Part. Sect. § | note

  1    Ein.      II.     0    |      wenigstens ohne Widerspruch zu denken, bewies die Kritik der reinen
  2    Ein.      IV.     0    |            unter dem Allgemeinen zu denken. Ist das Allgemeine (die
  3    Ein.      IV.     0    |            selbst auf ein Gesetz zu denken, um das Besondere in der
  4    Ein.       V.     0    |  mannigfaltiger empirischer Gesetze denken, die für unsere Einsicht
  5    Ein.       V.     0    |            unser Erkenntnisvermögen denken, welches dann in obigen
  6    Ein.       V.     0    |        Gesetze (d.i. als notwendig) denken: weil sie sonst keine Naturordnung
  7    Ein.       V.     0    |              Denn es läßt sich wohl denken: daß, ungeachtet aller der
  8    Äst.       I.     8    |              ohne dieselbe dabei zu denken, es niemand in die Gedanken
  9    Äst.       I.    17    |           Aussicht, läßt sich nicht denken. Aber auch von einer bestimmten
 10    Äst.       I.    25    |           Erhaben ist, was auch nur denken zu können ein Vermögen des
 11    Äst.       I.    26    |          Totalität nach) gegeben zu denken. ~
 12    Äst.       I.    26    |             als ein Ganzes auch nur denken zu können, zeigt ein Vermögen
 13    Äst.       I.    26    |           ohne Widerspruch auch nur denken zu können, dazu wird ein
 14    Äst.       I.    26    |   intelligibelen Substrat) gegeben, denken zu können, übertrifft allen
 15    Äst.       I.    26    |         zugleich unserm Vermögen zu denken zum Grunde liegt) führen,
 16    Äst.       I.    27    |      Unendliche als bloß gegeben zu denken, und nicht als bloß subjektiv,
 17    Äst.       I.    28    |           daß wir uns bloß den Fall denken, da wir ihm etwa Widerstand
 18    Äst.       I.    28    |            über dieselbe erhaben zu denken. ~
 19    Äst.       I.    29    |            Darstellung von Ideen zu denken. ~
 20    Äst.       I.    29    |            etwas übersinnlichem, zu denken, ohne diese Darstellung
 21    Äst.       I.    29    |         nicht erkennen, sondern nur denken können, wird in uns durch
 22    Äst.       I.    29    |       Erhabene der Natur nicht wohl denken, ohne eine Stimmung des
 23    Äst.       I.    29    |     enthalten sind) bereichert, ihn denken; etwa als ein weites Reich
 24    Äst.       I.    32    |  aussprechen solle. Man sollte aber denken, daß ein Urteil a priori
 25    Äst.       I.    36    |         Bestimmung eines Objekts zu denken, zum Grunde; und diese Begriffe (
 26    Äst.       I.    40    |             der Stelle jedes andern denken; 3.Jederzeit mit sich selbst
 27    Äst.       I.    40    |          mit sich selbst einstimmig denken. Die erste ist die Maxime
 28    Äst.       I.    49    |       Einbildungskraft, die viel zu denken veranlaßt, ohne daß ihr
 29    Äst.       I.    49    |          für sich allein so viel zu denken veranlaßt, als sich niemals
 30    Äst.       I.    49    |   Veranlassung einer Vorstellung zu denken (was zwar zu dem Begriffe
 31    Äst.       I.    49    |             zu verbreiten, die mehr denken lassen, als man in einem
 32    Äst.       I.    49    |           auf unentwickelte Art, zu denken, als sich in einem Begriffe,
 33    Äst.       I.    49    |     Begriffe viel Unnennbares hinzu denken läßt, dessen Gefühl die
 34    Äst.      II.    58    |            etwas zu entziehen, wohl denken: daß, was die Schönheit
 35    Äst.      II.    59    |      Begriffe, den nur die Vernunft denken und dem keine sinnliche
 36    Tel.       0.    61    |           eignes Vermögen technisch denken; wogegen, wenn wir ihr nicht
 37    Tel.       I.    68    |         Idee der Zwecke als Prinzip denken können, einzig und allein
 38    Tel.      II.    70    |         Grunde ihrer Möglichkeit zu denken. ~
 39    Tel.      II.    73    |              läßt sich nicht einmal denken; die einer belebten Materie
 40    Tel.      II.    74    |     subjektiven Bedingungen, ihn zu denken, betrachten, ohne es zu
 41    Tel.      II.    74    |             der Erzeugung der Dinge denken, absichtlich oder unabsichtlich
 42    Tel.      II.    75    |           oberste Ursache derselben denken. Objektiv können wir also
 43    Tel.      II.    75    |    Leitfaden der Urteilskraft hinzu denken; so sind sie uns nicht durch
 44    Tel.      II.    75    |        werden muß, gar nicht anders denken und begreiflich machen,
 45    Tel.      II.    76    |           überhaupt das Vermögen zu denken, das letztere aber die Setzung
 46    Tel.      II.    76    |         wenn er es denkt (er mag es denken, wie er will), so ist es
 47    Tel.      II.    76    |            etwas von Möglichkeit zu denken. Daher ist der Begriff eines
 48    Tel.      II.    76    |             ich nicht bei jedem das Denken und die Anschauung, als
 49    Tel.      II.    76    |             Ausübung ihrer Vermögen denken; und, wenn die auf diese
 50    Tel.      II.    77    |         bloß als nicht diskursiven) denken, welcher nicht vom Allgemeinen
 51    Tel.      II.    77    |      möglich vorstellen) wenigstens denken zu können, müssen wir uns
 52    Tel.      II.    77    |      zugleich einen andern Verstand denken, in Beziehung auf welchen,
 53    Tel.      II.    77    |            aber auch einen Verstand denken, der, weil er nicht wie
 54    Tel.      II.    77    |    Erscheinung ist) als Substrat zu denken, diesem aber eine korrespondierende
 55    Tel.      II.    78    |             der Natur vorfindet, zu denken, als die Mechanik der Naturursachen
 56    Tel.      II.    78    |   Naturvermögen, die sich gar nicht denken lassen, herumschweifend
 57    Tel.      II.    78    |           den Erzeugungen der Natur denken, ohne die Prinzipien der
 58    Tel.     Anh.    80    |         dazu ein anderes Prinzip zu denken genötigt glauben, abzustammen
 59    Tel.     Anh.    80    |       Möglichkeit nach gar nicht zu denken ist.29 Alsdann aber hat
 60    Tel.     Anh.    80    |           uns nur als Zweck möglich denken), nicht als das Verhältnis
 61    Tel.     Anh.    81    |     organisierten Wesens darnach zu denken, sondern (wenigstens nach
 62    Tel.     Anh.    81    |          Gesetzen mit ihr verknüpft denken zu müssen, bleibt nichtsdestoweniger
 63    Tel.     Anh.    82    |         nicht anders denn als Zweck denken können. Denn, die vorgestellte
 64    Tel.     Anh.    82    |     Naturreiche nach Endursachen zu denken. Allein hier scheint die
 65    Tel.     Anh.    82    |         anders als nach Endursachen denken können; die größtmögliche
 66    Tel.     Anh.    84    |            welche uns als Zwecke zu denken bloße Vernünftelei, ohne
 67    Tel.     Anh.    85    |           dafür keinen andern Grund denken können, als den einer Ursache
 68    Tel.     Anh.    85    |           anders als übermenschlich denken konnten, hinter dem Maschinenwerk
 69    Tel.     Anh.    85    |        Ursache der Natur ich mir zu denken habe, um diese als teleologisches
 70    Tel.     Anh.    85    |          alle andere mögliche Plane denken zu können, mit denen in
 71    Tel.     Anh.    85    |          dem diese unterworfen ist, denken können. Ob aber dieser Verstand
 72    Tel.     Anh.    86    |           der Schöpfung als gegeben denken, d.i. nicht das Wohlsein,
 73    Tel.     Anh.    86    |            im Reiche der Zwecke, zu denken, und so den Begriff derselben
 74    Tel.     Anh.    86    |      moralischen Reiche der Zwecke, denken müssen. In Beziehung auf
 75    Tel.     Anh.    86    |       dieses Urwesen als allwissend denken: damit selbst das Innerste
 76    Tel.     Anh.    86    |  vorausgesetzt werden, an demselben denken müssen. - Auf solche Weise
 77    Tel.     Anh.    86    |             anderer Wesen nur immer denken mögen, kein anderer als
 78    Tel.     Anh.    86    |         d.i. als eine Gottheit), zu denken. ~
 79    Tel.     Anh.    87(33)|         allein einen äußern Urheber denken kann) voraussetzt, der eine
 80    Tel.     Anh.    87(34)|             er moralisch konsequent denken will, er die Annehmung dieses
 81    Tel.     Anh.    88    |          Hand, welches nur Vernunft denken kann, und welches durch
 82    Tel.     Anh.    88    |         können wir ihn nicht anders denken, als so, daß er mit dem
 83    Tel.     Anh.    88    |      sondern auch einen Endzweck zu denken hinreichenden Grund haben,
 84    Tel.     Anh.    88    |           Endzweck der Schöpfung zu denken. ~
 85    Tel.     Anh.    88    |        Wesens nur nach der Analogie denken können. Denn wie wollten
 86    Tel.     Anh.    88    |             durch dieselbe auch nur denken, nicht darnach erkennen,
 87    Tel.     Anh.    88    |    beabsichtete Wirkung als möglich denken zu können. Immerhin mag
 88    Tel.     Anh.    88    |           Welt beherrschendes Wesen denken können, und der Beschaffenheit
 89    Tel.     Anh.    88    |    unterschiedene Ursache der Dinge denken müssen, um nur das Verhältnis
 90    Tel.     Anh.    88    |              die unserm Vermögen zu denken zukommt) sondern ein bloß
 91    Tel.     Anh.    88    |         gewohnten Lauf der Natur zu denken, mußte sich das Urteil unvermeidlich
 92    Tel.     Anh.    90    |             Eigenschaften enthalte, denken? und überdas diesem einigen
 93    Tel.     Anh.    90    |           Analogie36 mit dem andern denken; aber aus dem, worin sie
 94    Tel.     Anh.    90    |       Wesens nach Regeln des Rechts denken; aber jene spezifischen
 95    Tel.     Anh.    90    |          die wir Kunstwerke nennen, denken (denn dieses geschieht nur
 96    Tel.     Anh.    90    | sinnlich-bedingten Menschen kennen) denken soll, liegt das Verbot,
 97    Tel.     Anh.    90(36)|        betrachtet), stattfindet. So denken wir uns zu den Kunsthandlungen
 98    Tel.     Anh.    90(36)|           Analogie eines Verstandes denken, aber nicht auf diese Eigenschaften
 99    Tel.     Anh.    91    |           wegnimmt und ihm doch das Denken übrigläßt. Ob aber alsdann
100    Tel.     Anh.    91    |          Gebrauchs unserer Freiheit denken können. Das Fürwahrhalten
101    Tel.     Anh.    91    |           der wir diese Möglichkeit denken können, dadurch zugleich
102    Tel.     Anh.    91(41)|          Vernunft sich diese allein denken kann. Das Wort fides drückt
103    Tel.     Anh.    91    |        welcher unter allen, die wir denken können, allein sich zum
104    Tel.     Anh.    91    |             als verständige Ursache denken müssen), zu lenken und aufmerksam,
105    Tel.     Anh.    91    |   Teleologie anträfen. Es läßt sich denken, daß sich vernünftige Wesen
106    Tel.     Anh.    91    |         andern zugleich existierend denken. Also habe ich gar keine
107    Tel.     Anh.    91    |            Verstandes nicht bloß zu denken, sondern ihn auch durch
108    Tel.     Anh.    91    |             durch einen Verstand zu denken; aber dadurch sind wir gar
109    Tel.     Anh.    91    |             Dasein zu aller Zeit zu denken, weil wir uns sonst gar
110    Tel.     Anh.    91    |            Dasein in allen Orten zu denken, um die unmittelbare Gegenwart
111    Tel.     Anh.    91    |        Wesen (Gott) als Intelligenz denken, so ist dieses in gewisser
112    Tel.     Anh.    91    |            ein übersinnliches Wesen denken, ohne es gleichwohl dadurch