Part. Sect. § | note

  1    Vor.       0.     0    |                ob es der Fall der Regel sei oder nicht. ~
  2    Vor.       0.     0    |                wegen eines Prinzips (es sei nun ein subjektives oder
  3    Vor.       0.     0    |              darin kein besonderer Teil sei, weil in Ansehung derselben
  4    Ein.       I.     0    |               oder ein Freiheitsbegriff sei. ~
  5    Ein.      II.     0    |            Erkenntnis derselben möglich sei oder nicht, haben ihr Feld,
  6    Ein.     III.     0    |               Doktrin durch sie möglich sei, zu untersuchen hat. Ihr
  7    Ein.     III.     0    |                Unlust verbunden ist (es sei daß sie, wie beim unteren,
  8    Ein.       V.     0    |           notwendig annehmen mußten, es sei eine solche Einheit, ohne
  9    Ein.       V.     0    |               Ordnung der Natur möglich sei, aller Reflexion über dieselbe
 10    Ein.       V.     0    |                 höheren Gattung möglich sei; daß, da für die spezifische
 11    Ein.      VI.     0    |        Erkenntnis der Dinge (der Natur) sei, zuerst einen Begriff erhalten,
 12    Ein.      VI.     0    |              dieser wirklich angemessen sei, ist, soviel wir einsehen
 13    Ein.     VII.     0    |  Übereinstimmung eines Gegenstandes (er sei Produkt der Natur oder der
 14    Ein.    VIII.     0    |                zur Seite zu stellen: es sei, daß dieses durch unsere
 15    Ein.    VIII.     0    |                 der Natur zu beurteilen sei; kann aber keinen Grundsatz
 16    Äst.       I.     0(4) |                 Beurteilung des Schönen sei. Was aber dazu erfordert
 17    Äst.       I.     1    |           unterscheiden, ob etwas schön sei oder nicht, beziehen wir
 18    Äst.       I.     1    |           seinem Erkenntnisvermögen (es sei in deutlicher oder verworrener
 19    Äst.       I.     2    |               Frage ist, ob etwas schön sei, nicht wissen, ob uns oder
 20    Äst.       I.     2    |              Sache irgend etwas gelegen sei, oder auch nur gelegen sein
 21    Äst.       I.     2    |              mit Wohlgefallen begleitet sei, so gleichgültig ich auch
 22    Äst.       I.     2    |                ankomme, um zu sagen, er sei schön, und zu beweisen,
 23    Äst.       I.     2    |                 reines Geschmacksurteil sei. Man muß nicht im mindesten
 24    Äst.       I.     4    |            fehlerhafte Wortvertauschung sei, da die Begriffe, welche
 25    Äst.       I.     4    |          Beziehung auf das Wohlgefallen sei, wenn ich das, was vergnügt,
 26    Äst.       I.     4    |              nützlich oder an sich gut) sei; da hingegen beim Angenehmen
 27    Äst.       I.     4    |              sagt man ohne Bedenken, es sei angenehm, und gesteht zugleich,
 28    Äst.       I.     4    |              zugleich, daß es nicht gut sei: weil es zwar unmittelbar
 29    Äst.       I.     4    |                um zu sagen, daß sie gut sei, muß man sie noch durch
 30    Äst.       I.     5    |                 und freies Wohlgefallen sei; denn kein Interesse, weder
 31    Äst.       I.     5    |             Ansehung dessen, was zu tun sei; und Geschmack in seiner
 32    Äst.       I.     6    |             selbst ohne alles Interesse sei, das kann derselbe nicht
 33    Äst.       I.     8    |             logisch, sondern ästhetisch sei, d.i. keine objektive Quantität
 34    Äst.       I.     8    |              ein Haus, eine Blume schön sei: dazu läßt man sich sein
 35    Äst.       I.     9    |                welchem Subjekte es auch sei) zusammen stimmen sollen,
 36    Äst.       I.    10    |                 Wenn man, was ein Zweck sei, nach seinen transzendentalen
 37    Äst.       I.    15    |               des Guten ganz unabhängig sei, weil das letztere eine
 38    Äst.       I.    15    |               dazu Erforderliche an ihm sei, gefragt wird. Das Formale
 39    Äst.       I.    15    |                  daß der Betrug unrecht sei, sein Urteil auf verworrene,
 40    Äst.       I.    15    |             Urteil einzig in seiner Art sei, und schlechterdings kein
 41    Äst.       I.    17    |           Begriffe bestimmte, was schön sei, geben. Denn alles Urteil
 42    Äst.       I.    17    |             Geschmacks, eine bloße Idee sei, die jeder in sich selbst
 43    Äst.       I.    17    |             Beurteilung durch Geschmack sei, und selbst den Geschmack
 44    Äst.       I.    17(7) |            Wechsel der Mode unterworfen sei, sondern ihre unveränderliche
 45    Äst.       I.    17    |            bloßes Urteil des Geschmacks sei. ~
 46    Äst.       I.    18    |                 eines Geschmacksurteils sei~
 47    Äst.       I.    18    |                ich sagen: wenigstens es sei möglich, daß sie (als Erkenntnis)
 48    Äst.       I.    18    |                mit einer Lust verbunden sei. Von dem, was ich angenehm
 49    Äst.       I.    22    |                und künstlichen Vermögen sei, so daß ein Geschmacksurteil,
 50    Äst.       I.    22    |              nur eine Vernunftforderung sei eine solche Einhelligkeit
 51    Äst.       I.    22    |    Gesetzmäßigkeit der Einbildungskraft sei. Wenn nun im Geschmacksurteile
 52    Äst.       I.    22    |             doch von selbst gesetzmäßig sei, d.i. daß sie eine Autonomie
 53    Äst.       I.    23    |              einer Erhabenheit tauglich sei, die im Gemüte angetroffen
 54    Äst.       I.    23    |                 Folgerungen reichhaltig sei, als der des Schönen in
 55    Äst.       I.    25    |      simpliciter) sagen, daß etwas groß sei, ist auch ganz was anderes
 56    Äst.       I.    25    |                 non comparative magnum) sei. Das letztere ist das, was
 57    Äst.       I.    25    |                 klein, oder mittelmäßig sei, sagen? Ein reiner Verstandesbegriff
 58    Äst.       I.    25    |              etwas eine Größe (quantum) sei, läßt sich aus dem Dinge
 59    Äst.       I.    25    |              ausmacht. Wie groß es aber sei, erfordert jederzeit etwas
 60    Äst.       I.    25    |        schlechtweg sage, daß etwas groß sei, so scheint es, daß ich
 61    Äst.       I.    25    |                 wie groß der Gegenstand sei. Ob aber gleich der Maßstab
 62    Äst.       I.    25    |       Gegenstande schlechtweg sagen, er sei groß; so ist dies kein mathematisch-bestimmendes,
 63    Äst.       I.    25    |               in unsern Ideen zu suchen sei, folgt hieraus; in welchen
 64    Äst.       I.    26    |          Begriffe davon, wie groß etwas sei, nur durch Zahlen (allenfalls
 65    Äst.       I.    26    |          beurteilenden Subjekt) möglich sei, beurteilt wird, es die
 66    Äst.       I.    26    |                 Größen durch Zahlen (es sei denn, so weit jenes ästhetische
 67    Äst.       I.    29    |                 bis zu ihrer Grenze, es sei der Erweiterung (mathematisch),
 68    Äst.       I.    29    |               dagegen etwas anderes, es sei Sinnenempfindung, oder Verstandesbegriff,
 69    Äst.       I.    29    |                 zuletzt doch körperlich sei, es mag nun von der Einbildung,
 70    Äst.       I.    29    |               Hemmung der Lebenskräfte, sei; weil das Gemüt für sich
 71    Äst.       I.    29    |                so muß ihm irgendein (es sei objektives oder subjektives)
 72    Äst.       I.    31    |                erklären, wie es möglich sei, daß etwas bloß in der Beurteilung (
 73    Äst.       I.    32    |                  daß sein Gedicht schön sei, nicht durch das Urteil
 74    Äst.       I.    33    |                  daß sein Gedicht schön sei; auch mögen gewisse Stellen,
 75    Äst.       I.    33    |                der Fall ihrer Anwendung sei, als daß ich mein Urteil
 76    Äst.       I.    33    |           dieses eine der Hauptursachen sei, weswegen man dieses ästhetische
 77    Äst.       I.    33    |            derselben mir sonst angenehm sei, auch obenein die Gesundheit
 78    Äst.       I.    34    |      herausbringen könnte, daß er schön sei. Das ist aber schlechterdings
 79    Äst.       I.    34    |              des Gegenstandes derselben sei, in Beispielen auseinanderzusetzen.
 80    Äst.       I.    37    |                mit einer Lust verbunden sei, kann nur innerlich wahrgenommen
 81    Äst.       I.    38    |       Beurteilung seiner Form verbunden sei; so ist es nichts anders,
 82    Äst.       I.    38(12)|                 Rücksicht genommen, und sei rein, d.i. weder mit Begriffen
 83    Äst.       I.    40    |                 der Umfang und der Grad sei, wohin die Naturgabe des
 84    Äst.       I.    40(13)|             langsam auszuführende Sache sei; weil mit seiner Vernunft
 85    Äst.       I.    42    |             innere Affinität, vereinbar sei. ~
 86    Äst.       I.    42    |           Kennzeichen einer guten Seele sei; und daß, wenn dieses Interesse
 87    Äst.       I.    42    |                daß dieses auch der Fall sei, wenn ein Objekt der Natur
 88    Äst.       I.    42    |              daß es Schönheit der Natur sei; und es verschwindet ganz,
 89    Äst.       I.    42    |                 sobald man bemerkt, man sei getäuscht, und es sei nur
 90    Äst.       I.    42    |               man sei getäuscht, und es sei nur Kunst: sogar, daß auch
 91    Äst.       I.    42    |                inne wird, daß es Betrug sei, so wird niemand es lange
 92    Äst.       I.    43    |                Mechanismus erforderlich sei, ohne welchen der Geist,
 93    Äst.       I.    44    |               etwas für schön zu halten sei oder nicht; das Urteil über
 94    Äst.       I.    45    |             bewußt werden, daß es Kunst sei, und nicht Natur; aber doch
 95    Äst.       I.    45    |                Produkt der bloßen Natur sei. Auf diesem Gefühle der
 96    Äst.       I.    45    |                wir uns bewußt sind, sie sei Kunst, und sie uns doch
 97    Äst.       I.    46    |                 gewohnt ist, angemessen sei, oder nicht (welches in
 98    Äst.       I.    46    |                 der Art, wie es möglich sei, zum Grunde lege. Also kann
 99    Äst.       I.    46    |                 daß Genie 1) ein Talent sei, dasjenige, wozu sich keine
100    Äst.       I.    47    |             gänzlich entgegen zu setzen sei. Da nun Lernen nichts als
101    Äst.       I.    47    |              lassen. Wie dieses möglich sei, ist schwer zu erklären.
102    Äst.       I.    49    |            behaupte ich, dieses Prinzip sei nichts anders, als das Vermögen
103    Äst.       I.    49    |                  von einer Vernunftidee sei, welche umgekehrt ein Begriff
104    Äst.       I.    49    |                 es ein Talent zur Kunst sei, nicht zur Wissenschaft,
105    Äst.       I.    49    |                Befolgung von Regeln, es sei der Wissenschaft oder mechanischen
106    Äst.       I.    50    |              schönen Kunst mehr gelegen sei, ob daran, daß sich an ihnen
107    Äst.       I.    51    |                bloß ein Spiel mit Ideen sei, um die Zuhörer zu unterhalten.
108    Äst.       I.    51    |               Lohngeschäft, eine Arbeit sei, deren Größe sich nach einem
109    Äst.       I.    51    |          schönes Spiel von Empfindungen sei, und als ein solches ein
110    Äst.       I.    54    |              aus welchem Grunde es auch sei) mögliches Wohl- oder Übelbefinden
111    Äst.       I.    54    |               fordert ein Interesse, es sei der Eitelkeit oder des Eigennutzes,
112    Äst.       I.    54    |               in beiden bloß körperlich sei, ob sie gleich von Ideen
113    Äst.       I.    54    |            Körpers harmonisch verbunden sei: so wird man so ziemlich
114    Äst.       I.    54    |                 körperliche Empfindung, sei; ohne dadurch dem geistigen
115    Äst.       I.    54    |                  was Kunst des Umganges sei, nicht verwechselt werden. ~
116    Äst.      II.    57    |          Gesichtspunkt, der Beurteilung sei unserer transzendentalen
117    Äst.      II.    57    |     menschlichen Vernunft unvermeidlich sei, imgleichen warum er es
118    Äst.      II.    57    |                  imgleichen warum er es sei und bleibe, ob er gleich
119    Äst.      II.    57    |                  d.i. ohne alles Objekt sei. ~
120    Äst.      II.    57    |         exhibere) soviel heißt, als (es sei im Beweisen oder auch bloß
121    Äst.      II.    57    |      Beistimmung grundloser leerer Wahn sei, und ein Geschmacksurteil
122    Äst.      II.    57    |                entdeckte Vollkommenheit sei, mithin nur um der Verworrenheit
123    Äst.      II.    57    |           gleich im Grunde teleologisch sei: in welchem Falle man die
124    Äst.      II.    57    |              Stücken hell genug gemacht sei, so zeigen sich drei Ideen:
125    Äst.      II.    58    |             schwebender Teile anzusehen sei, vorausgesetzt. ~
126    Äst.      II.    58    |                 Urteils, ob etwas schön sei oder nicht, selbst gesetzgebend
127    Äst.      II.    59    |        Gegenstandes ist, was er an sich sei, sondern der praktischen,
128    Äst.      II.    60    |                 des moralischen Gefühls sei; da, nur wenn mit diesem
129    Tel.       0.    61    |                hinreichend verständlich sei, dazu haben wir gar keinen
130    Tel.       0.    61    |                 höchsten Grade zufällig sei: d.i. daß sich die Natur,
131    Tel.       I.    62    |                Teilen der andern gleich sei: so hat die Auflösung der
132    Tel.       I.    62    |                Himmelskörpern zu finden sei, und ohne ihr Gesetz in
133    Tel.       I.    62    |               in der Anschauung gegeben sei. Dadurch aber bekommt diese
134    Tel.       I.    62    |               gerichteten Zweck möglich sei. Nun sollte uns zwar eben
135    Tel.       I.    62    |            bloße Vorstellungsart in mir sei, und ich also in die Figur,
136    Tel.       I.    62    |              dem, was mir äußerlich, es sei an sich was es wolle, gegeben
137    Tel.       I.    63    |                 der Natur zu beurteilen sei, weil es eine Nutzbarkeit
138    Tel.       I.    63    |                 niedrigem Grade es auch sei) nicht bestehen konnten,
139    Tel.       I.    63    |             sich selbst Zweck der Natur sei, für einen äußern Naturzweck
140    Tel.       I.    64    |              Ding nur als Zweck möglich sei, d.h. die Kausalität seines
141    Tel.       I.    64    |            bloßen Naturgesetzen möglich sei, d.i. solchen, welche von
142    Tel.       I.    64    |              nur durch Vernunft möglich sei; diese aber ist alsdann
143    Tel.       I.    66    |                solchen Geschöpf umsonst sei, als unumgänglich notwendig
144    Tel.       I.    67    |                zu seiner Existenz nötig sei; und man sieht nicht, warum
145    Tel.       I.    67    |              nicht, warum es denn nötig sei, daß Menschen existieren (
146    Tel.       I.    67    |             reflektierende Urteilskraft sei, daß es regulativ und nicht
147    Tel.       I.    67    |         regulativ und nicht konstitutiv sei, und wir dadurch nur einen
148    Tel.       I.    67    |             absichtlich Zweck der Natur sei: ob die Gräser für das Rind
149    Tel.       I.    67    |                 oder Bettstellen plagt, sei nach einer weisen Naturanstalt
150    Tel.       I.    68    |               zu beweisen, daß ein Gott sei: so ist in keiner von beiden
151    Tel.       I.    68    |       Zweckmäßigkeit in ihr absichtlich sei, aber doch zugleich so,
152    Tel.      II.    69    |              Antinomie der Urteilskraft sei?~
153    Tel.      II.    72    |            objektives Prinzip der Natur sei, nach welchem ihr, außer
154    Tel.      II.    72    |            Mechanism der Natur einerlei sei, oder auf einem und demselben
155    Tel.      II.    72    |                 im Grunde ganz einerlei sei, und das zufällige Zusammentreffen
156    Tel.      II.    72    |               Möglichkeit der Dinge, es sei durch absichtlich oder lauter
157    Tel.      II.    72    |        organisierten Wesen) absichtlich sei; woraus denn auch die als
158    Tel.      II.    72    |                absichtlich, d.i. Zweck, sei. ~
159    Tel.      II.    73    |           Worten, ein Zweck die Ursache sei. Dieses ist die Erklärungsart
160    Tel.      II.    74    |                gemäß ein Objekt möglich sei) gar nicht eingesehen und
161    Tel.      II.    74    |                 conceptus ratiocinatus) sei. Also kann er nicht dogmatisch
162    Tel.      II.    74    |                    Daß er es aber nicht sei, ist daraus klar, weil er
163    Tel.      II.    74    |          absichtlich oder unabsichtlich sei) eben solche (problematische)
164    Tel.      II.    75    |           solches verständiges Wesen da sei? Nein; nichts weiter, als
165    Tel.      II.    77    |       Beschaffenheit unseres Verstandes sei, wenn wir Produkte der Natur
166    Tel.      II.    77    |          intellectus archetypus möglich sei, sondern nur, daß wir in
167    Tel.      II.    77    |               solchen Körpers unmöglich sei; denn das würde soviel sagen,
168    Tel.      II.    77    |             würde soviel sagen, als, es sei eine solche Einheit in der
169    Tel.      II.    77    |            erzeugende Ursache derselben sei, d.i. ohne absichtliche
170    Tel.      II.    78    |                 einer Made annehme, sie sei als Produkt des bloßen Mechanismus
171    Tel.      II.    78    |                der Endursachen) möglich sei, wiewohl wir die Art, wie
172    Tel.     Anh.    80    |               weil es an sich unmöglich sei, auf seinem Wege mit der
173    Tel.     Anh.    80    |                solcher Verstand möglich sei, d.i. wie die mancherlei
174    Tel.     Anh.    81    |                daß es das Wesen an sich sei, von welchem wir bloß die
175    Tel.     Anh.    82    |               Wirklichkeit selbst Zweck sei oder nicht, verbunden ist.
176    Tel.     Anh.    82    |               unseres Vernunftgebrauchs sei, wenn sie die Beurteilung
177    Tel.     Anh.    84    |                 der Endzweck kein Zweck sei, welchen zu bewirken und
178    Tel.     Anh.    85    |            Ursache der Natur selbst (es sei der ganzen Natur oder auch
179    Tel.     Anh.    85    |                 existieren sollten, gut sei, wobei mithin unsere Vernunft
180    Tel.     Anh.    85    |              der Bestimmungen derselben sei, uns eine allgemeine Beziehung
181    Tel.     Anh.    85    |                  auf welche Art es auch sei (theoretisch oder praktisch),
182    Tel.     Anh.    85    |              nennen), Urgrund derselben sei: ohne daß es nötig sei,
183    Tel.     Anh.    85    |        derselben sei: ohne daß es nötig sei, ihr darum auch nur Weisheit,
184    Tel.     Anh.    86    |             etwa damit irgend jemand da sei, welcher die Welt betrachten
185    Tel.     Anh.    86    |                 Wohlsein, der Genuß (er sei körperlich oder geistig),
186    Tel.     Anh.    86    |               wozu er dann überhaupt da sei, und welchen Wert er dann
187    Tel.     Anh.    86    |           ausmacht) ihm nicht verborgen sei; als allmächtig: damit es
188    Tel.     Anh.    86    |        irgendeinen für die Vernunft (es sei die spekulative oder praktische)
189    Tel.     Anh.    86    |                und der Welt die Ursache sei. Triebfedern hinter diesen
190    Tel.     Anh.    87    |           mithin ein verständiges Wesen sei, oder wenigstens von uns
191    Tel.     Anh.    87(33)|           moralischen Gesetzen verhängt sei. In dem letzteren besteht
192    Tel.     Anh.    87    |        notwendig anzunehmen: nämlich es sei ein Gott.34 ~
193    Tel.     Anh.    87(34)| Zweifelgläubigen beweisen, daß ein Gott sei; sondern daß, wenn er moralisch
194    Tel.     Anh.    87    |              bewogen, von dem Satze: es sei kein Gott; so würde er doch
195    Tel.     Anh.    87    |             einmal überzeugt werden, es sei kein Gott, sich sogleich
196    Tel.     Anh.    87    |                 fest überredet hält: es sei kein Gott und (weil es in
197    Tel.     Anh.    88    |             Natur gar nichts ohne Zweck sei; allein den Endzweck der
198    Tel.     Anh.    88    |       beschaffen ist, daß man sieht, er sei bloß für die Urteilskraft,
199    Tel.     Anh.    88    |                 der Natur, erforderlich sei; daß wir mithin an unseren
200    Tel.     Anh.    88    |             oberste Weltursache an sich sei, einzusehen. Hier aber ist
201    Tel.     Anh.    89    |              Erkenntnisvermögen möglich sei. Da also alles hier der
202    Tel.     Anh.    89    |               denkenden Selbst im Leben sei, und als theoretisches Erkenntnis
203    Tel.     Anh.    90    |          logischer Grund der Erkenntnis sei: denn sonst wird der Verstand
204    Tel.     Anh.    90    |              was der Gegenstand an sich sei, oder was er für uns (Menschen
205    Tel.     Anh.    90    |  Vernunftprinzipien seiner Beurteilung, sei (ein Beweis ???' ????????
206    Tel.     Anh.    90(37)|         betrifft. Was es an sich selbst sei, erforschen zu wollen, ist
207    Tel.     Anh.    90    |            menschliche Vernunft möglich sei; und dieses aus dem ganz
208    Tel.     Anh.    91    |             etwas ein erkennbares Wesen sei oder nicht, ist keine Frage,
209    Tel.     Anh.    91    |            deren objektive Realität (es sei durch reine Vernunft, oder
210    Tel.     Anh.    91    |                praktischen Vernunft (es sei als Folgen, oder als Gründe)
211    Tel.     Anh.    91    |            praktische Philosophie nötig sei, die Lehre von Gott und
212    Tel.     Anh.    91    |                daß hier nicht zu wählen sei, sondern ihr theoretisches
213    Tel.     Anh.    91    |                 Dinges, welches es auch sei, auf die Prädikate des Urwesens
214    Tel.     Anh.    91    |               damit es nicht abgeleitet sei, die unbedingte Notwendigkeit
215    Tel.     Anh.    91    |               Welt, zu liefern imstande sei, das ist eine Frage, worauf
216    Tel.     Anh.    91    |                 in der Welt wahrnehmet, sei nicht denkbar: welches euch
217    Tel.     Anh.    91    |          Urwesen schließen, sondern (es sei zu welchem Behuf) ein solches
218    Tel.     Anh.    91    |                denn etwas daran gelegen sei, überhaupt eine Theologie
219    Tel.     Anh.    91    |               subjektiver Absicht nötig sei. Findet sich nun: daß das
220    Tel.     Anh.    91    |           unerforschliche Natur an sich sei), sondern lediglich in praktischer
221    Tel.     Anh.    91    |         bestimme, erkenne ich, was Gott sei, nicht im mindesten; vielleicht
222    Tel.     Anh.    91    |             enthalte und also diskursiv sei; daß die Regeln, um gegebene
223    Tel.     Anh.    91    |          bestimmte Kausalität, was Gott sei, gar nicht erkannt werden