Part. Sect. § | note

  1    Vor.       0.     0    |       Beurteilung der Natur anbelangt, da, wo die Erfahrung eine Gesetzmäßigkeit
  2    Vor.       0.     0    |                der Natur brauchen muß, da kann und muß ein solches
  3    Vor.       0.     0    |              Vermögen notwendig macht, da die logische Beurteilung
  4    Vor.       0.     0    |                                        Da die Untersuchung des Geschmacksvermögens,
  5    Vor.       0.     0    |               gefaßt machen. Aber auch da kann die große Schwierigkeit,
  6    Ein.       I.     0    |              und der Freiheitsbegriff. Da nun die ersteren ein theoretisches
  7    Ein.       I.     0    |       Einteilung machte, durch welche (da beide Teile einerlei Prinzipien
  8    Ein.       I.     0    |         Wirkungen möglich ist, welche, da sie zur theoretischen Philosophie
  9    Ein.     III.     0    |                a priori enthalte, und, da mit dem Begehrungsvermögen
 10    Ein.      IV.     0    |                anderes sein, als: daß, da allgemeine Naturgesetze
 11    Ein.       V.     0    |             geurteilt werden soll; und da kommt diese logische objektive
 12    Ein.       V.     0    |             und angenommen werden muß, da sonst kein durchgängiger
 13    Ein.       V.     0    |              Gattung möglich sei; daß, da für die spezifische Verschiedenheit
 14    Ein.      VI.     0    |                            In der Tat, da wir von dem Zusammentreffen
 15    Ein.     VII.     0    |          urteilen, der Geschmack. Denn da der Grund der Lust bloß
 16    Ein.     VII.     0    |           gelten, zusammenstimmt; und, da diese Zusammenstimmung des
 17    Ein.    VIII.     0    |        Zweckmäßigkeit der zweiten Art, da sie die Form des Objekts
 18    Ein.      IX.     0(2) |                durch Freiheit ist der, da man ihr den Vorwurf macht:
 19    Ein.      IX.     0(3) |            Satze des Widerspruchs; und da ist sie jederzeit zweiteilig (
 20    Äst.       I.     1    |                kann objektiv sein (und da bedeutet sie das Reale einer
 21    Äst.       I.     3    |      Empfindung seines Zustandes, und, da doch endlich alle Bearbeitung
 22    Äst.       I.     3    |              am Ende gar nicht an; und da die Wahl der Mittel hierin
 23    Äst.       I.     4    |      fehlerhafte Wortvertauschung sei, da die Begriffe, welche diesen
 24    Äst.       I.     4    |        nützlich oder an sich gut) sei; da hingegen beim Angenehmen
 25    Äst.       I.     5    |              sittliche Gesetz spricht, da gibt es, objektiv, weiter
 26    Äst.       I.     5    |           bringt ein Bedürfnis hervor, da hingegen der sittliche Geschmack
 27    Äst.       I.     6    |        jedermann enthalten müsse. Denn da es sich nicht auf irgendeine
 28    Äst.       I.     6    |            Interesse) gründet, sondern da der Urteilende sich in Ansehung
 29    Äst.       I.     7    |               komparativ genommen; und da gibt es nur generale (wie
 30    Äst.       I.     8    |              Begriffe zu gründen (denn da wäre es das Gute); und daß
 31    Äst.       I.     8    |              es doch befremdlich, daß, da von dem Sinnengeschmack
 32    Äst.       I.     8    |                Beitritt von jedermann, da hingegen jede Privatempfindung
 33    Äst.       I.     9    |               einem Geschmacksurteile, da sie ohne einen bestimmten
 34    Äst.       I.     9    |                wir etwas schön nennen; da doch Schönheit ohne Beziehung
 35    Äst.       I.    10    |         letztern möglich gedacht wird, da denkt man sich einen Zweck.
 36    Äst.       I.    12    |             herbeirufen. Allein selbst da leiteten wir eigentlich
 37    Äst.       I.    12    |                das Gesetz vorherginge; da alsdann die Lust, die mit
 38    Äst.       I.    12    |               ihr nicht einerlei) ist, da ein Reiz in der Vorstellung
 39    Äst.       I.    14    |               nicht: eben darum, weil, da sie nicht einfach sind,
 40    Äst.       I.    14    |              eingeschränkt, und selbst da, wo der Reiz zugelassen
 41    Äst.       I.    15    |      Zweckmäßigkeit zu erkennen; weil, da von diesem Einem, als Zweck (
 42    Äst.       I.    15    |            logisches Urteil geschieht; da jenes hingegen die Vorstellung,
 43    Äst.       I.    17    |                Ideal stattfinden soll, da muß irgendeine Idee der
 44    Äst.       I.    17    |   aufgetragenen Farbe illuminiert ist, da wird die mittlere Größe
 45    Äst.       I.    18    |          angeben kann, angesehen wird. Da ein ästhetisches Urteil
 46    Äst.       I.    21    |            Begriffen) bestimmt werden. Da sich nun diese Stimmung
 47    Äst.       I.    22    |        Verstande, ohne eine objektive, da die Vorstellung auf einen
 48    Äst.       I.    22    |             machen, wahrgenommen wird: da sind regelmäßige Gestalten,
 49    Äst.       I.    24    |                                   Denn da das Gefühl des Erhabenen
 50    Äst.       I.    24    |           Interesse) beurteilt werden: da dann die erste, als eine
 51    Äst.       I.    26    |   Größenschätzung mathematisch. Allein da die Größe des Maßes doch
 52    Äst.       I.    26    |     zusammengefaßte Unendlichkeit ist. Da aber dieses Grundmaß ein
 53    Äst.       I.    27    |         Erhabenen in der Natur bewegt: da es in dem ästhetischen Urteile
 54    Äst.       I.    27    |       anschaulich macht. Sie ist also (da die Zeitfolge eine Bedingung
 55    Äst.       I.    27    |               zu fassen, erkannt: weil da auf den Grad der Zusammenfassung
 56    Äst.       I.    28    |              uns bloß den Fall denken, da wir ihm etwa Widerstand
 57    Äst.       I.    28    |         darunter hat behaupten können: da hingegen ein langer Frieden
 58    Äst.       I.    29    |             wozu alle seine Gliedmaßen da sind, als Bestimmungsgründe
 59    Äst.       I.    29    |                des Gemüts ausübt; und, da diese Macht sich eigentlich
 60    Äst.       I.    29    |                gänzlich außer uns ist. Da glaubt sich nun mancher
 61    Äst.       I.    29    |             ist gerade umgekehrt; denn da, wo nun die Sinne nichts
 62    Äst.       I.    29    |                um sie nicht zu hassen, da man sie nicht lieben kann,
 63    Äst.       I.    29    |          Bewegungen hervorbringt, die, da sie die feineren oder gröberen
 64    Äst.       I.    30    |                Vorstellung zeigen; und da fragt es sich nun: ob zu
 65    Äst.       I.    31    |                                        Da wir im letztern Falle kein
 66    Äst.       I.    33    |               sollte bestimmen lassen, da es ein Urteil des Geschmacks
 67    Äst.       I.    37    |             Vernunft zum Grunde liegt; da denn die Lust (im moralischen
 68    Äst.       I.    37    |               einem Gesetze erfordert: da hingegen jene unmittelbar
 69    Äst.       I.    38    |            Gemüte verbunden empfinden. Da nun die Urteilskraft in
 70    Äst.       I.    40(13)|              zu wissen verlangt; aber, da die Bestrebung zum letzteren
 71    Äst.       I.    40    |              Gemüt brauchen will: denn da versteht man unter Sinn
 72    Äst.       I.    40    |               bestimmter Begriffe. Nur da, wo Einbildungskraft in
 73    Äst.       I.    40    |           regelmäßiges Spiel versetzt: da teilt sich die Vorstellung,
 74    Äst.       I.    41    |             selbst wohl sagen, daß es, da dieser der Neigung frönt,
 75    Äst.       I.    42    |                                        Da es aber die Vernunft auch
 76    Äst.       I.    42    |              zeigt: welchen letzteren, da wir ihn äußerlich nirgend
 77    Äst.       I.    43    |                von der Geometrie). Und da wird auch das, was man kann,
 78    Äst.       I.    43    |           Prosodie und das Silbenmaß), da manche neuere Erzieher eine
 79    Äst.       I.    46    |              der Kunst die Regel gibt. Da das Talent, als angebornes
 80    Äst.       I.    46    |         Produkt zustande bringen soll. Da nun gleichwohl ohne vorhergehende
 81    Äst.       I.    46    |         Eigenschaft sein müsse. 2)Daß, da es auch originalen Unsinn
 82    Äst.       I.    47    |                entgegen zu setzen sei. Da nun Lernen nichts als Nachahmen
 83    Äst.       I.    47    |                                        Da die Naturgabe der Kunst (
 84    Äst.       I.    47    |               nicht freisprechen darf. Da nun die Originalität des
 85    Äst.       I.    48    |               das Ding sein soll; und, da die Zusammenstimmung des
 86    Äst.       I.    48    |      Bildergalerie u.dgl. gezählt; und da kann man an einem seinsollenden
 87    Äst.       I.    49(16)|            Natur): "Ich bin alles, was da ist, was da war, und was
 88    Äst.       I.    49(16)|             bin alles, was da ist, was da war, und was da sein wird,
 89    Äst.       I.    49(16)|               ist, was da war, und was da sein wird, und meinen Schleier
 90    Äst.       I.    49    |    Einbildungskraft und Verstand. Nur, da, im Gebrauch der Einbildungskraft
 91    Äst.       I.    49    |             nicht der Nachahmung (denn da würde das, was daran Genie
 92    Äst.       I.    49    |            gleichsam privilegiert ist, da das Unnachahmliche seines
 93    Äst.       I.    50    |              auf Urteilskraft ankomme. Da nun eine Kunst in Ansehung
 94    Äst.       I.    51    |               haben), bloß zum Ansehen da ist, um die Einbildungskraft
 95    Äst.       I.    51(19)|        darstellt, scheint befremdlich; da sie aber ihre Formen wirklich
 96    Äst.       I.    52    |     künstlicher: ob aber auch schöner (da sich so mannigfaltige verschiedene
 97    Äst.       I.    53    |              hiebei anzulegen; welche, da sie ebensowohl auch zur
 98    Äst.       I.    53(20)|          höchsten Stufe zu einer Zeit, da der Staat seinem Verderben
 99    Äst.       I.    54    |              noch gelernt worden. Aber da das Glücksspiel kein schönes
100    Äst.      II.    55    |             Ansehung ihrer Prinzipien: da nämlich über den Grund der
101    Äst.      II.    56    |             untunlich betrachtet wird, da wird das Disputieren ebensowohl
102    Äst.      II.    56    |         erlaubt sein soll zu streiten, da muß Hoffnung sein untereinander
103    Äst.      II.    57    |          Urteilskraft, zum Grunde; und da wurden beide dem Scheine
104    Äst.      II.    57    |                                        Da wir in der Transzendental-Philosophie
105    Äst.      II.    57    |             nur in Ansehung der Sätze: da die ersteren besser durch
106    Äst.      II.    57    |       gegebenen Vorstellung verbindet. Da nun eine Vorstellung der
107    Äst.      II.    57    |          Schönen) die Regel gibt. Denn da das Schöne nicht nach Begriffen
108    Äst.      II.    57    |             können; denn selbst jetzt, da sich ihr zur Vergütung dieser
109    Äst.      II.    57    |         Prinzipien a priori haben muß; da denn die Vernunft, sofern
110    Äst.      II.    57    |              an sich selbst unterlegt. Da gibt es dann 1)eine Antinomie
111    Äst.      II.    58    |              Zweckmäßigkeit der Natur, da man nämlich annehmen möchte:
112    Äst.      II.    58    |             Wärmestoff, dessen Abgang, da es bloß zum Flüssigsein
113    Äst.      II.    58    |             stattfinden kann; weil wir da von der Natur lernen müßten,
114    Äst.      II.    59    |        zwiefach: entweder schematisch, da einem Begriffe, den der
115    Äst.      II.    59    |         gegeben wird; oder symbolisch, da einem Begriffe, den nur
116    Äst.      II.    60    |                                        Da aber der Geschmack im Grunde
117    Äst.      II.    60    |               moralischen Gefühls sei; da, nur wenn mit diesem die
118    Tel.       I.    62    |                tun ist; aber, auch nur da hinaussehen zu müssen, flößt
119    Tel.       I.    62    |        Begriffen liegt, subjektiv ist, da die Vollkommenheit ein objektives
120    Tel.       I.    63    |               das Gewächsreich gewinnt da Platz, wo vorher Fische
121    Tel.       I.    63    |                Vorfahren anklagen; und da kann man fragen, ob diese
122    Tel.       I.    63    |                angesehen werden könne. Da jenes aber, durch bloße
123    Tel.       I.    63    |             mit Öl angefüllte Seetiere da sind, weil der Ursache,
124    Tel.       I.    63    |               solchen Zweck zuzumuten (da ohnedas nur die größte Unverträglichkeit
125    Tel.       I.    64    |            Beziehung auf die Vernunft, da die Vernunft, welcher an
126    Tel.       I.    64    |              Mißgestalten im Wachstum, da gewisse Teile, wegen vorkommender
127    Tel.       I.    64    |                Art formen, um das, was da ist, zu erhalten, und ein
128    Tel.       I.    65    |               nicht als Ursache - denn da wäre es ein Kunstprodukt-,
129    Tel.       I.    65    |               er nur durch alle übrige da ist, auch als um der andern
130    Tel.       I.    65    |             aber nicht durch denselben da. Daher ist auch die hervorbringende
131    Tel.       I.    65    |         Analogon der Kunst nennt; denn da denkt man sich den Künstler (
132    Tel.       I.    65    |        Analogon des Lebens nennt: aber da muß man entweder die Materie
133    Tel.       I.    65    |                d.i. Naturvermögens, ja da wir selbst zur Natur im
134    Tel.       I.    66    |      beurteilen; und es ist kein Grund da, die Form eines solchen
135    Tel.       I.    66    |               als abhängig anzunehmen, da alsdann, bei der Vermischung
136    Tel.       I.    67    |            Naturdinge für den Menschen da sind. Es ist gut, selbst
137    Tel.       I.    67(26)|              diese Beziehung acht; und da können wir es als Gunst
138    Tel.       I.    67    |                Sinnenwelt hinausführt: da denn die Einheit des übersinnlichen
139    Tel.      II.    69    |                Fälle hinreichend wäre. Da nun kein Gebrauch der Erkenntnisvermögen
140    Tel.      II.    70    |            Prinzip der Reflexion; denn da ist sie bestimmend, weil
141    Tel.      II.    70    |             ihrer Gesetze anzustellen. Da trifft es sich dann, daß
142    Tel.      II.    71    |             die für uns zufällig sind, da sie nur empirisch erkannt
143    Tel.      II.    72    |            Grunde beruhe: nur daß wir, da dieser für unsere Nachforschung
144    Tel.      II.    73    |                                   Denn da müßte allererst, für die
145    Tel.      II.    74    |            Möglichkeit ausmachen will. Da also der Begriff eines Dinges,
146    Tel.      II.    74    |                nicht taugen; weil ihm, da er nicht aus der Erfahrung
147    Tel.      II.    75    |          Maxime. Es ist offenbar: daß, da einmal ein solcher Leitfaden
148    Tel.      II.    75    |             solches verständiges Wesen da sei? Nein; nichts weiter,
149    Tel.      II.    75    |            herauswickeln könnten. Denn da würde diesen Schlüssen der
150    Tel.      II.    75    |          kommen wir nicht durch. Denn, da wir die Zwecke in der Natur
151    Tel.      II.    76    |          Forderung auf das Unbedingte; da hingegen der Verstand ihr
152    Tel.      II.    76    |            menschlichen Verstand gilt, da wir nämlich etwas immer
153    Tel.      II.    76    |          Maxime, daß wir alle Objekte, da wo ihr Erkenntnis das Vermögen
154    Tel.      II.    76    |               jenes subsumieren könne. Da nun aber das Besondere,
155    Tel.      II.    77    |                Erfahrung ist; und zwar da, wo das Urteil nicht bestimmend,
156    Tel.      II.    77    |        Verknüpfung der Teile enthalte. Da das Ganze nun aber alsdann
157    Tel.      II.    77    |           liegt) bestimmt werden kann. Da es aber doch wenigstens
158    Tel.      II.    78    |           Natur, so wie sie von je her da sind, unmittelbar geschaffen,
159    Tel.      II.    78    |             ohne noch zu erwähnen: daß da, wo wir uns mit dieser Erklärungsart
160    Tel.      II.    78    | Erklärungsarten darauf bezogen werden. Da wir nun von diesem nichts
161    Tel.      II.    78    |                vereinbar sein möchten (da sie Erscheinungen betreffen,
162    Tel.      II.    78    |             mögen; so können wir doch, da dieses Prinzip transzendent
163    Tel.      II.    78    |                                        Da nämlich dieser nur eine
164    Tel.      II.    78    |               zusammenhängen könnten); da ferner, ohne allen zu der
165    Tel.      II.    78    |         gewisser Dinge gedacht werden, da muß man auch Mittel annehmen,
166    Tel.      II.    78    |      untergeordnet sein kann: wiewohl, da der Grund dieser Vereinbarkeit
167    Tel.     Anh.    80    |           einander in diesem Produkte; da denn, wenn dieser Grund
168    Tel.     Anh.    81    |              ihrer Hyperphysik, selbst da sie an Mißgeburten (die
169    Tel.     Anh.    82    |                verstehe ich diejenige, da ein Ding der Natur einem
170    Tel.     Anh.    82    |               noch fragen: wozu ist es da? aber nicht leicht von Dingen,
171    Tel.     Anh.    82    |               nun fragt, wozu ein Ding da ist, so ist die Antwort
172    Tel.     Anh.    82    |    organisierten Dinges trennen: weil, da wir einmal seiner innern
173    Tel.     Anh.    82    |              Wozu sind diese Geschöpfe da? Wenn man sich antwortet:
174    Tel.     Anh.    82    |            Pflanzen-verzehrenden Tiere da? Die Antwort würde etwa
175    Tel.     Anh.    82    |           gewächsfressenden Tiere sind da, um den üppigen Wuchs des
176    Tel.     Anh.    82    |                Menschen setzen können: da vielmehr in Ansehung dieses,
177    Tel.     Anh.    82(30)|              Steine usw. gehören. Denn da man doch wirklich an einer
178    Tel.     Anh.    82    |                haben wir gesehen: daß, da sie, in Ansehung der nach
179    Tel.     Anh.    83    |           Ungleichheit unter Menschen; da die größte Zahl die Notwendigkeit
180    Tel.     Anh.    84    |             wozu die Dinge in der Welt da sind; denn es ist alsdann,
181    Tel.     Anh.    84    |           Natur gesetzt sind; sondern, da einmal ein Verstand gedacht
182    Tel.     Anh.    84    |                 wozu dergleichen Dinge da sind. ~
183    Tel.     Anh.    85    |           derselben offenbart: welche, da sie nie die gesamte Natur
184    Tel.     Anh.    85    |               ist viel für uns?), sich da befugt hält, alle mögliche
185    Tel.     Anh.    85    |                welchem Rechte darf ich da meinen sehr eingeschränkten
186    Tel.     Anh.    86    |               Welten nennen, zu nichts da sein würden, wenn es in
187    Tel.     Anh.    86    |               etwa damit irgend jemand da sei, welcher die Welt betrachten
188    Tel.     Anh.    86    |             Denn: daß, wenn der Mensch da ist, er diese ihm selbst
189    Tel.     Anh.    86    |                 wozu er dann überhaupt da sei, und welchen Wert er
190    Tel.     Anh.    86    |                                        Da wir nun den Menschen, nur
191    Tel.     Anh.    86    |              allererst eine Theologie; da die letztere, wenn sie nicht
192    Tel.     Anh.    86    |              für uns als gewiß gelten; da hingegen die Zwecke der
193    Tel.     Anh.    86    |              vorhanden, diese Ursache (da es ohne Widerspruch geschehen
194    Tel.     Anh.    87    |              verschlingt, und sie, die da glauben konnten, Endzweck
195    Tel.     Anh.    89    |        Erkenntnisvermögen möglich sei. Da also alles hier der teleologischen
196    Tel.     Anh.    90    |          praktische Vernunft beilegen; da durch diese Vollendung des
197    Tel.     Anh.    90    |               Rücksicht nimmt. Allein, da doch die Zerfällung desselben
198    Tel.     Anh.    90    |      hinreichend dargetan worden: daß, da dem Begriffe von einem Wesen,
199    Tel.     Anh.    90    |              Erfahrung liegen. Mithin, da bloß empirische Beweisgründe
200    Tel.     Anh.    90    |      übersinnlichen Wesens anzunehmen, da hiezu keine von den erforderlichen
201    Tel.     Anh.    90    |  Übersinnlichen für uns gar kein Stoff da ist, indem wir diesen letzteren
202    Tel.     Anh.    91(38)|       Erkenntnisvermögen die Rede ist, da eine bloß mögliche Erfahrung
203    Tel.     Anh.    91    |            spekulativen Vernunft; denn da können sie gar nicht einmal
204    Tel.     Anh.    91(39)|          Theologie nicht enthält. Denn da sie, als Glaubenssachen
205    Tel.     Anh.    91    |              nicht Glaubenssache. Denn da dieses nicht zum Behuf der
206    Tel.     Anh.    91(40)|         praktischer Rücksicht ansehen. Da aber die spekulative Vernunft
207    Tel.     Anh.    91(41)|               Philosophie hineinkomme, da sie allererst mit dem Christentum
208    Tel.     Anh.    91(41)|                nicht der einzige Fall, da diese wundersame Religion
209    Tel.     Anh.    91(41)|              die aber, wenn sie einmal da sind, von der Vernunft frei
210    Tel.     Anh.    91    |       irgendeines Dinges (dergleichen, da mir im Selbstbewußtsein
211    Tel.     Anh.    91    |                ist diese gesamte Natur da, und was ist der Endzweck
212    Tel.     Anh.    91    |             Welt und der Mensch selbst da ist, geschaffen zu sein,
213    Tel.     Anh.    91    |    verständigen Welturheber zu leiten: da denn die moralische Beziehung
214    Tel.     Anh.    91    |      verschiedene Beweisarten abgeben, da denn der Versuch, denselben
215    Tel.     Anh.    91    |      Fassungskraft Bedeutung hat, und, da ihr nicht alles Mögliche
216    Tel.     Anh.    91    |               wohl einräumen, daß ihr (da die Vernunft nichts Gegründetes
217    Tel.     Anh.    91    |               euch bewiesen anpreisen, da ihr ihn nur zum Behuf eines
218    Tel.     Anh.    91    |             diesen, als deren Ursache, da sie mir sonst nichts zur
219    Tel.     Anh.    91    |            Begriff s zu erkennen: weil da die lästige Bedingung des
220    Tel.     Anh.    91    |         unausführbare Absicht enthält: da alsdann ein Erkenntnis Gottes