II,9 | vymenúva najvýznamnejšie odbory, v ktorých sa ukazuje dedičstvo
1699 XIV,107 | vráti sa tak, ako ho videli odchádzať do neba (Sk 1, 11). A sám
1700 II,12 | okolnosti alebo osôb nenáležite odchýlili, majú sa usilovať o návrat
1701 VIII,65 | presného pastoračného dôvodu. Odchýlky od tohto princípu bude musieť
1702 VII,51 | katolíckych cirkví, ktoré často odďaľovali prvé prijímanie na dosiahnutie
1703 II,9 | biblickú symbolickú teológiu, oddávna vysvetľovanú otcami. Strážia
1704 III,15 | ale aj v úcte k svätyni, oddelenej a zahalenej. ~V bohoslužbe
1705 III,18 | dvojsečný meč a preniká až po oddelenie duše od ducha (Hebr 4,12).
1706 IX,78 | sú vyjadrené príslušnými odevmi a insígniami, sekulárnemu
1707 VIII,68 | sa používať bohoslužobné odevy a chlieb vlastného obradu ~
1708 IX,73 | eparchie už prijatý”. Tento odkaz na normy partikulárneho
1709 VIII,69 | 69. Odkazy na partikulárne právo neznamenajú
1710 XIV,105 | ktorý ostáva ako “znak”, odkiaľ “anjel vzkriesenia”, diakon,
1711 VII,51 | schopnosti: najprv bude odlišná od účasti dospelých, nevyhnutne
1712 VII,47 | praxe žiadať krst v obrade odlišnom od vlastného z motívu estetického
1713 VIII,57 | zámerov, a teda aj s istým odlišným výsledkom. Účasť na tej
1714 II,10 | odsúdenie každého pokusu odlúčiť východných veriacich z ich
1715 IX,71 | dedičstvu. V kán. 343 sa odmieta akýkoľvek opačný zvyk a
1716 XII,91 | Svätým Duchom (Mt 12, 28) odňal diablovi moc zla nad ľuďmi
1717 V,33 | postupne boli nesprávne odňaté. Tí, čo sú poverení nejakou
1718 XIII,95 | ale ich srdce je ďaleko odo mňa” (Mt 15, 8). ~Už Starý
1719 VIII,66 | dôvody alebo okolnosti môžu odobriť inú prax. Ak boli zavedené
1720 IV,24 | vyjadruje depositum fidei, odôvodňujú potrebu ochrany a starostlivosti,
1721 III,18 | asimilovaná a užitočne odovzdaná ľuďom ako plnosť Božieho
1722 VIII,65 | slávení v jeden deň majú odovzdať na ciele určené miestnym
1723 II,12 | spôsob, ako sa tieto tradície odovzdávali a prispôsobovali rôznym
1724 III,17 | otvoreným srdcom, strážená, odovzdávaná, vyučovaná, potvrdená a
1725 I,5 | má úzkostlivo chrániť a odovzdávať všetkým veriacim; ~zložiť
1726 III,13 | útočišťom pre tých, ktorí odpierali bohoslužbe jej nevyhnutný
1727 III,19 | Je nevyhnutné pripomenúť odporúčanie koncilovej Konštitúcie o
1728 Uvod,2 | celistvejšiu kresťanskú odpoveď na očakávania dnešných mužov
1729 XII,91 | Mesiáš, ktorý má prísť, odpovedal: “Choďte a povedzte Jánovi,
1730 XI,90 | vzdávaného Bohu v pravde. Veď odpustiť hriechy môže iba Boh. Preto
1731 XII,92 | Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy” (Mt 9, 6). Olej
1732 IX,73 | partikulárneho práva sa odráža v kán. 327, v ktorom sa
1733 VI,39 | kde bola ochudobnená alebo odstránená. Preto jednotlivé cirkvi
1734 VIII,69 | eucharistického tajomstva. ~Odstránenie niektorého z nich by malo
1735 IX,75 | služobníkovi. Túto prax treba odstrániť. ~
1736 VII,45 | vlastným slávením krstu. Tento odstup sa ešte výraznejšie znovu
1737 VII,45 | obnovený starý zvyk časového odstupu medzi prípravnou časťou
1738 II,10 | tvrdenie vyjadruje jasné odsúdenie každého pokusu odlúčiť východných
1739 I,5 | nebezpečenstve, že budú odsunuté alebo dokonca sa stratia
1740 VII,47 | autorita, treba rozhodne odvádzať od praxe žiadať krst v obrade
1741 II,12 | sú v spoločenstve s ňou, odvahu znova objaviť autentické
1742 VI,39 | túto požiadavku a začať odvážne, ale s rozvahou a postupne
1743 VI,38 | od nej sa istým spôsobom odvodzovali a k nej ľud privádzali.”
1744 II,8 | upresňuje, že tieto ríty odvodzujú svoj pôvod z tradície: alexandrijskej,
1745 III,20 | vychádzajúc z eventuálnych odvolaní na Sväté písmo v interpretáciách
1746 VIII,57 | harmonicky zachovávať a rozvíjať. Odvolanie sa na predpisy liturgických
1747 XIV,101 | v starozákonnom kulte s odvolaním sa na Ž 140 (141), 2: “Moja
1748 IV,22 | Božieho kultu treba sa nám odvolať na kán. 657 a kán. 668 §
1749 XIV,102 | opona roztrhla vo dvoje odvrchu až dospodku (Mt 27, 51).
1750 Uvod,1 | sa za ľudí (Hebr 7, 25). Odvtedy Cirkev, jeho nevesta a jeho
1751 XIV,107(85)| niektorých detailoch líšiť od oficiálneho slovenského textu vytlačeného
1752 VI,38 | ktorý by bol paralelný s oficiálnym kultom, ako to bolo na Západe. ~
1753 IX,71 | eucharistii, ale aj Božiemu ofíciu (časoslovu). Bohoslužba
1754 VIII,69 | iuris určiť presné normy ohľadom eucharistických slávení.
1755 VIII,54 | spočívajú v úkone obetovania, ohlásení chvály a vďakyvzdávania
1756 Uvod,1 | čo prebýval medzi ľuďmi a ohlasoval slovami a skutkami evanjelium
1757 III,15 | náboženské učenie, bolo ohlasované a komentované Písmo; príprava
1758 V,31 | počúvanie Božieho slova ohlasovaného apoštolmi a na chválospev
1759 V,31 | služobníkov Novej zmluvy, ktorí ohlasujú splnenie všetkých prisľúbení
1760 Uvod,1 | žiadaného kráľovstva, planúceho ohňom Ducha. V manželstve sa Cirkev
1761 VII,51 | eucharistie deťom neofytom nie je ohraničené na samu chvíľu slávenia
1762 VIII,64 | komplex problémov a nesmie sa ohraničiť len na jednoduché napodobňovanie
1763 XIV,107 | Pánovho príchodu. ~Táto prax, ohrozená v mnohých východných katolíckych
1764 XII,93 | prekonával nebezpečenstvá, ohrozujúce dušu a telo. O bohoslužobných
1765 XIV,108 | kresťanskej novosti, ktorú “ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo,
1766 II,12 | a prispôsobovali rôznym okolnostiam a miestam, ale pritom si
1767 XI,87 | nachádza v celom bohoslužobnom okruhu roka a v každej hodine dňa,
1768 VIII,66(60)| Nerses Šnorhali, Okružný list, Jeruzalemské vydanie
1769 VII,48 | diabla, požehnanie vody a oleja, predkrstné pomazania a
1770 V,31 | Božom chráme okolo jediného oltára, ktorým je Kristus, lebo
1771 IV,24 | mentalite a presvedčeniu oných čias, v ktorých sa videla
1772 III,16 | duchovnosťou, že by tým spôsobom opäť našla svoje ideálne miesto”.23 ~
1773 III,15 | Ním sa má inšpirovať aj opätovné nevyhnutné docenenie metódy “
1774 VII,52 | monastierskeho života a vhodnosť jeho opätovného posilnenia vo východných
1775 VIII,63 | bude sa musieť pristúpiť k opätovnému zavedeniu disciplíny aliturgických
1776 VIII,68 | ktorý veriaci poznajú. Táto opatrnosť sa má vzťahovať aj na reakcie
1777 I,6 | vypracovať vlastné normy, opierajúc sa o túto inštrukciu. Svätý
1778 IV,27 | zvážiť ich vo svetle vyššie opísaných všeobecných princípov a
1779 XIV,102 | Ježišovou smrťou sa jeho opona roztrhla vo dvoje odvrchu
1780 III,19 | našli správne súradnice, ani oporné body, ani presné pojmy,
1781 IX,74 | týchto princípov nech sa teda opraví každá zmena, ktorá bola
1782 XIII,97 | bohoslužobných hymnov, ktorými sa oprávnene pýšia všetky cirkvi kresťanského
1783 X,83 | ospravedlnenia z nejakej oprávnenej príčiny. ~V prípade miešaných
1784 III,19 | pritom sa otvorila cesta oprávnenému vývoju, revíziu jednotlivých
1785 IX,75 | o diakonáte. Nemajú teda oprávnenie obavy, či udeliť nižšie
1786 VIII,58 | zhodnotenie iných, a to aj oprávnených kritérií a vyžaduje aj zrieknutie
1787 IX,75 | kňazské svätenie. Ony totiž oprávňujú na presne určenú službu
1788 Uvod,2 | očakávania dnešných mužov a žien. Oproti akejkoľvek inej kultúre
1789 VIII,69 | jednoliateho systému, umožňujúcemu optimálne vovedenie do plného poznania
1790 XI,87 | a jeho krv, vyliatu na opustenie hriechov".73 Pomazanie chorých
1791 X,79(64) | Preto muž opustí svojho otca i svoju matku
1792 VII,42 | Západná cirkev túto prax opustila z rozličných historických
1793 IV,25 | kresťanov východných cirkví opustili svoju vlasť a usadili sa
1794 IX,74 | osobitný význam. Namiesto jej opúšťania by ju reformy partikulárneho
1795 V,32 | obyčajne skracuje na lex orandi lex credendi. Cirkev teda,
1796 X,82 | len prítomnosť miestneho ordinára alebo farára alebo nimi
1797 IX,77 | patrí kandidát, alebo keby ordinujúci eparchiálny biskup žiadal
1798 II,12 | pritom si zachovali ustavičnú organickú harmóniu. ~Na vysvetlenie
1799 I,5 | bohoslužobnou praxou, vnútornou organizáciou, často rozvinutejšou aj
1800 IV,27 | rôzne a neraz aj protichodné orientácie. Autority kompetentné pri
1801 Uvod,1 | spoločenstve s nebom, pričom je orientovaná na večnú svadbu v spoločenstve
1802 XIV,104 | medzi loďou a svätyňou a orientujú veriacich k prestolu. Tam
1803 IV,27 | a pamätať na spojitosť s originálnymi tradíciami a novými požiadavkami
1804 XIV,107(85)| Expositio accurata fidei orthodoxae IV, 12. PG 94, 1133 - 1136. ~
1805 VII,51 | možno získať aj z praxe ortodoxných cirkví. V konečnom dôsledku -
1806 VIII,62 | ale niekedy aj podiel na oslabení uvedomenia si výnimočnej
1807 II,9 | preniká celý život a vrcholí v oslave Najsvätejšej Trojice. ~Toto
1808 XIII,95 | vody, ktoré vyvierajú z osláveného Krista (Jn 7, 38-39). Je
1809 Uvod,2 | vyjadruje postupné stotožnenie oslavovaného tajomstva s celým človekom.
1810 XIII,95 | srdciach spievajte Pánovi a oslavujte ho. Ustavične vzdávajte
1811 VIII,58 | predchádzajú telo nášho Pána a oslavujú ho. Všetok ľud a všetky
1812 XIII,96 | vyučuje pôvodnému spôsobu oslavy Boha v Kristovi v jednote
1813 VII,43 | iniciácie ~Krstom je človek oslobodený od hriechu, znovuzrodený
1814 VII,48 | o plnovýznamový a silno oslovujúci znak, dlhodobo zachovaný
1815 VIII,56 | zachovávali v skutočnej osmóze s liturgickými sláveniami
1816 XI,87 | cirkví, ktorým sa pripisuje osobitná kajúca hodnota a čiastočne,
1817 IX,78 | čistú povrchnosť, škodlivú osobitnej dôstojnosti východných bohoslužieb. ~
1818 II,9 | 9. Osobitnosť dedičstva východných cirkví ~
1819 III,13 | závažnosti disciplinárnych osobitností. ~Praktizovanie východnej
1820 III,16 | bodom pre rast ich vlastnej osobitosti, z ktorej treba čerpať slová
1821 III,20 | na objektívnom poznaní osobitostí vašej kultúry a na zachovaní
1822 VI,38 | pobožností s ich vlastným osobitým obsahom, uctievanie sv.
1823 V,34 | modlitbové zhromaždenia, a to osobne alebo cez kňazov a diakonov.
1824 VIII,61 | eucharistie, ktorá neznamená len osobné spoločenstvo jednotlivca
1825 VII,44 | dispozícii kandidáta, buď osobnej, ak ide o dospelých,44 alebo
1826 XIV,100 | celej sily. Žiadna časť osobnosti tu nie je vylúčená, naopak
1827 VIII,54 | cirkvi alebo iným významným osobnostiam v histórii cirkvi. Anafory
1828 XIII,97 | textu, prefiltrovaného cez osobnú skúsenosť jednotlivca a
1829 Uvod,2 | schopnosť zachytiť ľudskú osobu v jej celistvosti: tajomstvo
1830 XII,92 | vyjadruje úplné uzdravenie osoby a dobrotivosť nebeského
1831 XIII,95 | Apoštol nám totiž prikazuje ospevovať Boha vo svojom srdci, označujúc
1832 X,83 | neurčuje inak alebo nieto ospravedlnenia z nejakej oprávnenej príčiny. ~
1833 VII,42 | deti, dedičov Kráľovstva, ospravedlnených, vykúpených a posvätených
1834 XIII,98 | slávenie eucharistie často ostalo takmer jedinou formou bohoslužby
1835 III,18 | východné katolícke cirkvi chcú ostať verné svojmu poslaniu. Ján
1836 XIV,105 | Pán vzkriesený, ale ktorý ostáva ako “znak”, odkiaľ “anjel
1837 III,15 | vrcholu kresťanského života, ostávajúc v tom celkom verní duchu
1838 III,18 | ako Božie slovo, ktoré je ostrejšie ako každý dvojsečný meč
1839 II,9 | slnka spravodlivosti, ktoré osvecuje každého človeka (Jn 1, 9)
1840 III,17 | vyučovaná, potvrdená a osvetlená Svätým Duchom. Ide o nedotknuteľný
1841 IX,76 | latinská cirkev, má sa znova osvetliť aj vo východných katolíckych
1842 VI,35 | význam má modlitba, ktorá osvetľuje rôzne časti dňa a cykly
1843 XIV,100 | je vo svojej celistvosti osvietená Bohom a v adopcii dosahuje
1844 III,16 | časoch dotknúť sa sŕdc a osvietiť mysle veriacich. ~Zachovávanie
1845 VIII,67 | interpretácie. Keďže v tejto otázke každý zvyk má svoju hodnotu,
1846 III,20 | katechéz. Treba si položiť otázku, či táto zmena je v zhode
1847 XIV,102(82)| Porov. napr. ekténiu pred Otče náš v božských liturgiách
1848 Uvod,1 | sviatosti odpustenia prijíma do Otcovej prítomnosti syna, ktorého
1849 XIII,97 | pohľadu, ktorý naň mali otcovia Cirkvi. Texty Božích chvál,
1850 XII,91 | zla nad ľuďmi a obnovil Otcovo kráľovstvo (1 Kor 15, 24.
1851 Zhrn,112 | služobnica, pripravená plniť Otcovu vôľu, svätá archa Syna,
1852 XIV,101 | existencie. Nimi sa osoba otvára stretnutiu s Bohom. Aby
1853 III,17 | Tradícia je prijímaná s otvoreným srdcom, strážená, odovzdávaná,
1854 III,19 | zdravá tradícia, a pritom sa otvorila cesta oprávnenému vývoju,
1855 V,34 | autormi, pričom stále boli overené autoritou a tým, čomu sa
1856 XIV,110 | presne určenou úlohou je overovať, aby projekty nových chrámov
1857 X,79 | sám. Povolaný pracovať a ovládnuť zem potrebuje pomocnicu,
1858 III,16 | katolícke cirkvi, hoci boli ovplyvnené váhou západnej tradície,
1859 III,18 | dokonca i na Východe negatívne ovplyvniť vzťah k bohoslužbe. Bohoslužba
1860 VIII,56 | biskupa. Preto katedrála je ozajstnou “svätyňou” každej jednotlivej
1861 VII,42 | stratila, kódex vyžaduje ozajstnú reformu a aplikáciu predpísaných
1862 IV,28 | je platné a podnetné pre ozajstný kresťanský rozkvet, a aby
1863 IX,71 | časoslovu). Bohoslužba má byť ozajstným prameňom duchovnosti, ktorá
1864 XII,91 | chorých vkladať ruky a tí ozdravejú (Mk 16, 17 - 18). Do tejto
1865 IV,22 | usporiadanie kultu ~Pri označení kompetentnej autority na
1866 VIII,61 | stali technickým termínom na označenie eucharistického slávenia.
1867 VII,43 | Cirkvi.42 Myropomazaním je označený pečaťou daru Svätého Ducha.43
1868 XII,94 | jednotlivých cirkví môžu označiť časti textu, ktoré sa majú
1869 XIII,96 | obeta”, “obeta mysle” - označuje kult, ktorý zahrnuje rôzne
1870 VIII,53 | tela a krvi nášho Pána, označujú aj slávenie v jeho celistvosti,
1871 XIII,95 | ospevovať Boha vo svojom srdci, označujúc týmto výrazom nielen sídlo
1872 X,79 | sprevádza týmto životom a ožiari ho v nebeskom Jeruzaleme (
1873 XIII,99 | Božích chvál užitočné pri oživení individuálnej, rodinnej
1874 V,31 | charakteristika sa má zachovať a oživovať v srdciach kresťanov aj
1875 XIII,96 | Božie chvály ustavične oživujú ducha bedlivosti v túžbe
1876 VI,40 | zviazaného a pospájaného všetkými oživujúcimi spojivami podľa činnosti
1877 XIV,107 | západ, a tak my pred ním padáme na kolená, obracajúc sa
1878 XIV,102 | ho zaodieval predtým, ako padlo do hriechu. Organický vzťah,
1879 XIV,107 | modlitbe východných cirkví padnúť na zem, obrátiac sa na východ.
1880 X,79 | ono stvorené; on ho pred pádom zahaľoval svojou slávou
1881 XI,86 | Svätého Ducha ráno v deň Päťdesiatnice (Sk 2, 38). Práve v tom
1882 Uvod,2(4) | Klement Alexandrijský, Paidagogos III, 1, 1 ~
1883 IX,78 | východných titulov ~Klerici nech pamätajú na podmienky kán. 388 CCEO
1884 Uvod,2 | Cirkvi.1 V tejto perspektíve, pamätajúc na to, “s akou láskou slávia
1885 IV,30 | cirkvách. Vyžaduje sa, aby sa pamätalo na osobitnú povahu východných
1886 IV,23 | prítomné a činné v živej pamäti jemu zvereného Božieho ľudu.
1887 VI,37 | svojho tela a krvi zanechal pamiatku svojho utrpenia na našu
1888 Uvod,1 | a zjednotiac sa s ňou v panenskom lone. Potom, čo prebýval
1889 Uvod,1 | Slovo sa stalo telom z Panny Márie, prijmúc na seba ľudskú
1890 XIV,107 | 3). V Šalamúnovom chráme Pánova brána bola obrátená na východ (
1891 IX,76 | jasne učia veriaci ľud “Pánove príkazy”.63 Táto prax zachovaná
1892 IX,71 | život plného prijímania Pánovej milosti. Okrem toho majú
1893 XIII,96 | deň. Tým, že pripomínajú Pánovu prítomnosť, rozširujú jeho
1894 XII,94 | privádza ku kontemplácii Pánových zázrakov, o ktorých sa hovorí
1895 XIV,101 | plnosť svojho významu v Pánu Ježišovi. Už apoštol Pavol
1896 VIII,61 | prípadov úplnej nevyhnutnosti. Pápeži Benedikt XIV.57 a Pius XII.58
1897 II,10 | zdôrazňovanými usmerneniami rímskych pápežov, vyjadrenými už v apoštolskom
1898 XIV,111 | východné cirkvi v spolupráci s Pápežskou komisiou pre zachovanie
1899 VI,35 | paschálneho tajomstva, sláveného par excellence v eucharistii.
1900 XIII,97 | spievaného slova, jemnými parafrázami biblického textu, prefiltrovaného
1901 VIII,58 | cirkvi sui iuris. Nasledujúci paragraf povoľuje synode biskupov
1902 VI,38 | pobožností, ktorý by bol paralelný s oficiálnym kultom, ako
1903 VI,38 | môžu dať podnet na vznik paralelných forie0m duchovnosti. Keďže
1904 IV,23 | protopresbyterov (kán. 278 § 1), parochov (farárov) (kán. 289 § 2),
1905 X,85 | momentov na ceste kresťanských párov až k jej plnému uskutočneniu. ~
1906 VIII,69 | fyziognómiu a autentickosť každej partikulárnej tradície alebo obradovej
1907 I,4 | predpisy totiž patria k partikulárnemu právu každej cirkvi. ~
1908 VI,35 | milosť, ktorá sa vylieva z paschálneho tajomstva, sláveného par
1909 Uvod,1 | spásy, ktoré sa dokonalo v Pasche Pána Ježiša, v jeho poslušnosti
1910 VI,36 | ktorý má vo svojom strede Paschu a ktorý sa člení na sviatky
1911 XIII,99 | svet, ako to má robiť dobrý pastier. Autority cirkví sui iuris
1912 III,16 | vedeného k tomu svojimi pastiermi. Najmä v našich časoch je
1913 VIII,64 | Autentická bohoslužobná pastoračná teológia musí mať na zreteli
1914 VIII,65 | viacráz počas dňa bez presného pastoračného dôvodu. Odchýlky od tohto
1915 VI,36 | bohoslužobných tradícií, treba sa s pastoračnou rozvážnosťou postarať o
1916 III,15 | obmedziť vlastnú duchovnú a pastoračnú činnosť len na samo bohoslužobné
1917 IV,27 | objaviť tak teologické, ako aj pastorálne významy. ~
1918 VI,38 | vlastnej bohoslužby. V tejto pastorálnej akcii je potrebné inšpirovať
1919 III,19 | teologický, historický a pastorálny výskum” (23). Veď práve
1920 I,6 | jednotlivá cirkev sui iuris, patriaca do takejto skupiny; sa postará
1921 IV,22 | patriarchálnych cirkvách je ňou patriarcha so súhlasom synody biskupov (
1922 III,18(24) | Synody arménskeho katolíckeho patriarchátu (26.8.1989) : L´Osservatore
1923 Uvod,1 | zmieriac so sebou prarodičov, patriarchov, spravodlivých, celú reťaz
1924 IX,77 | alebo v niektorých prípadoch patriarchu. Záväznosť tejto licencie
1925 IV,30 | vlastnej cirkvi sui iuris v patrológii, hagiografii a ikonografii.
1926 VIII,67 | eucharistické slávenie a v pečatiach na nich, ďalej v modlitbách,
1927 XI,87 | na ktorých nevýslovný dar penthosu, teda sĺz nad vlastnými
1928 XIII,95 | obklopovali: “Tento ľud ma uctieva perami, ale ich srdce je ďaleko
1929 XIII,97 | aby vyjavili drahocenné perly, ktoré obsahujú. Božie chvály
1930 I,5 | povzbudiť na zorganizovanie permanentnej bohoslužobnej formácie na
1931 Uvod,2 | rodiacej sa Cirkvi.1 V tejto perspektíve, pamätajúc na to, “s akou
1932 Zhrn,112 | vyrovnávať zblízka aj s touto perspektívou v živej nádeji, že tu možno
1933 I,5 | ustavičným zreteľom na teologickú perspektívu, sú rozdelené do jednotlivých
1934 II,12 | Konštantínopole, Arménsku a v starom Perzskom impériu, a na druhom mieste
1935 Uvod,2 | poznať, ctiť si, uchovávať a pestovať drahocenné bohoslužobné
1936 II,10 | ono obdivuhodne vyjadruje pestré bohatstvo Kristovej Cirkvi. ~
1937 III,21 | nie sú v spoločenstve s Petrovým stolcom, určujúc aj podmienky,
1938 VI,40 | Božieho ľudu, Kristovho tela, “pevne zviazaného a pospájaného
1939 XIV,105 | gréckej tradícii pozostával z pevnej konštrukcie vyvýšenej nad
1940 I,5 | bohoslužobnej formácie na pevných základoch, tak kléru (v
1941 VIII,62 | reformy tejto veci za pápeža Pia XII. Pôst vždy vyjadroval
1942 XIII,95 | žalmy, hymny a duchovné piesne. Vo svojich srdciach spievajte
1943 V,32(31) | všetkých národov I., 12. PL 51, 664 C ~
1944 III,21 | možné prispôsobenie sa, plánovanie a spoluprácu. Tak sa prejaví
1945 Uvod,1 | a žiadaného kráľovstva, planúceho ohňom Ducha. V manželstve
1946 XIV,111 | sa môcť naň obrátiť, ak plánujú zasiahnuť v niektorej z
1947 XIV,108 | a tvoria ikony, fresky, plátna alebo iné predmety, pokračujúc
1948 VI,39 | chválou starej doktríny platnej vo východných cirkvách,
1949 IX,74 | pokiaľ ide o tradíciu kedysi platnú vo všetkých cirkvách vo
1950 VIII,67 | teda sa nepokladá za zákon platný pre všetky východné cirkvi. ~
1951 XIV,102 | ktorom ľudstvo znova získava plášť Božej slávy, ktorý ho zaodieval
1952 V,33 | teda aby bola aktívna, plná, nábožná, rozumná a plodná.
1953 VIII,63 | božskej liturgie, ktorá sa plne slávi slávnostným spôsobom
1954 XIV,105 | vystupovali aj kantori pri plnení svojej služby. V tradícii
1955 VII,44 | zodpovedajúci krstu a verne plnil záväzky s ním spojené” (
1956 II,11 | východné katolícke cirkvi plnili svoje poslanie s obnovenou
1957 VII,42 | posvätených nieslo so sebou aj plnoprávne začlenenie do spoločenstva
1958 Zhrn,112 | predovšetkým nanovo objaviť plnú súvislosť slávenia v bohoslužbách
1959 VIII,69 | eucharistie. A predsa je plný duchovných znakov, ktoré
1960 VIII,60 | kresťanov na obete Krista je plnšou, ak počas slávenia veriaci
1961 Zhrn,112 | poďakovanie. ~Mária, najkrajší plod vykúpenia, pokorná služobnica,
1962 X,79 | účasti na diele stvorenia plodením detí. V tom je v istom zmysle
1963 V,33 | plná, nábožná, rozumná a plodná. Má sa postarať o to, aby
1964 III,16 | bohoslužobného bohatstva bude o to plodnejšie, o čo viac bude určované
1965 Uvod,1 | Cirkev spája so Ženíchom v plodnosti nových synov a v záväzku
1966 X,79 | a manželkou sa tak stane plodným a vyústi do účasti na diele
1967 XI,87 | tradícii nedosahuje svoje plody spásy výlučne v bohoslužobnom
1968 IV,25 | kontextu vlastného miestu ich pobytu. Často stratili poznanie
1969 XIV,108 | predstavy nebeských skutočností. Početné rozličné školy ešte aj dnes
1970 VIII,54 | Svätého Ducha. ~Z pomerne početného bohatstva anafor podľa rozličných
1971 III,15 | adoráciu. Je to vyjadrené v početných jazykových apofatických
1972 VI,40 | predstavuje sviatosť, z ktorej pochádzajú jednotlivé sviatosti. Podľa
1973 II,7 | že v nich žiari tradícia pochádzajúca od apoštolov cez otcov,
1974 III,21 | istého duchovného pokrmu pochádzajúceho z prežívania spoločného
1975 XIV,107 | Ide o nenapísanú tradíciu, pochádzajúcu od apoštolov.85 ~Táto bohatá
1976 III,20 | ako keby z neho prirodzene pochádzal. Taktiež sa musí preskúmať,
1977 IV,29 | svedectvo dosiahne nebo a je pochopené aj na zemi". ~
1978 XIII,97 | pokračovaním čítaného, pochopeného, prijatého a nakoniec spievaného
1979 III,15 | formácii veriacich, lebo z pochopenej a asimilovanej bohoslužby
1980 X,79 | ktoré nás vovádzajú do pochopenia mnohostranného bohatstva
1981 III,18 | významne prispieť k plnému pochopeniu a vývoju bohoslužobného
1982 VII,42 | postojov Západu, ktoré sú síce pochopiteľné, ale z hľadiska východného
1983 XIV,105 | vyzdvihnutie, “Golgota” na smrť a pochovanie Pána), symbolika ambónu
1984 Uvod,1 | prijímajú dar zomrieť, byť pochovanými a vstať zmŕtvych s Kristom
1985 VIII,54 | anafory. Východné anafory majú počiatok v úctyhodnom staroveku,
1986 VIII,57 | preto nemali byť v takom počte, žeby museli byť v chrámovej
1987 VIII,54 | vyslovovať nahlas, nech ju počujú veriaci. Pastieri nech sa
1988 XII,91 | Jánovi, čo ste videli a počuli: slepí vidia, chromí chodia,
1989 VII,43 | dáva večný život tomu, kto počúva Kristovo slovo a verí tomu,
1990 V,34 | zhromaždení. Ako prví kresťania počúvali apoštolov, tak potom biskupi,
1991 XIII,95 | dar tým, že je pripravený počúvať Božie slovo a ponúka ochotu
1992 VII,46 | 861 § 2 CIC. Tento rozdiel podčiarkuje, že krst zachraňuje jednotlivca
1993 IX,70 | určení na službu cirkvi, podieľajúc sa na poslaní a moci Krista
1994 IX,71 | postupný rast na vnútornom podiele na svätých tajomstvách a
1995 IV,23 | jednotlivých biskupov stáva podielom na vyššej autorite, ktorá
1996 XIV,105 | zodpovedá béma, vyvýšené pódium uprostred chrámu s kreslami
1997 VIII,53 | liturgie, aby sa ohlasovali podivné Božie diela v dejinách spásy.53
1998 I,3 | Ef 4,13), pričom zároveň podivným spôsobom vzpružuje ich sily,
1999 III,20 | byť pozorná, aby sa nedala podmieniť inými schémami, na pohľad
2000 XIV,101 | celými dejinami spásy. Táto podmienka sa dokonale uskutočňuje
2001 XI,90 | vyznanie vlastných hriechov je podmienkou kultu vzdávaného Bohu v
2002 II,9 | sa prenikajú a navzájom podmieňujú v globálnom pohľade Božieho
2003 VI,38 | nech konkrétnym spôsobom podnecujú autentickú mystagogickú
2004 VI,38 | nezávisle od neho, môžu dať podnet na vznik paralelných forie0m
2005 IV,28 | zachovalo to, čo je platné a podnetné pre ozajstný kresťanský
|